生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
神主宰的怜悯使我们蒙拣选、受对付
第八篇 神怎样对付信徒—洗净和承认
读经：来十10～14，约壹一9～10，二1～2，罗五8，提前二5、7，诗三二5，箴二八13
壹 圣经里从来没有第二次洁净的道理；主耶稣的血不能再洁净我们，因为一次洗了，就永远洗了—来十14、12、10：
一 希伯来书够清楚的给我们看见，洗罪只有一次；十章一至十四节主耶稣一次为我们的罪献上赎罪祭，就成功了永远赎罪的事；祂一次作了，就叫我们永远完全；基督徒得救之后就是再犯罪，也不能叫主耶稣再来为你的罪死：
1 在旧约的时候，你良心觉得不平安的时候，可以再宰一只牛或者一只羊，叫祭司献上作为赎罪祭—七27。
2 但是使徒给我们看见，基督徒不是这样；在新约里神所立的挽回祭不是牛羊，乃是祂的儿子；因为祂一次成功了永远的工作，我们这些人就不能再献赎罪祭了；为着同样的罪，我们不能再献赎罪祭，因为主耶稣已经把工作都作好了—九12、28。
二 主耶稣不能为我们的罪重钉十字架，你不能将神儿子的血践踏在脚底下，把它当作平常；神的工作已经作完了；你要得着，就得靠祂，不能再加上一点—十10，九12。
贰 得救以后接受继续的洗净—约壹一9～10，二1～2：
一 在我们的地位上是不应当犯罪，但是在我们的经历上是常常犯罪；犯罪是不需要的，但是犯罪是不可推翻的事实—1～2节。
二 在已经得救的人中，在神的儿女中，若有犯罪的，在父那里我们有一位中保；有一位替我们说话的；所以这里不是法庭的问题，乃是家庭的问题—来八6，九15，十二24。
三 撒但永远不肯停止控告基督徒；但是我们有一位辩护的人，就是那义者耶稣基督；祂不是作一个施恩者；祂乃是对神说，因为祂自己的缘故，因为祂已经成功工作的缘故，神不能不赦免他们—启十二10，亚三1，伯一9～10，罗八34：
1 主耶稣是凭着自己所成功的工作，就是祂在十字架上所作挽回祭的工作，为我们辩护，叫我们能到神的面前；这是一个完全的挽回祭，是包括中外古今基督徒所有的罪—约壹二1，约一29，三16。
2 主耶稣的挽回祭，不只是为着已往所有的罪，也是为着今天甚至今后所有的罪；在那里神必定赦免我们，没有法子不赦免我们，因为这赦免是有根据的—约壹一9。
叁 主耶稣作救主的工作，是对罪人的；主耶稣作中保的工作，是对基督徒的—罗五8，提前二5：
一 主耶稣作救主，是成功十字架的工作；主耶稣作中保，是应用十字架的工作；主耶稣把十字架的工作摆在神面前，给神看祂已经作了什么，叫神没有法子刑罚人的罪—罗八34，五8，提前二5～6。
二 什么时候你犯罪，什么时候主耶稣就在神面前作你的中保，那时候主耶稣就在神面前把祂十字架的工作给神看，叫神让你的罪过去—约壹二1，罗八34。
三 基督徒会认罪悔改，是因为主耶稣作中保；我们犯罪的时候，因为有主耶稣作中保，替我们辩护，替我们说话，所以后来我们才会懊悔、认罪、求赦免—约壹一6、9。
肆 祂作中保，我们在光明中行，如同神在光明中—5、7节，提前六16：
一 神在光明中，意思就是神是能够看见的；神今天是在光明中，神今天不是在幽暗里；拿撒勒人耶稣的福音就是神的启示；福音的光照出来，就叫我们看见神—林后四4、6。
二 今天神是在光明中，今天神是打开来的一位；那我要怎么作呢？我要行在光明中；我要在光明中看见神，认识神—约壹一7，二6，赛二5。
三 因为我在这一个福音里，神也在这一个福音里，祂儿子耶稣的血也就洗净我一切的罪；主耶稣的血洗我们乃是继续的；圣经从来没有重复的洗的思想；圣经里的真理，是继续的洗—约壹一7，民十九2～10。
伍 救主的工作只有一次；但是这工作借着中保的工作得以一直延长下去；这是在神的一面；我们不可忽略神的一面，但是也不要忘记我们的一面；基督徒借认罪得着赦免—约壹一9，诗三二5，箴二八13：
