神的行政
第十二系列 世界终极的局势、
主恢复恢复终极的行动与我们终极的责任
从神的经纶看宇宙的历史—人类历史里的神圣历史
第八篇 神在祂恢复里终极的行动，以完成祂的经纶
读经：约一14，林后三18，启十九7，二一2，但十一32下，珥三11下，弗六10～13
壹 我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）；而认识神的子民，必刚强行事（但十一32）：
一 整本圣经乃是行走路程之三一神（涌流之三一神）的自传—约一1、3、14，林前十五45下，林前六17。
二 人在神的行动里行动，神在人的行动里行动，是借着神圣的灵在我们人的灵里调和成为一灵。
三 这是基督徒的生活，基督徒的工作，神在人里的行动，以及人在神里的行动，以完成神的经纶—罗八16，林前六17，加五25，腓三3，罗一9，启一10，四2，十七3，二一10。
贰 神终极的行动乃是在人里面祂经纶的行动，要使人成为神，就是使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，并预备基督的新妇，就是祂的妻子，好使神在基督里得着团体的彰显—约一14，林后三18，约壹三2，启十九7，二一2：
一 在神的选民中间，一直有复兴的渴望；我们借着时代的职事达到神圣启示的高峰，就能进入新的复兴—哈三2中，何六2，罗八20～22。
二 神所赐给我们神圣启示的高峰，乃是神永远经纶的启示。
三 神成为人，好使人在生命和性情上，但不在神格上成为神，这是整本圣经的要素，是在圣经这“盒子”里的“钻石”，也就是神永远的经纶—创一26，罗八29。
四 借着神法理的救赎，以及祂使我们成为神的生机救恩之过程，我们被预备好，得以成为基督的新妇—罗五10。
五 在今天的世界局势里，神已经主宰地预备了美国，不仅为着福音的传扬，真理的教导，也不仅为着合乎圣经的聚会，乃是为着新妇的预备—参徒十七26～27上。
叁 我们要有分于主终极的行动，就需要认识属灵争战的需要—珥三11下，弗六10～13，启十二1～17，十九11～21：
一 这些大能者乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与祂一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督，在千年国中与祂一同作王—启十七14，十九11～21，太十九28。
二 基督要回来，同着作祂军队的得胜者降临，击败敌基督和他的军队—启十九11～21。
三 属灵争战是必须的，因为撒但的意志在对抗神的意志—创三15，赛十四12～14：
1 属灵争战的源头，在于神的意志与撒但意志之间的冲突—太六10，七21。
2 神要受造的“人”对付受造而堕落的“撒但”；为此，人的意志必须与神的意志站在一起，争战以征服撒但的意志—创一26，太二六39，十二30，启十二11。
四 属灵争战的目的，就是把神的国带进来—十一15：
1 属灵争战乃是神的国与撒但的国之间的争战—太十二26、28。
2 神的国就是神圣意志的运行，以神的能力去推翻撒但的能力—六10，十二28。
3 召会要借着祷告，把神国的能力释放在这个地上—六9～10，十八19，启八3～5。
五 “弟兄们胜过他，是因羔羊的血，并因自己所见证的话，他们虽至于死，也不爱自己的魂生命”—十二11：
1 为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他；每当我们感觉魔鬼的控告，就需要应用这血—启十二10～11，约壹一7、9。
2 “自己所见证的话”，就是见证魔鬼已经受主审判的话；每当我们感觉魔鬼的控告，就当开口见证主如何对付了他。我们必须发声宣告，主胜过了撒但—林前十二3下，林后四13。
3 那些构成男孩子的得胜信徒，虽至于死，也不爱自己的魂生命—西一17、18下。
肆 我们要有分于主终极的行动，就必须在祂的祷告中祷告，在祂的去里前去，在祂的给里给与—但十一32下：
一 我们需要借着祷告与主合作，好执行祂的行动，与行动的神一同行动，为着完成祂的经纶，就如在使徒行传所见的一样—徒一14，二1～4，四24～31，十六23～26。
