神的创造
第七系列 地
我们在其中一无所缺的地
第八篇 流奶与蜜之地
读经：出三8，申八8，三二13～14，西一12～13，彼前二2，诗一一九103，歌四11上
壹 神呼召的目的，乃是要带领祂所选拣的人，享受流奶与蜜之美地所预表包罗万有的基督—出三8，结二十6：
一 美地所预表的基督，乃是经过过程的三一神作赐生命的灵，内住在我们灵里—加三14，参赛八8，提后四22。
二 基督作为神的恩典，乃是流奶与蜜的美地，给我们进入、享受、经历、有分于并得着—林后一12，十三14，弗三8、19：
1 在哥林多前书，保罗将哥林多人与那些出埃及进旷野的以色列人相比—林前五7，十3～4，参林前二14～15，三1。
2 在哥林多后书，流奶与蜜的美地就是那经过过程之三一神具体化身的基督自己，作神的恩典给我们享受—林后一12，十二9，十三14。
3 作神安息和彰显的殿，就是神的建筑，乃是出自对作神恩典之基督丰富的享受，这恩典乃是迦南美地所预表的—弗二21～22，三8，一23，三19。
贰 奶与蜜，是动物生命和植物生命的调和，是基督生命的两方面—救赎的一面和生产的一面—申八8，三二13～14：
一 基督的生命在救赎一面是为着我们法理的救赎，基督的生命在生产一面是为着我们生机的救恩—约一29，约十二24，启二7，罗五10。
二 主桌上的表记，表征基督的生命在救赎和生产的两方面，为着神完整的救恩—太二六26～28，林前十17。
叁 享受基督作流奶与蜜之地的路，乃是有分于祂作神在光中所分给我们的分—西一12～13：
一 我们必须“在光中”，好享受包罗万有之基督救赎和生产的两方面—彼前二9，赛二5：
1 神是光—约壹一5。
2 神的话是光—诗一一九105、130。
3 基督是光—约八12，九5。
4 基督的生命是光—一4。
5 信徒是光—太五14，腓二15。
6 召会是灯台，带着光照耀—启一20，诗七三16～17。
二 我们必须吃神的话，以享受包罗万有之基督救赎和生产的方面—耶十五16，约六57、63、68，弗六17～18：
1 神的话是给我们喝的奶—彼前二2。
2 神的话是给我们吃的蜜—诗一一九103，十九8～10，结三3。
3 神那是奶和蜜的话，就是行传二十章三十二节中祂恩典的话。
三 约翰一书一章启示我们属灵生命的循环，我们借这循环享受神完整救恩救赎（法理）和生产（生机）的方面：
1 这个循环是由永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、和神儿子耶稣的血所组成—2～3、5～9节。
2 约翰一书一章六至九节启示，在基督身上生产生命（由植物生命所表征）之神生机的救恩，需要借着祂法理救赎的血（由动物生命所表征）不断的维持。
3 每当我们来经历基督，我们必须一直应用祂作救赎者，作被杀的羔羊，这样我们就能享受祂生产生命的一切丰富—约一29，约壹一7，罗五10。
四 借着圣灵的管教，我们能享受并被基督这神的恩典（就是流奶与蜜之美地的实际）所构成—林后十二7～10，彼前五5～7：
1 在环境上的安排，使我们被破碎，并祂在内里的作工，使我们被构成，都是圣灵的管教—罗八28，来十二10。
2 圣灵的管教破碎并毁坏我们天然的个性和习惯，并带进圣灵成熟和甘甜的构成—5～11节，耶四八11。
3 当试炼兴起时，看来我们将要失败，但祂的恩典总要带着我们经过，并作到我们里面，使我们达到成熟，并成为别人的恩典的管道—林后一15，彼前四10。
4 特别是当我们灵里软弱的时候，我们到主面前来经历并应用祂，我们就觉得祂是奶与蜜；我们感到基督生命的丰富与甘甜—林后十二9～10。
肆 我们借着享受基督作奶与蜜之地，就被祂这奶与蜜所构成—“我的新妇，我的嘴唇滴密，好像蜂房滴蜜。你的舌下有蜜有奶”—歌四11上，林前三1～2，彼前二2：
