新约的职事
第十一系列 新约职事极重要的内容
约翰的修补职事
第八篇 活在神的国这神圣生命的范围里
读经：可一15，太六33，约三3、5、16，一12～14，八12，十七22～23，约壹一5、7
壹 神的国就是神自己—可一15，太六33，约三3：
一 神的国有神为内容；神自己就是一切，作祂的国的内容—林前四20，十五28。
二 神是生命，有神圣生命的本质、能力和形状；这就形成神掌权的范围—弗四18，约三15，诗歌四四三首。
三 实际上，神在我们身上的掌权不是外在的，乃是神圣生命本能的事—罗八2。
四 神的生命就是神的国，也是我们进神国的入口；我们必须看见这基本原则—约三3、5、15。
五 神国的性质是神圣的，因为是“神”的国。
贰 神的国不仅是神的掌权，也是神圣生命的范围—太六13下，约三3、5、15～16：
一 神的国乃是神圣生命的范围，让这生命行动、工作、治理、管治，使生命能完成其目的—3节。
二 神的国是由神的生命所构成的生机体，作为生命的范围，让祂得以治理，在其中祂以祂的生命掌权，并在神圣生命里彰显祂自己这神圣的三一—5节，十五1～8、16、26。
三 神的国乃是神在基督里作生命连同其一切活动的总和—十一25，十10下，十四6。
四 进入神的国惟一的路，乃是接受神作生命并得着神自己；这就是重生—三5、15，约壹五11～12：
1 神的国是神圣的范围，人必须有神圣的生命才能进入；因此，我们要看见或进入神的国，就必须重生—约三3、5。
2 悔改以及借着信主而重生，首先不是为着得救，乃是为着进入神的国—太四17，约三3、5。
3 借着重生我们就接受神圣的生命（神的生命），所以重生是进国度的惟一入口—3、5、15节。
4 我们已经生入神的国，现今那在我们灵里神圣的生命认识神的国—5～6节。
五 国度有其实际，这实际就是神圣生命的生活—太五3、8、20，六33，七21，罗十四17。
叁 神的国作为神的掌权和神圣生命的范围，乃是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物—约三3、5：
一 在约翰三章，神的国指神的种类，过于指神的掌权。
二 神成为人，进到人的种类里；而人在生命和性情上成为神（但无分于神格），进到神圣的种类里—一12～14，罗八3，一3～4。
三 要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，我们就必须从神而生，得着神圣的生命和神圣的性情—约一12～13：
1 我们由神重生，成为神的种类，并进入神的国—三3、5。
2 我们的第二个出生，使我们得进神的国，成为神的种类；现今，我们是在神圣种类里，也就是神国里的神人。
肆 神的国作为神圣生命和神圣种类的范围，乃是光的范围—八12，约壹一5、7：
一 神圣的光是神彰显的性质—约一4，八12：
1 光是神的照耀，神的彰显；当神得着彰显时，那个彰显的性质就是光—约壹一5。
2 在神圣的光中行，就是在神圣的光中生活、行动、行事并为人；这光就是神自己—7节。
3 我们若在神的分赐之下，就有分于神那是光的性质，并被祂性质的元素所构成—5节，林后四6。
二 神圣的光在神圣的生命里照耀—约一4，八12：
1 圣经中一个极大的原则乃是，光与生命总是在一起的—诗三六9。
2 当我们接受神圣的光并相信基督这世界的光，就由神而生，成为光的儿子—约一6～12，十二35～36。
三 神圣的光是神圣真理的源头—一5、9，十八37：
1 神圣的光照耀在我们身上，就成了真理，也就是神圣的实际—八12、32。
2 神圣的光照耀时，神圣的事物对我们就成为实际的。
3 因着光是真理的源头，而真理是光的流出，所以当我们在光中行，我们就实行真理—约壹一6～7。
伍 神的国是荣耀的范围—约一14、18，十七22～24：
一 荣耀是神的彰显，也就是辉煌的彰显出来的神—十二41。
二 神的国是神运用祂的能力，使祂能彰显祂荣耀的范围—太六13，帖前二12。
三 子是在父之彰显的神圣荣耀里；所以子在那里，信子的人也同子在那里，就是同子在神圣的荣耀里，以彰显父—约十七23。
四 信徒的一是为着神团体的彰显，在神圣荣耀里的一；在这一里，信徒已完全否认己，享受父的荣耀作他们那个被成全之一的要素，得被建造而团体的彰显神—22～23节。