一 基督徒不认罪也好，不悔改也好，基督洗罪的工作是一直继续有效的；但是这工作怎么实现在他们身上，却是一个问题—约壹一9，来十20。
二 约翰壹书一章九节给我们看见，在我们这边应当怎么作：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”
三 神赦免我们的罪，完全是因着主耶稣的血；主耶稣已经死了，祂对于祂话必须信实，祂对于主耶稣的工作必须公义，所以祂必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义—徒十43，太二六28，来十23。
四 认罪就是与神站在同样的地位上，在神的面前承认，你那一个实在是罪；你什么时候认你的罪，你什么时候就得着赦免—约壹一9，诗三二5，箴二八13：
1 承认不是求赦免，赦免不赦免是主耶稣的事，你所需要作的是审判那个罪；你以罪为罪，你把罪当作罪，你在神面前承认这是罪—利四3，诗五一5。
2 你若认你的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免你的罪，赦免你一切的不义—约壹一9，诗五一2。
五 认罪就是神说这是罪，我也说这是罪；神怎么说，我也怎么说；你认定，你宣告说这是罪；当你这样作的时候，神就赦免你的罪，洗净你一切的不义—罗七7、11。
职事信息摘录：
一个人信了主耶稣之后，他从前所犯一切的罪，因着主耶稣的救赎，就都得着了赦免。但是在他信主得救之后，他又犯的罪该怎么办呢？犯罪是不可以的，但是犯罪却是事实。基督徒犯罪是羞耻的，但是基督徒犯罪乃是事实，是人所不能推翻的。我们明明知道我们不应当失败，不应当作得不好，但是我们只得承认说，我们有失败，有作得不好的时候。那我们对于这些罪怎么办呢？或者说得准确一点，神对于这些罪怎么办呢？前些日子我们说，神要我们受暂时的鞭打。如果我们背道的话，在千年国度里要有刑罚。但是如果我们要对付我们的罪，如果我们要作一个罪得着洁净的人，那我们该怎么作呢？我们的罪怎样才能得着洁净和赦免呢？全部新约和旧约对于这个问题，虽然只有三、四个地方提起，但它们给我们很清楚的亮光；所以如果我们要对付这一个问题，只要把那三、四个地方读清楚就够了。
宝血的洗净只有一次
我们都知道，当主耶稣钉在十字架上的时候，祂流出血来，洗净我们所有的罪。祂洗净了我们的罪之后，就坐在神的右边。今天的问题是在我们得救之后，我们的罪洗净之后，如果又犯罪了，又弄脏了，又不好了，那怎么办？是不是说，再要主耶稣的血来洗我们的罪？人以为如果人犯罪，主耶稣的血就得再洗他的罪。但是在圣经里从来没有这样的真理。血洗净罪只有一次，没有两次。从来没有第二次洗人的罪的事。
希伯来书够清楚的给我们看见，洗罪只有一次。希伯来十章一至十四节：“律法有要来美事的影儿，没有本物的形像，总不能借着每年不断献上的同样祭物，叫那些进前来的人得到完全。不然，敬拜的人既一次得了洁净，良心不再觉得有罪，献祭的事岂不就已停止了么？但那些祭物使人每年想起罪来；因为公牛和山羊的血是不能除罪的。所以基督到世上来的时候，就说，“祭物和供物是你不愿要的，你却为我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜悦的；于是我说，看哪，我来了，神啊，是要实行你的旨意（我的事经卷上已经记载了）。”以上说，“祭物和供物，燔祭和赎罪祭，是你不愿要的，也是你不喜悦的”（这些都是按着律法献的）。后来又说，“看哪，我来了，是要实行你的旨意。”可见祂除去那先有的，为要立定那后来的；我们凭这旨意，借耶稣基督一次永远地献上身体，就得以圣别。再者，凡祭司都是天天站着供职，屡次献上同样永不能除罪的祭物。惟独这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了；从此等候祂的仇敌，放在祂的脚下作脚凳。因为祂一次献祭，便叫那些得以圣别的人永久完全。”