二 无论羔羊往哪里去，我们都需要跟从祂，过祭坛和帐棚的生活，留意我们的灵，并尊重基督为头，为身体—启十四4，创十二7～8，十三3～4、18，林后二13。
三 我们需要作乐意施与的人，成为在真理上的同工—林后九6～7，约叁7～8。
伍 “我的负担是要我们都看见，……恢复里的工作乃是主真正的工作，为要预备祂的新妇。……主的目的不是要复兴整个基督教。主在祂的恢复里，正在呼召那些爱祂并对祂忠信的余民，……可以预备作祂的新妇。主在这件事上正在往前，我们也与祂一同往前。我们能活在这个时代，真是何等的权利！”（以弗所书生命读经，第九十五篇）
职事信息摘录：
我们的神是活的，我们的主是有行动的，
并且那灵是在作工的
关于主今日行动的方向，我完全相信我们的神是活的（提前三15，来三12），我们的主是有行动的（太十六18），并且那灵是在作工的（启五6下）。既然我们的神是活的，我们的主是有行动的，并且那灵是在作工的，我们的三一神必定仍在执行祂惟一的工作，以成就祂永远的经纶，正如祂在已过的世代和世纪一直为此作工。现在我们需要找出，我们这位活的、有行动的、在作工的神今天在这地上所作的。要完成祂为着祂永远经纶的工作，就是建造祂基督生机的身体，祂今天在这地上所执行的是什么？我们都需要知道主今日的行动是什么。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第二章）
三一神终极完成为那灵，住在我们里面，与我们一同行动
真基督徒是奥秘的，是不信的人所无法理解的。我们基督徒之所以是个奥秘，乃是因为我们在神的行动里行动，神也在我们的行动里行动。神和我们，我们和神，一同行动。世人只知道我们属人的部分，却不领会我们也有属神的部分。这属神的部分与我们在神行动里的行动，以及神在我们行动里的行动有关，乃是终极完成的灵，作为经过过程、终极完成之三一神的完成。
我们所作的乃是奥秘，这奥秘就是三一神终极完成为那灵，住在我们里面，与我们一同行动，甚至在我们里面行动。
我们不仅与那灵合一，我们与那灵就是一。使徒保罗和他的同工在行传十六章的行动，说明了这点。圣灵禁止他们向左转到亚西亚（6），耶稣的灵又不许他们向右进入庇推尼（7），这就指明他们该往前直走。然后保罗得着马其顿人的异象；他和他的同工思想这异象，就推断是神召他们去向马其顿人宣扬福音（10）。这是一幅美妙的图画，给我们看见人在神的行动里行动，并且人与神一起行动。
今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动
我们不该离开包罗万有的灵而有任何行动。我们不该离开那灵来面对任何处境或应付任何需要。祂行动的时候，我们就行动；我们行动的时候，祂就行动。我们需要在我们的婚姻生活中实行这事。你若想要对你的配偶说话，应当等一段时间，直到你有把握你的说话就是那灵的行动。
我们需要学习，不要太快作任何事。急忙的作事乃是亚当子孙的生活。过这种生活的人，说话、行动和接触人都很快速。但我们必须记住：身为基督徒，我们不是单独行动的人；相反的，我们是在另一位的行动里行动，另一位也在我们的行动里行动。这种生活就是召会的构成；这种生活保守基督的身体在活的光景里。但我们若不在那灵的行动中行动，或那灵不在我们的行动里，就会将死亡带进召会。
启示录二十二章十七节不是：那灵跟着新妇说；乃是：“那灵和新妇说。”二者是一起说。这指明我们不该只是跟着那灵说，乃该同那灵一起说。若是如此，我们的说话就是活的，且满有冲击力。今天我们必须走的路，乃是在那灵的行动里行动，并有那灵在我们的行动里行动。（约伯记生命读经，第二十四篇）
神终极的行动就是新妇的预备
神终极的行动是什么？乃是得着一班有基督作生命的人。我们必须活祂。我们不可以仅仅有道理，我们必须在日常生活中有真实的生命。基督在我们里面是涌流的生命，这必须是我们的经历。祂浸透并渗透我们，就