职事信息摘录：
神的国就是神自己
主耶稣在地上行动时，作了什么？祂曾否教导伦常道德？祂曾否强调宗教、文化或教育？祂曾否告诉人要守神所颁布的十诫？主耶稣在祂的行动中没有这么作。祂完全在另一个国度，就是神的国里。祂不在律法、道德、伦理、宗教或文化的国度里，乃是完完全全在神的国里。
神的国是什么？我们可以放胆的说，神的国实际上就是神自己。让我们用动物的国来说明。动物的国当然是由动物组成的。若没有动物，就没有动物的国。人的国原则也是一样；人的国就是人类。照样，神的国就是神自己。
主耶稣是一个属神的人。凡祂所作、所传讲、所教导的，祂的行事为人、职事，全都在神的国里。
孔子教导人伦理，他是在伦理的国度里。伦理好是好，但不是神的国。
摩西强调遵守律法，他是在律法的国度里。这国度虽然也好，却不是神的国。
大祭司亚伦教导百姓正确敬拜神的路；因此，亚伦是在祭司体系的国度里。这虽然也不错，但还不是神的国。
当主耶稣出来尽职时，祂没有教导伦理、遵守律法、或神的祭司事奉。祂乃是在神的国里生活、行动、行事、为人。正如我们看见的，神的国就是神自己。（马可福音生命读经，第五十六篇）
耶稣基督，祂是神成为人，就是神自己，也是神国的实际
主耶稣对尼哥底母说，“人若不重生，就不能见神的国。”主的意思是：“尼哥底母，你错了，我不是来作教师的。你们已经有一个老师，就是摩西；他够老了，活到一百二十岁，你们从他所受的教导已经太多了。我不是来作那样的老师。摩西教你们作人教了那么久，结果你们这班法利赛人、撒都该人作来作去都不像人，反倒像毒蛇的样子。算了吧，怎么教你们也是教不进神的国。进神的国惟一的路，就是接受神作生命，得着神自己；这就是重生。所以要悔改，就是要改观念，改掉摩西的观念、律法的观念，甚至属世、天然、事奉神的观念，全数都要改一改。要悔改！”
我们读经，应该注意圣经的背景。施浸者约翰出来说，“悔改！”实际上，这词可以译为“改观念”，就是思想改一改，看法改一改。在希腊原文里，这词基本的字义就是心思改变，因而生出懊悔并转移目标，所以在语气上比“悔改”还要强烈、严重。约翰所以要人改观念，乃是因为当时的犹太人，特别是法利赛人，思想里所充满的，全是摩西的教训和律法。他们整天所思、所想、所谈、所论的，都是摩西和律法；约翰要他们改观念。
改观念是个厉害的要求；观念不改，就不能进神的国。因着摩西的律法教人如何作人，诸如不要杀人、不要撒谎、不要偷窃、不要起假誓、要孝顺父母、并要热心待人等等；这只能叫人在人的国里，作合乎律法的人，却不能叫人进神的国。现在约翰来了，一开头就要人改观念，因为神那一界，就是神自己，也就是神的国，已经临近，就在门口了。所以约翰要人快快改观念，不要再抓住摩西不放，要转移目标，接受耶稣基督，祂是神成为人，就是神自己，也是神国的实际。这就是改观念，从律法改到神自己，从摩西改到耶稣基督；因为惟有接受祂，才能进神的国。
神掌权的范围
故此，我们对神的国必须有一个清楚的认识。神的国就是神自己，以神为其内容；这内容就是耶稣基督，祂是神成为人，也就是神的自己，是神国的实际。约翰三章三节说，“人若不重生，就不能见神的国。”神的国是一个神圣的范围，人必须有神的生命才能进入。如我们前面所说，生命本身就是一个国，一个界，一个管制。同样的，神的国就是神自己，神自己就是生命，有神生命的本质、生命的能力、和生命的形状；这就形成神掌权的范围。
神的掌权不是外在的，乃是生命的
已过，我们对神的国虽然有相当的认识，领会也没有错，但的确不够完全。在我们的认识里，神的国仅仅是神的掌权；这种认识是人的领会多过神的启示。如果神的国仅仅是神的掌权，是神掌权的范围，那么就是神来管理人。你要去偷东西，祂不让你去；你要发脾气，祂不让你发；你动怒要说气话，祂阻止你；你要作不对的事，说不好听的话，祂就先警告你，否则就管教你。这种对神的国的认识和领会，太狭窄了。
例如有一只猴子，你要教它进入人的国，所以你把鞭子抓在手中，要它人模人样，前腿改成两只手吃饭、作事；它一不照着作，你就抽一鞭。我怕我们所领会的神的掌权，常常就像这样，每天都有一根鞭子在外面管理我们。实际上，神的掌权不是外在的，乃是生命的。比方那只猴子如果能重生，再生成为一个人，得着人的生命，这生命在它里面自然会约束它，使它能照人的方式生活；这样，它自然就进人的国了。那时再叫它像猴子般生活、行走，它反而会觉得遭罪。所以这完全是生命本能的事，而不是外面教导、管理的事。
