神的创造
第九系列 宇宙
第十一篇 十字架—宇宙的中心
读经：结四三13～18，罗六6，加二20，六14，西一20，二14～15，林前二2，一18，十二12～13、27
壹 按照以西结书的记载，祭坛是殿所在地的中心，也就是殿整个范围的中心—四三13～18：
一 祭坛不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心—13～18节。
二 表征十字架的祭坛，实际上乃是宇宙的中心—13～18节：
1 祭坛是殿所在地的中心；殿所在地是耶路撒冷城的中心；耶路撒冷城是美地的中心；美地是居人之地的中心；从人与神的关系来说，地是宇宙的中心；因此，祭坛至终乃是宇宙的中心—13～18节。
2 祭坛既表征十字架，十字架就是宇宙的中心—13～18节。
3 主耶稣在十字架上的死，不是仅仅一个人的死，乃是包罗万有的死，其中牵连了神、人和一切受造之物—罗六6，西一20，来二14。
贰 十字架的原则乃是：借着十字架，凡是旧造的事以及一切与我们有关的事，都已经被了结、被治死—西一20，二14～15，罗六6，林后五21，彼前二24，加二20，来二14，约十二31，加六14，弗二14～16。
叁 钉十字架的基督，是使徒职事唯一的主题、中心、内容和本质—林前二2，加六14：
一 基督的死成了神的能力，清除宇宙间所有的难处；因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划—林前一23～24：
1 人解决难处的办法是协商，但神的办法乃是了结；要解决人与人之间的难处，最好的办法就是了结有关的每一个人—加二20，参林前六7～8。
2 基督钉十字架使全宇宙静默，使宇宙间极其复杂的情势变为单纯—参林后十一2～3。
二 当我们经历钉十字架的基督时，我们的一切所是、所有并所能，就全都了结，并且祂复活的生命，就借着我们分赐到别人里面—约十二24～26，林后四10～12。
肆 在神的经纶里，神给我们一个人位—基督，和一条道路—十字架—林前二2，腓二5～11，加六14：
一 这一个人位—基督，乃是神经纶的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心—林前二2，一17～18、23，加六14：
1 神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有—西一20，二14～15。
2 借着十字架，神对付了宇宙中一切消极的事物，并且仍然借着十字架管理万有—弗二14～16。
3 在召会生活中，基督必须是一切，又在一切之内；凡不是基督的，都必须上十字架—西一18，三10～11。
4 我们需要经过十字架，而成为一无所是，一无所有，一无所能；否则，我们的所是、所有、所能，会成为基督的代替—林前一17～18、23。
二 在歌罗西书中我们看见一个清楚的异象：十字架是神在祂行政里的路—一20～22，二11～15：
1 “既借着祂在十字架上的血，成就了和平，便借着祂叫万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都与自己和好了”—一20：
a 叫万有与自己和好，就是为万有与自己成就和平；这是借着基督在十字架上为我们流血所成就的—20节。
b 因我们是罪人，我们需要救赎；又因我们与神为敌，我们需要和好—14、21～22节。
2 “涂抹了规条上所写，攻击我们，反对我们的字据，并且把它撤去，钉在十字架上”—二14：
a “规条”是指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式—弗二15。
b “钉在十字架上”，意即废去规条中诫命的律法—西二14。
三 “既将执政的和掌权的脱下，神就把他们公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜”—15节：