用祂一切的元素供应我们。成为肉体、人性、为人生活、钉十字架、复活—这一切都在这个渗透里传输到我们里面。祂的生命浸透我们，就把我们里面消极的东西杀死，并用神圣的元素供应我们。我们需要知道这个，不仅在道理上，更在我们的经历里作实际。然后我们需要认识如何变化，如何长大成熟。不仅如此。我们必须凭经历来认识什么是建造，好叫基督得着一个身体。
神所寻求的主要不是福音的传扬、圣经的教导、或合乎圣经的聚会。祂所要的乃是基督这位神的具体化身成了你的生命，而你这基督的肢体成为祂身体的一部分。这样，基督就要得着祂的身体，然后这身体要在每一个地方彰显成为金灯台。这就是新妇的预备。启示录十九章七节还末得着应验。乃是当‘新妇也自己预备好了，’‘羔羊婚娶的时候’才来到。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第四章）
神使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神
在十二节神提到大卫的后裔，在十四节祂说，“我要作他的父，他要作我的子。”这里我们看见一件非常重要的事—大卫的后裔成了神的儿子。这几节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能够成为神的儿子。这含示神的目的是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。这样的含示意义极其重大。至终，整本圣经终极完成于这件事。新耶路撒冷，就是圣经的终极完成，乃是神成为人，并且人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；神和人调和在一起，成为一个实体。
我们读圣经若没有注意到这个重要的点，那么就实际的意义说，圣经对我们就是一本空洞的书。这意思是说，圣经本身虽然是实际的，但在我们的领会里，它仍是空洞的。举例来说，假设有一个盒子很吸引人，里面放着一颗钻石。小孩可能对盒子有兴趣，对钻石没有兴趣，但大人却会将注意力集中在盒子里面的钻石上。今天，许多基督徒在意圣经这个“盒子”，但他们没有看见，也不珍赏这盒子里面的内容—“钻石”，甚至可能定罪那些对“盒子”里面的“钻石”有正确珍赏的人。圣经这“盒子”里的“钻石”乃是一个启示，就是神在基督里成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。
今天绝大部分的基督徒忽略圣经的重点，就是神在基督里已经成为人，为要使人在生命和性情上（但不是在神格上）成为神；并且神渴望将祂自己与人调和，成为一个实体。有些人不仅忽略这点，更错误的指控那些这样教导的人为异端。今天许多信徒相信这重点的一部分—神成为人，名叫耶稣，但他们不相信另一部分—人要在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。（撒母耳记生命读经，第三十一篇）
成为基督的新妇，作祂的配偶与祂相配
大多数基督徒以为圣经是一本教导人作好、合乎道德、敬虔并属灵的书。这没有错，这是对的，也是好的。但这只是为着他们自己的益处，一点也没有为着神。教导人作好、合乎伦理道德、敬虔并属灵，只是圣经中的一个小点。圣经中主要的点乃是关乎神的经纶，但今天在基督教里几乎没有人讲说神的经纶。以赛亚书、但以理书和撒迦利亚书都说到基督，但不只说到基督是我们的救主、救赎主、和拯救者，更说到基督是神行动的中心与普及，以完成神在地上的经纶。在主的恢复以外，你能在哪里听到这样的话？因为没有人顾到神的经纶，主已经迟延了将近二千年。世界的局势已经预备好等着主耶稣回来，但神的经纶怎么办呢？
神经纶的中心乃是要得着一个身体来彰显基督。至终，这身体要成为基督的新妇，作祂的配偶与祂相配，并要与祂一同降到地上，完成神经纶末了的一步。今天，世界局势已经预备好让祂回来，但主还没有得着祂的配偶。所以，祂还没有路回来；祂仍在等待。（撒迦利亚书生命读经，第十四篇）
神为着这个目的预备了美国
神的确是为着这个目的预备了美国。祂主宰的管治着世界局势。祂把我们带到这个国家，又供应我们，使我们可以带着祂的话出去，开展祂终极的行动，叫祂永远的心意得以完成。我把这事对你们讲清楚了么？当你见主时，你有借口说你不明白么？主的恢复不是一项普通的基督教工作。主的确给我们看见了一点祂在这地上终极的行动。你必须将所听见的带到主面前祷告。你必须跟你的妻子或丈夫，跟你所亲近的人，一再交通。