每一种生命都有其生命的性质和本能。例如一株香蕉树，你不用担心长出来的香蕉会是圆的。如果你对香蕉树说，“你长的香蕉千万不要是圆的，一定要是长的。”香蕉树若会说话，一定会回答：“谢谢你的关心，你不必在这里叮咛、嘱咐。我里面有香蕉的生命，这生命有个性质，有个能力，自然会约束我长成香蕉的形状。”同样的，你也不必要求或教训苹果树或梨树，它们长出来的形状自然就是苹果和梨的形状。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇）
神的生命就是神的国度
虽然召会与国度有密切的关系，然而二者有所不同。任何一种生命就是一个国度，所以国度就是生命本身。例如，动物的生命是动物的国度，人的生命是人的国度。同样的原则，神的生命就是神的国度。然而，召会不是生命，生命也不是召会。召会乃是生命的产物。神圣的生命是国度，这生命产生召会。
新约的观念是福音带进国度。福音没有带进召会，但福音产生召会。福音带进神的国，福音也产生神的召会。为这缘故，在新约里福音称为国度的福音（太四23，九35，二四14）。但没有一处经文告诉我们，福音是召会的福音。国度的福音产生召会，因为国度就是生命本身，而召会是生命的结果。
没有国度作生命的实际，召会就无法产生或建造。要产生召会并建造召会，我们需要国度。国度是召会的实际。然而，我们不能说，召会是国度的实际。我们只能说，国度是召会的实际。（新约总论，第一百六十篇）
神的国作神的掌权，是一个需要神圣生命的范围
我们看过神的国首先是祂一般的掌权。在这一面，神借着权柄与能力管理祂的造物。神的国也是神在生命上特别的掌权。神在这面的掌权，乃是借着祂自己作生命。神这特别的掌权，没有那么多涉及权柄与能力的运用。
在亚当的乐园里，神的国在那里，管理亚当。然而，在乐园里的亚当身上，我们看不见神在生命里的国。旧约的列祖和以色列国也是一样，神的国随着他们，但并不是在生命上。然而，随着新约时代的来临，神的国就从神一般的掌权，转为祂在生命上特别的掌权。实际上，神国的这面，就是神自己在基督里作生命。
在约翰三章，主对尼哥底母说的话，启示神在生命上的掌权。在三节主说，“我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”重生就是得着新的出生，带进新的生命。重生就是在我们原有的生命之外，得着另一个生命。我们从我们的父母接受了人的生命；现今我们需要从神接受神圣的生命。因此，重生的意思就是在我们原有人的生命以外，得着神圣的生命，神的生命。因此，重生需要另一次出生，好得着另一个生命。
每个国度都有特别的生命。植物国度里的植物有植物的生命，动物国度里的动物有动物的生命。同样的原则，人国度里的人类有人的生命。从主对尼哥底母说的话，我们可以看见，我们若要认识神圣国度的事，就需要另一个生命，神圣的生命，神的生命。
神的国作神的掌权，是一个给人进入的神圣范围，是一个需要神圣生命的范围。只有神圣的生命能领悟神圣的事。这就是为什么主对尼哥底母说，“我实实在在地告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（约三5）因此，要看见或进神的国，就需要凭神圣的生命得重生。（新约总论，第二百四十篇）
神圣的—神的国带着神圣的属性
神的国（可一15）在性质上是神圣的，有神圣的属性。“神圣的”一词，意思是属于神的，有神的性质，或是超越的，与众不同的。惟有神有神的性质，并且惟有神是超越的，与其他的一切有别。因此，惟有神是神圣的。
国度的性质是神圣的，因为它是神的国，带着神圣的属性。因为国度是神的国，其性质必是神的性质。神既是圣别的，祂的国也必是圣别的。照样，神既是公义的，祂的国也是公义的。神是神圣的，国度既是神的国，也必是神圣的。（新约总论，第二百五十篇）
神的国乃是由祂神圣的生命所构成的一个生机体
神的国像召会一样，不是一个组织，乃是由祂神圣的生命所构成的一个生机体，成为祂掌权的生命领域，祂在其中凭着祂神圣的生命掌权，而在祂这神圣生命中，彰显祂神圣三一的自己。这开始于旧约的圣徒，在今世的召会成为具体，在千年国的新耶路撒冷得以完成，在新天新地的新耶路撒冷达到终极的境地。神的神圣生命，就是基督自己，乃是这神圣生命领域的种子，发展成为祂掌权的国度，正如路加十七章二十一节所启示，神的国就是基督。（真理课程—第一级（卷二），第二十三课）