一 蜜复兴软弱的人，奶喂养新人—林前三1～2，彼前二2，参撒上十四24～29。
二 寻求的人里面积存了这么多丰富，以至于食物似乎就在她的舌下，她能随时分赐给需要的人—歌四11上，赛五十4。
三 这甘甜不是一夜之间产生的，乃是来自于长期的收集、内里的活动、和谨慎的积存—歌四16，提前六19。
四 从童女口中所出的，是恩典、甘甜、使人复苏的话，适合于建造，不是有毒、难听、无价值的话—太十二36，路四22，弗四29～30。
职事信息摘录：
神呼召的目的—带领以色列人进入迦南流奶与蜜之地
神呼召的目的不仅要领以色列人脱离埃及为奴之地，并且要带他们进入迦南“流奶与蜜”之地（三8、10、17）。从人来说，神呼召的积极方面比消极方面更不可能。这样的事只是一个梦想。但这正是神呼召摩西去作的。虽然他在四十年前已转身背向当时地上最高的文化，从那时起就一直在旷野里牧养羊群。
埃及国预表黑暗的国度，而法老预表那恶者撒但。神的百姓如何能从这一个邪恶势力的手中被拯救出来，并蒙拯救脱离黑暗的国度？今天这事借着传福音而完成了。不要以为传福音带人得救是一件容易的事。带领一个人脱离撒但的手，脱离黑暗的国度，乃是一件大事。故此，新约中的神圣启示对传福音有很高的评估。保罗说福音本是神的大能（罗一16）。
神呼召的目的是一件非常有意义的事。在预表上，带以色列人进入美地，表明把人带到基督里，就是迦南地所预表那包罗万有的人位里。今天基督乃是流奶与蜜的美地。
神以祂的智慧用“流奶与蜜”的说法来描写美地的丰富。奶与蜜二者都是植物生命和动物生命结合的产品。奶出自吃草的牛。动物的生命因着植物生命的供应而产生出奶来。所以，奶是调和两种生命的产品。蜜的原则也是一样。蜜与植物的生命很有关系。它大部分是来自花朵和树木。当然，也含有一部分的动物生命—小蜜蜂。因此，两种生命合作产生了蜜。这两种生命调和在一起，蜜就产生出来了。
奶与蜜表征基督的丰富，来自基督生命两方面的丰富。虽然基督是一个人位，祂却有动物生命所代表的救赎性生命，以及植物生命所代表的产生性生命。一方面，基督是神的羔羊为要救赎我们；另一方面，祂是一块大麦饼为要供应我们。两种生命都是逾越节筵席的一部分，因为在逾越节有羔羊和无酵饼加上苦菜。这些生命配在一起，为了给神所赎之民享受。然而，神呼召的目的，不是在埃及给祂的百姓一点点动物生命和植物生命的享受，它乃是要把他们领进一处流奶与蜜的宽阔之地。今天在召会生活中，你有把握你是在享受基督作美地吗？我能见证我每天都在享受基督作为流奶与蜜的宽阔之地。
谁有资格带领神的百姓从埃及出来，进入这样奇妙之地呢？在摩西因着神的主宰预备好之前，没有人能完成这事。甚至摩西在四十岁以前，他定规知道他的百姓以色列人在捆绑之中遭逼迫。既知道这事，他也许下了决心要学习所需要的一切来装备他，好拯救他的百姓。然而，摩西也许没有着看清楚那个目标，不仅要将神的百姓从埃及拯救出来，更是要领他们进入美地。以色列人被带出埃及以后，他们需要一个目标，一个目的地。虽然摩西不完全清楚那个目标，他仍然盼望为他的百姓作些事。他“不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。”（来十一24～25）到了他四十岁，认为自己已经成熟了，够资格，并且预备好要拯救他们。事实上，他什么都不能作。他凭着自己没有能力拯救百姓。一旦情形险恶，他就逃走了。（出埃及记生命读经，第六篇）
流奶与蜜之地