在许多方面，以色列已经为着主的回来预备好了，但召会还未能配合以色列。在神主宰的手支配之下，世界局势都已经预备好了。祂使美国成了中心并最便利的国家，又把我们摆在这里。你若一直留意今天这地上所发生最新的事，就会看见神支配着在美国领导下的整个世界，以开展祂的恢复。
要对神终极的行动有负担
要对神终极的行动有负担。然后你会看见神与你是一，你的生活不会有问题。我不用旧约的说法，说你会有神的祝福。我说你会看见神与你是一，因为你与祂是一。
时候短促，末期临近了。你若认识世界历史和历史趋势，就会看见神不可能像备另一个国家，成为世界强国，让祂再走一步。我相信美国是神为着祂末后的行动，所要使用的最后一个强国。这第四步，祂末后的行动，乃是要完成祂永远的心意，得着许多追求祂、爱祂的人，活基督，并在他们的所在地作金灯台，使祂能预备祂的新妇。（李常受文集一九八一年第一册，世界局势与神的行动，第四章）
要有属灵的争战
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
一切争战都源自这两个意志的冲突。在撒但的意志兴起与神的意志敌对之前，宇宙中没有争战。宇宙中的冲突起始于天使长对神的背叛。那背叛乃是现今发生在国际之间，以及社会、家庭、和个人里面一切争战的起头。历代以来，国家、团体、人群之间，甚至人自己里面，都一直有争战。譬如，你也许经历理智与情欲内里的争战。各式各样的争战，其源头都在于神的意志与撒但的意志之间的冲突。
我们在创世记二章看见，人可以自由的运用他的意志，或吃生命树，或吃善恶知识树。这两棵树分别代表神的意志和撒但的意志。因此，在园子里有一个三角的局面：生命树代表神的意志，善恶知识树代表撒但的意志，亚当代表人的意志。实际上，生命树是指神自己，善恶知识树是指撒但。所以，有三个人位—神、撒但和人—各有一个意志。
虽然有三个意志，但冲突只牵涉两方—神和撒但。要紧的问题乃是，人是选择神的意志还是选择撒但的意志。人的意志若与神的意志站在一起，神的意志就能成就。但人的意志若站在撒但的意志这一边，撒但的意志至少就会暂时的成功。我们都知道，人的意志是站在撒但意志的那一边。这意思是说，人拣选跟从撒但，与撒但的意志站在同一边。所以撒但暂时得了胜。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
属灵的争战，目的是为带进神的国度
属灵的争战，目的是为带进神的国度。这在圣经中，乃是一个重大的题目。我们要找出最重要的两处来，作为根据。
这段时间，就是神要祂的子民在地上为祂争战的时候。最晚从主耶稣出来作工开始，直到祂再来，所有属神的人，在地上为神所作的一切，都是属灵的争战。神就是要借着属乎祂的人，把撒但掳去的人抢救回来，而夺回撒但所霸占的地。这一个抢救，这一个夺回，主在马太十二章给我们看见，就是神的国与撒但的国之间的争战。
今天地上既是神和撒但两个国在交战，就我们为神所作一切属灵的工作，不论是何方式，只要摸着灵界的事，性质都是争战。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第十八篇）
胜过撒但魔鬼
“撒但”原文意对头。撒但不仅在神国之外作神的仇敌，也在神国之内作神的对头，背叛神。魔鬼，就是撒但，在神面前控告我们，也在人面前毁谤我们。我们若仍爱世界，就无法胜过撒但。但我们若不爱世界，就有地位胜过它。
因羔羊的血
照着启示录十二章十一节，我们能胜过撒但，是因羔羊的血。那为着救赎我们之羔羊的血，在神面前答复魔鬼对我们一切的控告，使我们胜过他。每当我们感觉魔鬼的控告，我们就需要应用这血。
因羔羊的血胜过撒但，意思是应用主耶稣的血作我们的遮盖，并且取用主的血抵挡撒但的控告和攻击。因为我们仍在地上，并在肉体的身体里，我们就不免有些玷污、败坏、软弱、缺点、和其他不尽理想的光景。我们与撒但争战时，他所作的第一件事，就是指出我们良心里所有的软弱和缺点，然后控告并攻击我们。在这样的时候，我们需要认识羔羊之血的能力和功效。我们能应用血答复撒但一切的控告；这样，我们就能在仇敌面前刚强壮胆，与他争战。