进神的国就是将神接受进来
现在我们能领悟，神的国就是神自己。在施浸者约翰之后，主耶稣接着出来尽职时，也照样说，“神的国已经临近了”（可一15）换句话说，神正在路上，祂已经临近了。例如你有一个朋友来访，他已经在路上了，你会说，“我的朋友已经临近了，可能再不多时就到了，我要准备接待他。”同样的，宣告神的国临近，意思就是神自己已经临近，人应当准备好，将祂接受到里面。准备的路就在于把老旧、天然的观念摆在一边，单单秉持新约的启示，认识进神的国就是接受神自己。这就是新约先锋施浸者约翰所传之道的中心思想。（李常受文集一九八六年第二册，神的经纶与神圣三一输送的奥秘，第三篇）
基督的国度乃是基督作我们的生命，连同祂一切活动的总和
国度是什么？国度就是基督撒进我们里面，在我们里面生长，在我们里面成熟，而达到收割的时候。国度不是仅仅一个时代或一个范围，国度乃是基督在祂一切行动里作我们生命的总和。
如果你去动物园，你能看见动物的国度。那只是一个时代或一个范围么？如果你挪去所有的动物，范围还在，但那不是动物的国度。动物的国度乃是所有动物的生命，连同其一切活动的总和。鸟在飞翔，猴子爬树，乌龟游水。动物的国度就是动物的生命，连同其一切活动的总和。照样，基督的国度乃是基督作我们的生命，连同祂一切活动的总和。我们都有基督在我们里面作生命，我们也在基督里有许多活动。这就是基督的国度。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第三章）
进入神国惟一的路，乃是生进去
主耶稣说，你若不重生，就不能进入神的国（约三5）。人不能进入动物的国度，与动物交通并了解它们，因为人不是由动物的生命生的。动物是生进动物的国度里。神也有一个国度。我们若不在神的国里，就不能认识神的事。进入神国惟一的路，乃是生进去。我们头一次出生时，是生进人的国度里。只有人认识人国度里属人的事，动物不能认识我们或了解我们。同样的，我们如何能领会神国度里属神的事？惟一的路就是以神的生命生进祂的国里。现今我们已经生进神的国里，所以我们能够认识神。按照创世记一章，所有动物的被造都是各从其类的。但我们人乃是神按祂的类所造的；一“类”就是一个国度。之后，我们重生进入神的国里，就是进到祂的类里。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第十篇）
这国度有它的实际，这实际就是神圣生命的生活
首先，这国度有它的实际，这实际就是神圣生命的生活。马太五至七章不是道德的事，或崇高标准的伦常，乃是信徒活神圣的生命。神圣生命的生活，就是神圣生命的彰显和实行，因此它是在实际里的国度。我们必须牢记，马太五至七章不是论到崇高标准伦常的讲道词，乃是揭示我们所有神圣生命的生活。这生活乃是神圣生命的彰显、实行，就是神圣生命的国度，是国度的实际。（李常受文集一九八四年第二册，长老训练（二）—主恢复的异象，第四章）
神圣的掌权是一个神圣种类的范围
神的国是神的掌权。这神圣的掌权是一个范围，不仅是神圣管理的范围，也是神圣种类的范围，在其中有一切神圣的事物。植物的国是植物种类的范围，动物的国是动物种类的范围。照样，神的国是神圣种类的范围。
神进到人的种类里，而人进到神圣的种类里
神成为肉体，进到人的种类里；而人成为神，有神的生命和性情（但无分于祂神圣的神格），进到祂神圣的种类里。在约翰三章，神的国指神的种类，多过于指神的掌权。
借着从神而生，进入神圣的范围
一样东西要在动物的种类里，就必须由动物所生。我们要进入神圣的范围，就是神圣种类的范围，就必须从神而生，有神圣的性情和生命。
人是照着神的形像，按着祂的样式造的，这指明人是照着神的种、神的类造的。创世记一章说，各样的活物都是各从其类造的。但神造人，不是照着人的类，乃是照着神的形像，按着祂的样式造的，使人成了神的类。
信徒借着重生从神而生，成为祂的儿女，有祂的生命和性情，但无分于祂的神格（约一12～13），他们比亚当更从神类。亚当只有神外面的样子，而没有神里面的实际，就是神圣的生命。我们里面有神圣生命的实际，并且全人正被变化并模成主的形像。神所有的儿女都是在神圣种类的神圣范围里，这样说是合逻辑的。