主耶稣一次为我们的罪献上赎罪祭，就成功了永远赎罪的事
我们看见主耶稣一次为我们的罪献上赎罪祭，就成功了永远赎罪的事。祂一次作了，就叫我们永远完全。二节说，良心既被洁净，就不再觉得有罪了；或者说，再没有有罪的良心了。所以请记得，主耶稣一次献了祭，就没有第二次的献。人如果拒绝这一个赎罪祭，就再没有第二个赎罪祭了。所以说，人如果故意犯罪，就再没有赎罪祭了。罪人的罪，因着主耶稣的十字架，都得着赦免了。基督徒得救之后就是再犯罪，也不能叫主耶稣再来为你的罪死。祂一次成功就永远成功了。祂把一切都包括在祂里面了。
我们再看九章二十五、二十六、二十八节：“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所；如果这样，从创世以来，祂就必须多次受苦了；但如今祂在诸世代的终结显明了一次，好借着献上自己为祭，把罪除掉。……也是这样，既一次被献，担当了多人的罪，将来还要向那热切等待祂的人第二次显现，并与罪无关，乃为拯救他们。”虽然是第二次显现，但与罪没有关系，乃是为拯救他们。十二至十四节：“并且不是借着山羊和牛犊的血，乃是借着祂自己的血，一次永远地进入至圣所，便得到了永远的救赎。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在污秽的人身上，尚且使人圣别，以致人的肉身得着洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵地献给神，祂的血岂不更洁净我们的良心，使其脱离死行，叫我们事奉活神么？”九节：“那头一层帐幕作现今时期的一个象征，按这象征所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫敬拜的人得以完全。”
牛羊的血没有作好，没有作成完全的事
读了九章和十章之后，我们就看见说，旧约的人和新约的人不同。我若是活在旧约的时候，我犯了罪，我只有一个办法。如果我钱多的话，我就去买一只牛；如果我钱不多，我就去买一只羊；如果牛羊都买不起，我就去买一只斑鸠。然后我就去请一个祭司来给我献祭，用这牛、羊、班鸠来赎我的罪。我看见牛和羊，我心里高兴，因为它代替了我的刑罚。牛羊的血就像是我的血，所以神赦免了我。当我回去的时候，我心里高兴，我心里快乐。我是全世界最快乐的人，我的罪已经赦免了。我不再有罪了，我良心里的黑暗除去了，我的难受没有了。但是过了两天，我会想，如果那天的祭不中用，怎么办呢？如果那天祭司所作的不合式，怎么办呢？我就忧愁难受起来了。最后我想，我再去买一只牛或者一只羊，牵到祭司面前去，说，我那天的罪没有赎得好，请你再给我赎一下。他就把那只牛或者羊宰了献为祭，并且告诉我说，这只牛或者这只羊是为你的罪烧了献上的。
在旧约的时候，你良心觉得不平安的时候，可以再宰一只牛或者一只羊，叫祭司献上作为赎罪祭。这是希伯来九章所给我们看见的。它说，牛羊的血没有作好，没有作成完全的事。十章有一句话说，如果作好的话，礼拜之人的良心就不再定罪了。神说，牛羊所作的，凭着良心说并不完全。人每一次良心不平安的时候，就觉得他的罪还没有弄好，还得再来献祭赎罪。
主耶稣已经把工作都作好了
但是使徒给我们看见，基督徒不是这样。在新约里神所立的挽回祭不是牛羊，乃是祂的儿子。祂的儿子来到地上的时候，明明的对神说，牛羊是你所不喜悦的，你为我预备了一个身体，叫我能够死，叫我能够成功永远赎罪的事。主耶稣在十字架上作了永远赎罪的祭，就叫我们得着了永远赎罪的事。祂献上了永远赎罪的祭，成功了永远赎罪的事，所以我们就永远完全。祂是神的儿子，因为祂一次成功了永远的工作，我们这些人就不能再献赎罪祭了。为着同样的罪，我们不能再献赎罪祭，因为主耶稣已经把工作都作好了。