1 这一节描绘，当基督钉十字架时，所发生的一场争战—15节：
a 牵连了基督、神和执政掌权之邪恶天使的这些活动，全都集中在十字架上，所以十字架成了神永远的、中心的并唯一的路—14～15节。
b 同时，邪恶的执政掌权者也忙着要阻挠神和基督的工作，逼近神和基督；因此，有一场争战在十字架那里激烈地进行—15节。
2 神在十字架上，把那些执政掌权的邪恶天使公然示众，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜，羞辱了他们—15节。
伍 在马太二十七章五十一至五十三节，我们看见基督钉死的功效：
一 “殿里的幔子从上到下裂为两半”，这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体已经钉在十字架上—51节上，来十20。
二 “地就震动”，这表征撒但背叛的根基动摇了—太二七51中。
三 “盘石也崩裂”，这表征撒但属地之国的营垒崩溃了—51节中。
四 “坟墓也开了”，这表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了—52节上。
五 “已睡圣徒的身体，多有起来的”，这表征基督之死释放人的能力—52节下。
陆 在约翰福音里，我们看见基督钉死之释放生命的一面—十九34、36，十二24：
一 从主被扎肋旁流出的水，是为着分赐生命，对付死亡，并产生召会—十九34，三14～15，弗五29～30。
二 主耶稣如同一粒麦子落在地里死了，好为着召会产生许多子粒—约十二24，彼前一3。
三 骨头是主复活生命的象征，这生命是什么都不能毁坏的；这就是用以产生并建造召会的生命—出十二46，约十九36。
柒 十字架把我们引到基督的身体—林前一18，十二12～13、27：
一 十字架是在身体的范围里作工—罗六6，八13，十二4～5：
1 十字架的工作是达到基督的身体，并且终极完成于基督的身体—林前一18、23，二1～2，十二12～27。
2 十字架的工作不仅将我们带进身体，并且身体也成为十字架作工的范围—西一20，三15。
二 没有十字架，我们就无法在基督的身体里往前—弗二16～18：
1 十字架挖去我们天然的生命、我们自己的活动以及任何不相称的生长—太十六24。
2 身体的生活和工作，需要严厉地对付肉体，这样的对付需要对基督的十字架有深刻的认识—加五24。
3 身体的限制会取去我们的自由，把我们推到十字架—罗十二3，林后十13～15。
4 神在我们身上的一切对付，都是为着身体来预备我们；祂在我们里面的一切工作乃是清除的过程，好叫我们能成为基督身体尽功用的肢体—罗六6，八13，十二4～8。
5 如果我们天然的生命受十字架的对付，如果我们顺服基督的元首权柄，活出身体的生命来，我们就有圣灵的膏抹，并享受身体的交通—西一18，林前十16。
捌 我们在基督徒生活中虽然随处都碰着十字架，但是当我们来到神建造中心的祭坛这里时，还要对十字架有特别的经历—结四三13～18：
一 来到中心的祭坛，乃是认识我们一切的所是并所有都在十字架这里了结了—罗六6、11、16，十四7～9。
二 在我们与主的交通中，我们被带到一个地步，确定地摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着—加二20，林后五15。
三 当我们经过十字架时，我们的肉体、旧造、己以及天然的人同天然的生命，都会受到对付—加六14，二20。
四 这就是经历十字架—宇宙的中心—太十六24，结四三13～18。
职事信息摘录：
表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心