现在我们来看另外两项—奶与蜜。美地乃是流奶与蜜之地。你能告诉我，奶与蜜是属于那一界的生命么？它们是属于动物的生命，或是属于植物的生命？请你注意圣灵在圣经里给它们安排的次序。在申命记八章八节，蜜是和植物摆在一起的，先是小麦、大麦、葡萄树、无花果树、石榴树、橄榄树，然后是蜜。而在申命记三十二章十四节，奶是和动物摆在一起：牛、羊、奶、和脂油。圣灵是非常公道的，祂将蜜和植物摆在一起，又将奶与脂油和动物摆在一起。为什么？因为圣灵深深知道，蜜多是和植物生命有关联的。蜜多是出自于花和树。当然也牵涉到一部分的动物生命—那小动物，蜜蜂。没有花我们不可能有蜜，没有蜜蜂我们也不可能有蜜。我们必须有花，也必须有蜜蜂。这两样彼此合作；这两种生命调和在一起，就产生蜜。但是蜜主要是属于植物生命。
奶又是怎么一回事呢？我们可以说，奶大部分是属于动物生命。但它实在是动物和植物两种生命的产品。我们若是没有草场，若是没有草，即使我们有牛有羊，也不能有奶与脂油。那一种食物更好—是奶呢，还是树上的果子？不错，它们都好，但那一种更好？我相信我们都知道，奶是比其他植物生命的果子更好。为什么？因为借着奶和蜜，我们享受了两种生命的调和。你就看见，这两项是属于植物生命，也是属于动物生命。
这是什么意思呢？奶与蜜是说出基督生命的那一方面呢？当你享受基督作小麦、大麦、葡萄树等等，同时你也享受祂作公牛、羊羔，你就要看见主是多么美善，主之于你是多么甘甜，多么丰富，正像奶与蜜一样。特别是当你灵里软弱的时候，你到主面前来经历并应用祂，你就觉得祂是奶与蜜。你感到基督生命的丰富与甘甜。哦，奶的美善和蜜的甘甜！基督是多么美善！基督是多么甘甜！祂是流奶与蜜之地。这经历是从基督生命的两方面产生出来的，就是基督生产的生命和救赎的生命。你越经历祂作小麦和大麦等等，并且同时经历祂作牛作羊，你就越经历基督作奶与蜜。
我们看见过三种的水，和至少八种的食物。哦，基督之于我们是何等的丰富！我们必须对祂有这么丰富完全的经历，经历祂不只是活水，更是许多种的食物。我们必须享受基督到这样一个地步，好使我们里面的生命得以成熟。然后才能有神的居所，并与仇敌的争战。（李常受文集一九六一至一九六二年第四册，包罗万有的基督，第六章）
奶与蜜都是两种生命—植物生命和动物生命—调和而产生的
食物的需要比居住的需要更大。一个人可以住在旷野，长期没有房屋，然而他不吃就活不久。因此，美地赐给神的子民乃是为着他们的吃喝。就为这缘故，圣经称这地为“流奶与蜜之地。”
美地不是称为黄金之地。如果一块地出产黄金，却不能供应食物，有什么益处？神创造地不是叫人得金子，而是叫人得食物。地乃是为着食物的。
奶与蜜表明在美地上有丰富的食物。有些国家有小麦和玉米，却没有奶与蜜。美地是流奶与蜜之地。奶与蜜都是两种生命—植物生命和动物生命—调和而产生的。这种动物生命和植物生命的调和，表明了地的丰富。（路加福音生命读经，第六十四篇）
基督的生命一面由动物生命所表征，是为着救赎，
另一面由植物生命所表征，是为着重生
基督的生命里有两个因素：繁衍或产生的生命，由植物的生命所表征；救赎的生命，由动物的生命所表征。基督生命的两方面都能够在约翰福音里看见。照约翰十二章二十四节来看，基督是一粒麦子，落在地里死了，就结出许多子粒来。这就是植物的生命，是繁衍、产生的生命。然而，动物的生命是为着救赎，因它能够被杀、流血。在约翰一章二十九节，我们看见基督救赎的生命：“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的！”基督就是羔羊，为着救赎我们被钉在十字架上。因此，基督有产生的生命，也有救赎的生命。就着神的羔羊来说，基督有动物生命所表征的生命；就着麦粒来说，祂有植物生命所表征的生命。动物的生命是为着救赎，植物的生命则是为着繁衍、产生。
召会生活是我们真实的安息和享受。我们真是活在美地，就是流奶与蜜之地。奶与蜜是动物生命和植物生命这两种生命的产品。这表征基督丰富的生命。基督的生命一面由动物生命所表征，是为着救赎，另一面由植物生命所表征，是为着重生。我们现今就是在享受美地上所流淌奶与蜜的生命。（希伯来书生命读经，第十七篇）