为此，主耶稣不能为我们的罪重钉十字架，你不能将神儿子的血践踏在脚底下，把它当作平常。无论什么东西，有两个就是平常，只有一个才是希奇。你把神儿子的血当作平常，就是把祂的血与牛羊的血看成一样。你尊重祂，除了祂以外，没有别的，这就是希奇。你看见祂所成功的赎罪祭，祂作好了之后，神说不能第二次再作，神的儿子不能第二次再死。神的工作已经作完了。你要得着，就得靠祂，不能再加上一点。要就得靠祂，不要就什么都没有。人得知真道以后，就再没有赎罪祭了。只有一个赎罪祭，就是今天所传给人听的。人靠着这一个来礼拜，他的良心就得着洁净，就再也不觉得有罪了。所有的罪都已经被洁净了，所以不再觉得有罪，也用不着第二次再洁净。圣经里从来没有第二次洁净的道理。主耶稣的血不能再洁净我们，因为一次洗了，就永远洗了。
得救以后接受继续的洗净
在我们的经历上是常常犯罪
现在的问题是，我们如果再犯罪怎么办？我们如果再污秽怎么办？我没有得救之前的罪，靠着祂已经洗净了。我得救之后的罪怎么办呢？我不盼望受责打，我不盼望失去国度，我不要受第二次死的害，我在神面前有什么办法呢？我们来看约壹二章一节：“我的孩子们，我将这些事写给你们，是要叫你们不犯罪。”基督徒的目标是不犯罪。约翰说这些话是盼望我们不犯罪。以基督徒的资格来说，他是可以不犯罪。可惜以基督徒的历史来说，他常常犯罪。在我们的地位上是不应当犯罪，但是在我们的经历上是常常犯罪。犯罪是不需要的，但是犯罪是不可推翻的事实。
在父那里我们有一位中保
“若有人犯罪，”这里说到基督徒犯罪的问题。这里有一个人，是神的小子，是属乎神的人，他如果犯罪的话，应当怎么办？“在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。”这里不是说在神那里，是说在父那里。这就明显给我们看见，这是指着神的儿女说的，指着已经得救的人说的。在已经得救的人中，在神的儿女中，若有犯罪的，在父那里我们有一位中保。所以这里不是法庭的问题，乃是家庭的问题。
这里说，我们有一位中保。“中保”一辞，在原文里是Paracletos，Para是平行的意思。什么叫作平行呢？就是你在那里，他也在那里；你在上海，他也在上海；你到广州去，他也到广州去。就像火车的双轨一样，不能一根在四川，一根在南京。Cletos的意思是帮助。Paracletos的意思就是一直平行着帮助你。你尽管跑，你到那里，他也到那里。有许多帮助顶好，但是时间上来不及。今天也许上海有许多米，但是四川的饥民不能得着，因为不是就在旁边。希腊人把Paracletos这字用在法庭里。你在法庭里请一个代理律师。你是一个不懂法律的人，人家骂你，你不懂；人家欺侮你，你没有法子应付。现在有一个Paracletos来替你应付。人家说你有罪，你的Paracletos要说你没有罪。他替你回答，像辩护律师一样。这里的意思，就是有一位在你旁边替你说话。基督徒如果犯罪，在父那里有一位替我们说话的。
撒但永远不肯停止控告基督徒。启示录十二章十节说，他昼夜控告我们。我们是昼夜被告，他是昼夜一直在控告。但是我们有一位辩护的人，就是那义者耶稣基督。这里说祂是中保。祂不是施恩者，是义者。为什么不说祂是施恩者呢？因为在天上的法庭里是不讲恩典的，好像在地上的法庭里是不讲恩典的一样。凡想赦免的法官都是不义的。讲公义的才是法官。神也是讲公义的。祂赦免我们的罪不是不义的。祂不是不看我们的罪，忽略我们的罪，马虎的对待我们的罪，而是用公义审判我们的罪。
因为祂已经成功工作的缘故，神不能不赦免他们
所以主耶稣为我们辩护的方法不是说，这试探实在是太大了，这些小孩子对付不了，所以我们要施恩给他们。主耶稣不是说，这些基督徒，力量是何等的小，知识是何等的少，肉体是多软弱，世界的引诱是多强烈，撒但的诡计是多厉害，他们怎么能拒绝呢？主耶稣不是这样的辩护，祂不是在那里求恩。祂不是作一个施恩者。这里说，主耶稣是义者。祂乃是对神说，因为祂自己的缘故，因为祂已经成功工作的缘故，神不能不赦免他们。