我们在与撒但争战时，必须看见血，并宣告我们是在血的遮盖之下。这血是得胜的血，说出并含示许多意义。惟有神知道血的含义有多少，撒但在某种程度上也知道。但我们无论知道或不知道血所含示的一切意义，只要我们应用这血，我们就会得着其含示的一切。所以，我们能够因羔羊的血胜过撒但。
因他们所见证的话
启示录十二章十一节也告诉我们，我们能胜过撒但，是因自己所见证的话。自己所见证的话，就是那见证魔鬼已经受主审判的话。每当我们感觉魔鬼的控告，就当开口见证主如何对付了他。我们必须发声宣告，主胜过了撒但。我们必须宣告主所完成的、十字架的得胜、复活的成就、以及升天的地位。这不是传讲的事，乃是见证的事。
血是事实，话是我们的见证。血含示我们的罪已得赦免并被除去的事实，含示我们已钉十字架，撒但已受审判，并且他的头已被打伤。我们应用血，就应用这一切事实。我们应用血以后，必须向撒但宣告这些事实。这是胜过仇敌的路。
因他们虽至于死，也不爱魂生命
启示录十二章十一节告诉我们，那些胜过魔鬼的人，“虽至于死，也不爱自己的魂生命。”因着亚当堕落，撒但就和人的魂生命，就是和人的己联合（太十六23～24）。因此，我们要胜过撒但，就当不爱自己的魂生命，反要恨恶并否认（路十四26，九23）。我们虽至于死，亦即甚至到殉道的地步，也不该爱自己的魂生命。那些不爱自己魂生命的人，乃是甘愿殉道的人。
我们若要胜过撒但，必须没有自爱或自顾。爱自己并顾自己，会使我们失去争战的地位，以致无法与仇敌争战。所以，我们要胜过撒但，就不得爱自己的魂生命。只要我们爱自己的魂生命，我们就是尘土，适合作撒但的食物。但我们若不爱自己的魂生命，不爱我们的己，就不会有尘土，撒但就会被消灭。我们的魂生命被消灭，撒但也就被消灭。这是我们借着经历神圣三一的分赐，胜过撒但的路。（新约总论，第一百七十篇）
基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心
基督的祷告生活乃是神在地上行政执行的中心。我们需要看见，在启示录八章，不仅有众圣徒的祷告，也有基督的祷告。八章里的祷告，不再仅仅是个别基督的祷告，更是团体基督的祷告。在香坛前所执行的事上，众圣徒与基督的确是一。在此我们看见团体基督的祷告生活。
我们必须晓得，每当我们在灵里祷告时，基督就在我们的祷告中祷告。新约说到在主的名里祷告；在主耶稣基督的名里祷告，就是在基督里祷告。我们这样祷告时，其实就是基督在祷告。祂在我们里面祷告，在我们的祷告中祷告。在神看来，众圣徒和众召会一切正当的祷告，都是基督的祷告，也都属于基督代求的一部分。
我们在香坛所献上的祷告乃是代求的祷告，不是个人或私人的祷告。每当我们在香坛开口祷告时，我们所发出的祷告不是私人、个人的祷告，乃是代求的祷告。在这里我们对自己或对自己的利益，不再有兴趣。我们不是顾虑自己，为自己祷告，乃是为别人代求。这时我们在经历中就真是基督的肢体，真正是身体基督、团体基督的一部分。不仅如此，那也是我们在基督代求的职事上与祂合作的时候。祂以一种特别的方式代求，我们就在祂代求的方式里与祂合作。这意思是，我们在代求的祷告中实现祂的代求。在此我们真正与主是一。
愿我们都被激动起来，寻求过这一种代求的生活
我们必须在经历上来到祭坛、洗灌盆、陈设饼的桌子、灯台和约柜前。我们到了至圣所里的约柜以后，就需要回到香坛。香坛不仅仅是在帐幕通道上许多东西中的一个；反之，香坛好比使一切运转的马达。因此，香坛本身乃是转换点。我们必须一再地回到这个转换点上。这意思是，我们要经历外院子或帐幕的任何一面，都需要祷告。我们一祷告，一切都运转了。我们一祷告，在我们的经历中，祭坛、洗灌盆、桌子、灯台和约柜都有功效了。然而，马达一停止，其他的一切也都停止了。马达运转时，其他的一切都运转了。我们需要有马达一代求的基督一在我们里面运行，原因就在这里。我们需要有祷告的生活。