在神圣种类里的神人
因此，在重生里，神生神。人生人，羊生羊。如果羊不生羊，那么羊生什么？如果神所生的不是神，那又是什么？如果神的儿女不是从神的种、神的类，那他们是从什么种？如果他们不是神，他们是什么？我们这些从神生的，都是神。但是在发表上，由于神学上的误解，最好说我们是在神圣种类里，也就是在神国里的神人。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，约翰福音结晶读经，第十二篇）
光的国
歌罗西一章十二至十三节：“感谢父，叫你们够资格在光中同得所分给众圣徒的分；祂拯救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁入祂爱子的国里。”十二节说我们在光中以后，十三节立刻告诉我们，我们已蒙拯救脱离黑暗的权势。黑暗的权势就是黑暗的领域，黑暗的国。这节也告诉我们，我们已迁入祂爱子的国里。我们已从一个领域转入、迁入另一个领域。
光是一个范围，一个领域。有光的领域和范围，也有黑暗的领域和范围。这两个领域是两个国：黑暗的国和光的国。看看今天世界上所有的人。他们行事为人在一个范围和领域里，实际上就是黑暗的国，撒但的国。然而，那些认识神的计划，照着那计划行事为人，并凭基督的能力得以加力，同得众圣徒之分的人，他们的行事为人是在另一个领域里。这是什么领域？这是光的领域，就是光的国，神的国。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，神的奥秘与基督的奥秘，第三章）
神圣的光在神圣的生命里照耀
约翰在约翰一书一章五节说，“神就是光，在祂里面毫无黑暗；这是我们从祂所听见，现在又报给你们的信息。”他在七节进一步说到光：“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”我们已经指明，神圣的光是神彰显的性质，素质，也是神圣真理的源头。这神圣的光在神圣的生命里照耀。因此，我们若没有神圣的生命，就不会有神圣的光。
约翰一章四节说，“生命在祂里面，这生命就是人的光。”在基督里有神圣的生命，这生命就是神圣的光。所以，生命就是光。我们有了神圣的生命，也就有了神圣的光。
神圣的真理乃是神圣之光的流出
神圣的光是神彰显的素质。当神得着彰显的时候，那个彰显的素质就是光。神圣的真理是什么？神圣的真理乃是神圣之光的流出。当神圣的光在我们里面照耀时，这光成了神圣的真理，就是神圣的实际。这就是说，当神圣的光在我们里面照耀时，我们就得着神圣的实际。我们也可以说，神圣的光带给我们神圣的实际。（约翰一书生命读经，第九篇）
神的国就是神能施行祂的权柄以彰显祂的荣耀的范围
根据整本圣经的神圣启示，神主要关切这两件事—祂的荣耀和祂的权柄。神的荣耀需要得彰显，祂的权柄需要被施行。不仅如此，神的权柄乃是为着祂的荣耀。为着彰显神的荣耀，我们需要有神的权柄。除非我们施行神的权柄治理万有，否则不会有神的国；神的国就是神能施行祂的权柄以彰显祂的荣耀的范围。
主在马太六章的祷告，将神的荣耀联于祂的国度。祂向父祷告说，“国度、能力、荣耀，都是你的，直到永远”（13）。没有国度，神就没有可以彰显祂荣耀的范围。神为着彰显祂的荣耀，就需要施行祂的权柄，以维持祂的国度。
在创世记一章二十六节，神论到受造的人说，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜、和全地、并地上所爬的一切爬物。”在二十八节神继续说，“要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟、和地上各样行动的活物。”地原该是神可以彰显祂荣耀的范围。无论这地的大小跟其他星球比起来如何，这地在宇宙中占有显著的地位。神乃是在地上创造了人，以完成祂的定旨，要人有祂的形像彰显祂，并有祂的权柄代表祂。
在永世里，新耶路撒冷要从天降到新地上（启二一1～2）。当所有蒙神救赎的圣徒都已成熟且得成全之后，他们会构成新耶路撒冷。然后新耶路撒冷就要由神那里从天降到新地上；那将是在新地上的新耶路撒冷。因此，地对神必是宝贵的。（李常受文集一九七一年第三册，享受包罗万有的基督作赐生命的灵，以完成神永远的定旨，第五章）