这位中保如何为我们辩护呢？下面告诉我们说，“祂为我们的罪，作了平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为所有世人的罪”（约壹二2）主耶稣是凭着自己所成功的工作，就是祂在十字架上所作挽回祭的工作，为我们辩护，叫我们能到神的面前。这是一个完全的挽回祭，是包括中外古今基督徒所有的罪。祂把这一个挽回祭摆给神看，神就没有理由可以再刑罚基督徒。主耶稣的挽回祭，不只是为着已往所有的罪，也是为着今天甚至今后所有的罪。这里的动词是现在式，不是过去式。神不能因撒但的控告定我们的罪，因为祂在十字架上所成功救赎的工作，包括了今天所有的罪，和一直到主来那一天所犯的罪。我们所有的罪都包括在祂的工作里。在那里神必定赦免我们，没有法子不赦免我们，因为这赦免是有根据的。
主耶稣对基督徒是作中保
主耶稣作中保，是应用十字架的工作
主耶稣作救主的工作，是对罪人的；主耶稣作中保的工作，是对基督徒的。主耶稣作救主，是成功十字架的工作；主耶稣作中保，是应用十字架的工作。罪人的罪得着赦免，是因为十字架的救赎；基督徒的罪得着赦免，是因着根据于十字架救赎的辩护。主耶稣把十字架的工作摆在神面前，给神看祂已经作了什么，叫神没有法子刑罚人的罪。我们有一位中保在神的面前，有祂的死摆在神的面前。
什么时候你犯罪，什么时候主耶稣就在神面前作你的中保
主耶稣早已替每一位犯罪的基督徒作中保，好像主耶稣早已替每一位犯罪的人作救主一样。不是我们悔改了，相信了，重生了，主耶稣才替我们死；乃是我们还作罪人的时候，祂已经作了救主（罗五8）。同样的，不是到我们悔改了，祂才来作中保；乃是当我们犯罪的时候，祂就作了中保。不是当我们在神面前认罪的时候，祂才作我们的中保；乃是当我们犯罪的时候，祂就已经作我们的中保了。所以约翰说，若有人犯罪，在父那里我们有一位中保。不是说我们悔改了，认罪了，祷告求神赦免了，祂才作我们的中保；乃是说若有人犯罪，我们在父那里就有一位中保。什么时候你犯罪，什么时候主耶稣就在神面前作你的中保，那时候主耶稣就在神面前把祂十字架的工作给神看，叫神让你的罪过去。
基督徒会认罪悔改，是因为主耶稣作中保
基督徒会认罪悔改，是因为主耶稣作中保。我们犯罪的时候，因为有主耶稣作中保，替我们辩护，替我们说话，所以后来我们才会懊悔、认罪、求赦免。所以主耶稣作中保的工作，不是发生在你悔改的那一分钟。主耶稣作中保的工作，乃是在你犯罪的时候。什么时候你犯罪，什么时候主耶稣就作中保，那时候你才会悔改、认罪。主耶稣在那一天作成了所有的工作，一切都已经包括在里面了。今天主耶稣可以把那一个工作摆在神面前，神就不能再刑罚我们，因为我们所有的债都已经还清了。已往的债和将来一切所要欠的债，都已经还清了。我们所有的罪，在主耶稣的血里都已经洗干净了。
我们在光明中行，如同神在光明中
祂作中保，那我们这一边作什么呢？我们要回头去看约壹一章七节：“但我们若在光中行，如同神在光中，就彼此有交通，祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。”什么叫作在光明中？人是想不犯罪、圣洁，就是在光明中。但这不是这里的意思。这里不是说，我们若在光明中行，如同神在光明中行。这里没有说神“行，”如果这样说，意思就完全两样了。这里是说，我们若在光明中行，如同神在光明中。
这是什么意思呢？这就如现在会所里有许多电灯在发光，这就叫光明。我们这些人坐在这里，就是坐在光明中。我们聚会的时候，隔壁的楼梯上常常有人坐着，他们是在黑暗中。他们在外面并没有犯罪。他们在外面也没有偷东西。也许他们比你更好，比你更圣洁。但是坐在光中的人看得见东西，坐在黑暗里的人看不见东西。神在光明中，意思就是神是能够看见的。