我们这个人的马达乃是祷告的生活。基督是香坛。这意思是，祂是发动机，甚至是马达。所以我们需要让祂在我们里面祷告，让祂引导我们进入祷告里，享受祂作我们的祷告。
愿我们都被激动起来，寻求过这一种代求的生活，使我们享受基督作为香坛。这香坛乃是我们基督徒生活的转换点，推动基督徒生活的每一方面积极的行动。代求的祷告也推动别人来到孀祭坛、洗灌盆、陈设饼桌子、灯台以及至圣所里之约柜这些地方的基督这里，并推动许多圣徒寻求基督的丰富，直到达到成熟。因此，我们在香坛哪里与基督一同代求，乃是极其重要的事。
我们在香坛这里所献上的代求，该是天天加多的
我们这些寻求主的人，在主的恢复里，无论是在个人一面或在团体一面，都必须学习一件事，就是祷告。我们需要祷告的生活。真实的祷告生活总是代求的生活；真正的祷告主要不是为自己祷告，乃是不断地为别人祷告。为自己祷告不是代求，但为别人祷告就是为他们代求。正确的祷告生活，乃是为别人祷告、为别人代求的生活。我们需要为全地众召会和众圣徒祷告，我们需要为年长的、年轻的以及反对者祷告。我们需要这一种代求的生活；在香坛这里所献上的代求，该是天天加多的。
基督徒将千千万万的祷告献给神，但神的定旨却很少得以执行；基督徒一再地祷告，而神供应的恩典却很少分赐出去。今天我们要学习如何祷告来推动施恩的宝座，将神生命的供应当作恩典分赐给所有需要的人。我们需要学习如何祷告来推动权柄的宝座，好执行神圣的行政。我们若对祷告有这样的看见，我们的祷告生活就会有彻底的改变。愿我们都看见这个异象，并经历这种彻底的转变。
我们都需要实行这些真理。我们若领悟，我们不需要形式化的祷告，无须献上天然、宗教的祷告，这会帮助我们祷告得更多。反之，我们在香坛这里，应当成为代求的人；我们需要终日为别人和主的权益代求。我们这样祷告时，就知道我们真正与主是一了。我们借着代求的祷告，就在香坛与祂是一。这种祷告对神乃是馨香的香。这种祷告成就神的定旨，满足神的饥饿，并使神心喜悦。（新约总论，第四百零十九篇）
祷告是成就神工作的秘诀
我们要切切记得，在神的工作上，不会有不劳而获的幸运，也不是劳苦努力就一定成功。我们必须领悟，那是一场属灵的争战；作每一件事，走每一步路，都得争战，都要警醒。我盼望你们都能听进我所说的。我们蒙主恩召，聚在这里，同时接受一个负担；我们就必须知道，我们的每一寸每一步，都需要经过祷告来争斗、奋战、攻取。诗歌六百四十五首末了一节说，“我当、我要、我能、我必成功我神所有目的。”这是我们当有的态度。我们不该听黑暗权势一切的谎言，我们应当以坚定的信心，向神献上祷告。
每次我们来在一起祷告时，盼望每一位都开口；不是共同开口，乃是一个一个开口。并且我们的祷告不要太强、太长，要短而活，能彼此堆加，使众人的祷告能连起来，成为一个强而有力的祷告。我们一起祷告，要像赛球一样，会传球也会接球，传得好也接得好。最后，盼望我们的祷告能构上神的标准和要求，合乎祂的心意。（李常受文集一九八六年第二册，主恢复中划时代的带领（一）—新路实行的异象与具体步骤，第十三篇）
主是在祂恢复里的人中间预备祂的新妇
基督再来的时候，祂将聚集所有这些属灵的人，把他们作成祂的新妇。然而，这不是主的路。祂不是来收集那些要构成新妇的人，祂乃是要来把已经预备好的新妇献给自己。我相信这个预备与团体建造的工作有关。那些构成新妇的人，不仅生命要成熟；他们也必须建造在一起，成为一个新妇。所以，我坚信主是在祂恢复里的人中间预备祂的新妇。
我的负担是要我们都看见，主的恢复不是另一个基督教的运动，或是一种普通的基督教工作。恢复里的工作乃是主真正的工作，为要预备祂的新妇。我信在要来的年日里，会有更多忠信寻求主的人转到祂恢复的路上。他们会看见，在任何别的地方，他们都得不着里面的印证。当我们转到主恢复的路上时，我们里面深深的觉得，主在我们所走的这条路上加上祂的印记。主在祂恢复里首要的工作，不是将福音传遍全地，乃是预备祂的新妇。
主的目的不是要复兴整个基督教。主在祂的恢复里，正在呼召那些爱祂并对祂忠信的余民。祂正发出呼召要胜过基督教的堕落，使许多寻求祂的人，可以预备作祂的新妇。主在这件事上正在往前，我们也与祂一同往前。我们能活在这个时代，真是何等的权利！（以弗所书生命读经，第九十五篇）