接受、经历、并享受基督的路
借着跟从他而得着生命的光
在约翰福音里，接受、经历、并享受基督的路，乃是借着跟从他而得着生命的光，并且绝不在黑暗里行（八12）。借着跟从基督，我们就绝不在黑暗里行。我感谢主，我觉得我是行在光中，我不是在黑暗里。一个活的人有光，死人却完全是在黑暗里。电灯可能照得很亮，但死人却得不着光，因为他没有生命。他仍然在黑暗里。然而，活人在同样的光下，立即就得着光，因为他有生命。
借着吃他所说的话
接受、经历、并享受基督的另一条路，乃是借着吃他所说的话，这话就是灵，就是生命。约翰六章六十三节说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”基督说话，这话就是灵，而灵乃是生命。因此，话、灵、生命是三而一。说话者是经过过程的三一神，他的说话将经过过程的三一神以话的形式传输到我们里面。这话进到我们里面之后，就成为灵，而灵就是生命。然后，我们将这灵说出去给人，灵对他们就成了话。人接受这话到他们里面时，话又成为灵。然后，当他们将灵说出去给人时，灵又成了话。因此，当我们接受话到我们里面，话就成了灵，而这灵就成了我们的生命。这是三一神传输到我们里面，作我们生命的供应，先是以话的形式，然后以灵的形式，最终以生命的形式。三一神乃是这样成了我们的享受。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第十五篇）
我们必须操练我们的灵吃主的话，使我们能一直享受娄格斯和雷玛。这就是为什么我们强调祷读。享受基督的路不仅是阅读或研究主的话，更是吃主的话；吃主话的路乃是祷读。我们祷读时，主要操练的，不是我们的心思，乃是我们的灵。我们必须操练我们的灵吃神的话。
约翰一至四章主要是说到那灵（一32～33，三5～6、8，四24）。到了五章，才开始明确题到主的话，就是题到祂的声音，并题到圣经。然后在六章，约翰将那灵和话合在一起：“赐人生命的乃是灵，……我对你们所说的话，就是灵，就是生命。”（63）在八章，我们再次看见主的话；在那里，耶稣对信祂的犹太人说，“你们若住在我的话里，就真是我的门徒；你们必认识真理，真理必叫你们得以自由。……所以神的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”（31～32、36）在十章，我们看见话，就是好牧人的声音（3～5、16、27）。基督作为赐生命的灵是在我们的灵里，祂也具体化在话里。我们要享受基督，就必须学习如何操练我们的灵吃主的话。（李常受文集一九六七年第二册，经历并享受生命，为着召会的建造，第三章）
切慕那纯净的话奶
【彼得前书二章】二节说，“像才生的婴孩一样，切慕那纯净的话奶，叫你们靠此长大，以致得救。”信徒借着重生（一3、23），出生为婴孩，就能靠着灵奶的滋养，在生命里长大，以致进一步的得救，这样的得救乃是为着神的建造。
二节的纯净，直译，诚实；与一节的诡诈相对，就是不为着虚假的目的，不为着其它的目标，只为着滋养魂。
话，原文同罗马十二章一节“合理的”，为形容词，源自名词“话”，因此可译为“话的”，有属于心思（与体相对）、属于理性机能之意；因此是理性的、逻辑的、合理的。话奶不是为着身体，乃是为着魂，就是里面的人。这奶是在神的话里传输出来，借我们理性心思的领会，且由我们心思机能的吸收，滋养我们里面的人。（彼得前书生命读经，第十五篇）
你的言语，
在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜
圣经至少有三个事例说到人吃神的话。头一个是杰里迈亚，他说，“我得着你的言语，就当食物吃了。”（耶十五16上）吃东西不仅是接受，还是吸收。吸收是把东西接受到你里面来，消化它，使它成为你的一部分。人吃神的话的第二个事例是记在以西结书，那里说到申言者以西结吃神的话（三1～3）。然后在启示录第十章，我们读到使徒约翰也吃神的话。杰里迈亚说，“你的言语，是我心中的欢喜快乐。”（耶十五16下）这是一种的享受。话吃到里头之后，就成为一种的欢喜和快乐。神的话是一种享受；我们把它吃到里面，吸收到里面，这话就成了我们的欢喜和快乐。大卫说，“你的言语，在我上膛何等甘美；在我口中比蜜更甜。”（诗一一九103）神的话的确是一种享受，在我们口中比蜜更甜。我们从以上经节能知道，神的话不仅是为着给我们学习，更是为着给我们来尝、来吃、来享受、来消化。主耶稣甚至把神的话说作属灵的食物：“经上记着，‘人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。’”（太四4）凡从神口里所出的每一句话，都是属灵的食物来喂养我们。这就是我们必须靠着养生的食物。
神话语的本质或素质是什么呢？答案可从提后三章十六节找到：“圣经都是神的呼出。”中文和合本圣经翻作“神所默示的”，但原文的意思是“神的呼出”。整本圣经都是神的呼出。我们知道，神是灵（约四24）；灵是神的本质，神的性质。神是灵（就如桌子是木头一样）。因着神的话是神的呼出，而神是灵，所以凡神所呼出的必定是灵。所以神话语的本质或性质乃是灵。它不仅仅是一种思想、启示、教训或道理；它乃是灵。灵是神的话的本质。现在我们看见，主耶稣为什么告诉我们，祂所说的话就是灵，就是生命（约六63）。一个启示、思想或教训，永远不能是生命；但因为神的话是灵，所以它是生命。这一本书的性质就是神自己的性质。每当我们打开这本书，我们必须领会，我们就是接触神、与神来往！（李常受文集一九六七年第一册，祷读主话）
借着经历一次又一次生命、交通、光和血的循环
血液循环对我们物质的身体是非常重要的。这循环将养分输送到我们身体的每一部分，也使我们的身体得着顾惜。有时我们也许需要作一些运动，促进我们身体里的循环。这会使我们更健康。罗马十章十二节说，每当我们呼求主名，主对我们就成为丰富的。我已经发现，我们越大声呼求主，我们的灵就越得着释放，我们也越得着医治并加强。这样呼求主会使我们非常健康，因为这样呼求就是运动。我们若总是静默无声，关闭在自己里面，就会非常软弱。但我们若呼喊“哦主耶稣！哦主！哦主，阿们，阿利路亚！”十分钟，主对我们就会成为丰富的。我们会有喜乐，至终我们会有力量。靠主而得的喜乐会成为我们的力量（尼八10）。我学会了呼求主名的秘诀。主对一切呼求祂的人是丰富的。呼求不仅仅是祷告，呼求一辞在希腊文的意思是呼叫，甚至大声的呼叫。在某些情况中，可能不适宜大声呼求主。然而，我们若在适当的环境中，就该大声呼喊：“哦主耶稣！阿们！”借着这样呼求主，我们就会享受基督的丰富，并且会得着加强。这是因为我们呼求主名，使那灵在我们里面循环。这循环的灵就是复合的灵，包括神性、人性、基督的身位、基督的死、和基督的复活。这复合之灵里的丰富是追测不尽的。当这灵在我们里面循环时，我们就享受基督的一切丰富。这循环就是基督身体的交通。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第七章）
在约壹一章一至七节里有我们属灵生命的循环，这由四件要紧的事物形成—永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带我们进入神圣的光，神圣的光使我们感觉需要耶稣的血，然后血带给我们更多生命。永远的生命越多，神圣生命的交通就越多。我们的交通越多，光就越多，血的洗净就越多。当我们在神圣生命里长大，迈向成熟，这生命、交通、光和血的循环就一次次的重复。就如车辆前行是靠车轮转动，信徒在生命里长大也是借着经历一次又一次生命、交通、光和血的循环。因此，永远生命的交通帮助我们在生命里长大。（李常受文集一九七二年第三册，圣经中的生命与建造，第六章）