福音的光照出来，就把神照出来
在旧约的时候，神是在幽暗中。神在至圣所里，人看不见祂。在圣所里有灯，在外院子里有日光，但是在至圣所里一点光都没有。神在那里是不可知的，人只能用思想去推测。但是感谢神，今天在拿撒勒人耶稣的身上，神已经显出来了。神今天是在光明中，神今天不是在幽暗里。神今天是人所能知的，是被启示出来的。今天你看见祂，你就知道祂是神。拿撒勒人耶稣的福音就是神的启示。福音的光照出来，就把神照出来。福音的光照出来，就叫我们看见神（林后四4）。
我不是说，我们不应当圣洁；我不是说，我们不应当远离罪恶；我是说，这一节圣经告诉我们，因为神在光明中，所以我们应当行在光明中。因为神在福音的光中显出来，所以我们应当在福音的光中去看神。我不是再到旧约里去看神。今天神已经显出来了。如果祂不出来，我们没有办法。如果祂不出来，我们莫名其妙，我们不知道神是怎么一回事，我们还要在心里推想、推测。感谢神，神今天显出来了。今天神不是在幕后的神，今天神是在台前的神，是启示出来的神。Apocalypses就是中文的“启示。”Apo的意思就是打开。Calypss就是幔子。Apocalypses就是把幔子打开。我从前看过戏。在台上有一重的幔子挂在那里，你不知道它里面有什么故事。Apocalypses就是把幔子打开来。
要在光明中看见神，认识神
今天神是在光明中，今天神是打开来的一位。那我要怎么作呢？我要行在光明中。我要在光明中看见神，认识神。我今天认识神，不像人在旧约里推想神一样。今天神已经显出来了，人不必再推想了。神今天已经在光中了。祂已经在福音里启示出祂自己了。我若在这个启示里行，结果就有交通。基督徒与基督徒之间有交通，基督徒与神之间也有交通。
主耶稣的血洗我们乃是继续的
因为我在这一个福音里，神也在这一个福音里，祂儿子耶稣的血也就洗净我一切的罪。如果你真在福音里认识神，你就看见说，祂儿子耶稣的血继续的洗净你一切的罪。在原文里，这里的意思是永久的洗我们的罪，一直继续不断的洗净我们。圣经里从来没有给我们看见，主耶稣的血再一次洗净我们的罪。它给我们看见，主耶稣的血是一直的洗我们的罪。主耶稣的血洗我们不是重复的。主耶稣的血洗我们乃是继续的。圣经从来没有重复的洗的思想。圣经里的真理，是继续的洗。
神儿子耶稣的血一直洗我们的罪，这就是祂作中保的工作。十字架上的工作只有一次，但是祂的血，祂洗罪的功用，是一直继续的。十字架对付我们的罪，洁净我们的罪，只有一次；但是它的功效，是永远的。为什么它的功效是永远的呢？为什么它一直洗我们的罪呢？因为神的儿子一直把祂所成功的工作摆在神面前。不是祂一再的洗我们，乃是祂一直的给神看祂已经死了，这些人的罪已经过去了。今天祂继续洗净我们一切的罪，我们一切的罪都已经包括在里面了。因为主耶稣在天上一直作中保，所以血的功效是继续到永远的。祂作中保的工作是继续祂作救主的工作，祂中保的工作是延长祂救主的工作。救主的工作只有一次；但是这工作借着中保的工作得以一直延长下去。这是在神的一面。
基督徒借认罪得着赦免
基督洗罪的工作是一直继续有效的
我们不可忽略神的一面，但是也不要忘记我们的一面。不错，主耶稣一直的将祂自己的血，将祂所成功的工作，摆在神面前给神看，但是我们如果故意犯罪，继续的犯罪，一直不悔改、不对付；主耶稣宝血的工作在我们身上就失去了效力，失去了功用。这就如主耶稣钉在十字架上的工作，不只是为着我们，也是为着全世界的人。主耶稣那一次的工作是把所有的人都包括在祂里面。但是只有信祂的人，主耶稣的工作才实现在他们身上。基督作中保的工作也是这样，是一直继续的作着。基督徒不认罪也好，不悔改也好，基督洗罪的工作是一直继续有效的。但是这工作怎么实现在他们身上，却是一个问题。
我们这一边还要认我们的罪