“祂又量内院，长一百肘，宽一百肘，是见方的；祭坛在殿前。”（结四十47）“祭坛”表征基督十字架的祭坛，不仅是内院的中心，也是殿整个范围的中心。这祭坛实际上乃是宇宙的中心。十字架作为宇宙的中心，指向基督包罗万有的死，其中牵连了神、人、和一切受造之物（见四三13注2）。十字架上的死对神是释放（路十二49～50，约十二24），对人和一切消极的事物是了结（罗六6，来二14，九26～28，加六14，弗二14～15）。在基督的死里，神在人里经过死而得释放，人在神里受死而被了结。
十字架不仅是神圣别建造的中心，也是这建造的圆周。门、吃祭牲、煮祭物的屋子、和宰杀祭牲的桌子，都含示十字架。因此，十字架扩展到四方，到神建造的每个角落。我们若要在神的殿里接触祂，并享受祂的丰富，就必须经过十字架。（圣经恢复本，结四十47注1）
祭坛是全圣所之地的中心
我们若参考圣殿及其内外院纲领图，可以看见不论从那一个门进入圣所，最后一定会到祭坛这里。没有例外；祭坛是必经之地。我们都是经过这位奇妙的神人进来的，祂被钉十字架，如今在复活里。我们若是要遇见神，就必须来到祭坛。
祭坛乃是在全圣所之地的中心。祭坛不仅是内院的中心，也是全圣所之地的中心。
事实上，表征十字架的祭坛，乃是宇宙的中心。从人与神的关系来说，是以地为中心。地面上居人之地的中心乃是迦南美地，巴勒斯坦，因为这美地是欧亚非三大洲的联结中心。美地的中心是耶路撒冷城；耶路撒冷城的中心乃是圣殿的所在地；而全圣所之地的中心乃是祭坛。因此，祭坛至终乃是宇宙的中心。祭坛既表征十字架，这就是说，十字架乃是宇宙的中心。
我们认识十字架完全的意义，乃是很重要的。根据基督教肤浅的教训，十字架是主耶稣为我们受死的地方。这当然是对的，但十字架的意义不只如此。十字架这宇宙的中心，表征神、人、以及一切受造之物包罗万有的死。主耶稣在十字架上的死，不是仅仅个人的死，乃是包罗万有的死，包括了神、人、和一切受造之物。（以西结书生命读经，第二十一篇）
十字架的原则
赞美主！有一天发生了一件事：神自己在人里面成了肉身。这意思是说，神把一切受造之物都摆在自己身上。当神穿上了人，祂就把旧造的一切都穿上了，例如，圣经上说，神使基督成为罪—不是复数的罪，而是单数的“罪”（林后五章二十一节）。神也使我们众人的罪孽都归在基督身上（以赛亚五十三章六节）。祂“亲自担当了我们的罪，被挂在木头上”（彼前二章二十四节，另译）。祂成为“罪之肉体的样式”（罗马八章三节，另译）。这个样式就是肉体的样式，而人的肉体乃是罪的肉体。约翰福音一章十四节说：“话成了肉身”（另译）。那就是说，祂成了一个人。当祂成为在肉身里的人，就是成为一个穿上罪之肉体的样式的人，因为那时罪就在人的肉体里面。肉身已经成为罪的肉体，而主在这个肉体里成了肉身。但我们必须谨慎，因为我们若说祂成了肉体，和我们所有的肉体完全一样，也就是说，具有我们的罪性，那就不对了。因此罗马书八章三节告诉我们，祂成了罪之肉体的样式，而不是成为罪之肉体的罪性。
主耶稣亲自在约翰福音三章十四节告诉我们，挂在杆子（即十字架）上的铜蛇就是预表祂。铜蛇只有蛇的样式，却没有蛇的毒性。主耶稣由童女所生，好取得罪之肉体的样式，但祂完全没有肉体的罪性。我们对这件事必须非常谨慎。当主成为罪时，祂乃是成为罪的样式。
祂不仅穿上了人，也穿上了撒但、撒但的国、世界、罪性、罪行、肉体，等等。这里我们也必须谨慎。主成为肉身是成了一个人，而不是成了一条蛇；但是当祂钉在十字架上的时候，祂乃是人穿上蛇的样式，钉在十字架上。为什么？因为在这个阶段，人与撒但—蛇—成为一了。所以主耶稣和施浸约翰都曾告诉法利赛人，他们乃是蛇的子孙、毒蛇的种类。因为他们有蛇的生命，所以是蛇的子孙；他们里面有蛇的毒性。在神眼中，他们这些犯罪的人已经成了蛇。但是道成肉身成为人的主，只有罪之肉体的样式，而没有罪人所有的罪性。主就象挂在杆子上的铜蛇，只有蛇的样式，没有蛇的性情与毒素。
基督的十字架把旧造中的万有都了结了