借着圣灵的管治或者光照，
把我们外面的人重重的击打一下
一个人一被主破碎，自然而然再没有表演的事了。外面很热闹，里面不动，这样的事没有了。是里面有感觉，里面有话，外面就作。也绝没有里面要哭，外面不哭的事；绝没有里面有意思，外面在那里绕圈子，一直说不出来的事。思想的贫穷不会发生，两句话能说出来的，不必用二十句话来说。思想会帮灵的忙，思想不会挡住灵。情感也是一个很硬的壳子，许多人要喜乐不能喜乐，要哭不能哭，外面的人不听他的话。主如果借着圣灵的管治或者光照，把我们外面的人重重的击打一下，我们感觉喜乐就能喜乐得出来，我们感觉忧伤就能忧伤得出来，我们里面的灵就能很自由的出来，一点不受拦阻。
外面的人的破碎，能使灵流露
外面的人的破碎，使灵能自由的出来。灵自由的出来，不只在工作上有用处，也在我们个人的生活上有用处。灵如果能出来，我们就能继续不断的与神同在。灵如果能出来，我们就自然而然会摸着圣经里面默示的灵。灵如果能出来，我们也就自然而然能用我们的灵来接受启示。灵如果能出来，就自然而然当我们作见证的时候，或者传说神话语的时候，用神的话来服事人的时候，就是作话语的执事的时候，我们就有能力用我们的灵将神的话送出去。还不只，如果灵能出来，自然而然我们能用我们的灵去摸别人的灵。一个人来到我们面前说话的时候，我们的灵能把他测量出来，他是什么种的人，他是什么种的态度，他是什么种的基督徒，他的需要是什么。我们的灵能摸着他的灵。我们的灵如果是自由的、释放的，就自然而然别人也很容易摸着我们的灵，我们的灵很容易给人摸着。有的人，我们只能遇见他的思想，只能遇见他的情感，只能遇见他的意志，却摸不着他的灵。有的人，我们和他谈三个钟头，我们是基督徒，他也是基督徒，但是摸不着他。他外面的壳子很厚，别人没有法子摸着他里面的情形。外面的人的破碎，能使灵流露，能使人敞开。我们的灵敞开，就容易被人摸着。（倪柝声文集第三辑第八册，读经之路、人的破碎与灵的出来，第二篇）
她的话语，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜
【雅歌四章】十一节：（本节的“香气”宜译作“香味，”与上面的“香气”不同）。一切人世的、天然的香品，没有一样是赶得上女子身上膏油的香气的。这就自然能够叫她嘴唇能以滴蜜。蜜，是甜美的，是叫衰颓的人能够得着苏醒的。但是这一种甘甜，并非在短时间内就可以产生的。乃是经过长时期的采集，经过里面的运动，并且谨慎的收藏，才有的。这是一个常在神面前受教的人所独有的。所以，从这女子口中所发出来的，并非闲话、笑话、冒失的话，乃是甘甜、使人苏醒的话。她的话语，并非像山洪暴发的往外倾泻，乃是一滴一滴的像蜂房的滴蜜。这是一种最慢的滴。有的人，他们必须说话，他们说话像溪水奔流一样。就是他们所说的是关系属灵的事，但他们那一种说法就已经够显明，他们是没有经过恩典更深的工作的。
舌下有蜜有奶
这里不只注意到她的嘴唇如何慢慢的滴出甘甜的蜜来，这里也注意到她里面所收藏的是什么。所以说“你的舌下有蜜有奶。”舌上，是人咽食物的地方；舌下，是人藏食物的地方。意即她里面收藏了这些东西，里面是丰丰富富的有这些东西。这可见她自己的粮食是有余的。蜜是为着复兴软弱的人，奶是为着喂养幼稚的人。她里面所蕴藏的是这样的丰富，好像食物在舌下可以随时分给需要的人。但是，她并不倾吐她所有的一切，像有的人里面有多少，外面也拿出多少一样。蜜和奶还是在她的舌下，不都是在她的唇边。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌、诗歌，第三段）