约壹一章七节告诉我们，基督徒在神面前是因为基督的工作得着赦罪，另一方面九节给我们看见，在我们这边应当怎么作：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”二章一节告诉们我们说，主耶稣作我们的中保；这里说，我们这一边还要认我们的罪。这不是说，认罪能得着赦免。若是认罪的本身能叫我们得着赦免，那这个赦免是不义的。比方我偷了马弟兄一百块钱；我偷了之后又到他那里去，承认我偷了他的钱。他因为我承认的缘故，就赦免我。这是义么？那下次我还可以去偷他一百块钱，再同样的去承认。如果光是认罪，就能得着赦免的话，你立刻看见，这是顶不义的事；这就不能说，神是信实的，是公义的。你只能说，神是不义的神，是马虎的神，是忽略我们的罪的神。
为什么说这赦免是公义的赦免呢？因为主耶稣作了中保，祂的血已经洗净了我们一切的罪，我们的罪在基督的身上已经受了审判。所以我们若认自己的罪，神是公义的，是信实的，祂必要赦免我们的罪。因为我偷马弟兄的钱，有人替我还了，所以我一承认，他就赦免。如果没有神儿子的血，神的赦免就是不义的。今天因为神儿子的血已经流了，神的儿子在神面前已经作了中保，所以神不能不赦免，如果不赦免反而是不义。今天我承认我的罪，神就要信实的、公义的赦免我的罪。神的话告诉我们说，主耶稣已经死了，祂对于祂话必须信实，祂对于主耶稣的工作必须公义，所以祂必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
神赦免我们的罪，完全是因着主耶稣的血
神赦免我们的罪，完全是因着主耶稣的血。罪人的罪得着赦免，必须根据于主耶稣的血；基督徒的罪得着赦免，也必须根据于主耶稣的血。因为主耶稣是救主，所以神赦免罪人的罪；因为主耶稣是中保，所以神赦免信徒的罪。不管是救主也好，中保也好，都是因着主耶稣的血，我们的罪才得着赦免，我们才得着称义。
认罪就是神说它是罪，我也说它是罪
那什么叫作认罪呢？使徒没有对我们说，认罪是祷告求神赦免我们的罪。多少在神面前求神赦免的祷告，并不是认罪。使徒不是说，要我们口里说一下，就是认罪。使徒是说，要认这一个罪，要把它当作罪。认罪就是与神站在同样的地位上，在神的面前承认，你那一个实在是罪。你什么时候认你的罪，你什么时候就得着赦免。承认不是求赦免，赦免不赦免是主耶稣的事，你所需要作的是审判那个罪；你审判，你断定，你也承认说，那个是不对的。你以罪为罪，你把罪当作罪，你在神面前承认这是罪。你若认你的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免你的罪，赦免你一切的不义。一个罪人怎样因着主耶稣的工作，罪得着赦免。一个基督徒也怎样因着审判那个罪是罪，得着主耶稣基督的工作临到他身上，而叫神赦免他。简单说来，认罪就是神说它是罪，我也说它是罪。
比方说，马弟兄的一个小孩到马路上去，与外边不好的小孩在一起讲不好的话，作不好的事。马弟兄把引诱他小孩去作不好的事的几个孩子找来，对他们说，你们这样作不好，你们下次不应当再带他去玩。然后马弟兄转过来对他的小孩说，你不可以再同他们出去玩。他的小孩说，我承认我错了，我求你赦免。他口里虽然这样说，但他心里却想，等一等怎样把后门弄开，再出去同他们玩。他没有与父亲站在一边。所以在这里不是赦免的问题，乃是说他究竟认不认为这是罪。
你宣告说这是罪，神就赦免你的罪，洗净你一切的不义
认罪就是神说这是罪，我也说这是罪；神怎么说，我也怎么说。神说这是错的，我也说这是错的。认罪就是你认定，你宣告说这是罪；当你这样作的时候，神就赦免你的罪，洗净你一切的不义。不是因为你认罪赦免你，是因为主耶稣的工作赦免你。所有的根据是祂的血，但这血是借着承认而产生赦免的。得救是凭着血，借着信；现在赦免是凭着血，借着承认。就像自来水是凭着自来水厂的源头，借着管子而来。照样，赦免是凭着血，借着承认而来的。（倪柝声文集第二辑第九册，神的福音（卷二），第二十五篇）