现在我们来看十字架。基督首先穿上这样一个人，是包罗旧造一切的人，然后把这个人带上十字架。这个包罗万有的人在十字架上被钉死了。这意思是说，万有都被了结了。这就是十字架的原则。借着这样的死，基督把人带到十字架上，因而将万有都了结了。不但基督钉在十字架上，人、世界、撒但和他的国、罪性、罪行、旧人，等等，也钉了十字架。基督的十字架把旧造中的万有都了结了。我们必须经历这包罗万有的死。
约翰福音十二章三十一节说，世界和世界的王—撒但—要受审判，并且被赶出去。这是什么时候发生的呢？根据二十四节，这是发生在基督死在十字架上的时候。借着基督的死，世界受了审判，世界的王也被赶出去了。希伯来书二章十四节宣告说，基督成了血肉之体，特要借着死，败坏、废去那掌死权的，就是魔鬼。这一节启示出基督借祂血肉之体的死，败坏、废去了掌死权的撒但。歌罗西书一章二十一节说，祂叫“万有”与自己和好了。这证明不只人与神有了问题，万有也与神有了问题，不然怎么需要和好呢？照这段圣经的上下文来看，十字架对付了一切受造之物。
这就是十字架的原则；再也没有别的立场了
我们需要对基督在十字架上的死有深刻的印象。这是包罗万有的死，也就是为什么我们需要经历它的原因。我们一切所有、一切所是、一切所作并与我们有关的一切，统统被带到十字架上了。十字架把一切与我们有关的事物全结束了。万有都受了对付，并且钉在十字架上了。十字架是我们一切所是并所有的惟一立场，我们必须将一切，就是我们的知识、我们的智慧、我们的才干，等等，都摆在十字架上。这就是十字架的原则。再也没有别的立场了。我们可能以为自己有多“美好”，特别是年轻人总以为自己有多美好：“我们年轻，我们善良，我们不象那些老年人……”。不管我们有多好，我们必须就近十字架。我们必须钉十字架，必须被除掉。我们愈好，就愈需要被除掉。绝不要因为好就骄傲起来。不管我们是好是坏，我们都必须经过十字架。我们不该把自己估量错了。只有一种评价，就是我们必须将自己治死。
旧造没有一样是在召会里的。召会乃是新人、新造。旧事已过，一切都变成新的了。这就是说，万有在死里都了结了，一切在复活里都是新的了。我们相信我们的心思会开启，看见凡与我们有关的事物，不论好坏，都必须完全治死。这样，我们就有路进到复活里，进到新造里。（李常受文集一九六四年第三册，神的经纶，第十四篇）
钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质
保罗在林前二章二节继续说，“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”钉十字架的基督，是使徒职事惟一的主题、中心、内容和本质。为此，当他要把神见证的话供应给推崇高言并崇拜智慧的希利尼人时，他定了主意不知道别的，只知道包罗万有的基督，并祂这位钉十字架的。这是何等的定意！这该是我们众人的榜样。
“这位钉十字架的”，是说到主生活、行动、工作和道路的模式，指明祂的谦卑和低微。这里没有说到祂的复活得荣（路二四26）和升天高举（徒二33、36），是要推倒希利尼人高抬智慧所生的骄傲。
为要贬低他们高度尊崇的知识，并将他们指向钉十字架的基督，保罗提醒哥林多人，他所传讲的基督是钉十字架的一位。他不是宣扬得尊荣、被高举、得荣耀的基督，乃是宣扬被藐视、被弃绝，甚至被钉十字架的基督。这指明我们接受基督以后，不该再以高举自己的方式生活。反之，我们该过钉十字架的生活，甚至活钉十字架的基督。我们该愿意给人一个印象：我们不知道别的，只知道钉十字架的基督。我们应该学习定了主意，在圣徒中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。我们若定了主意不知道别的，只知道基督，我们中间就不会有任何难处或分裂。（新约总论，第三百零八篇）
借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了
钉十字架的基督是神的能力。在基督的十字架这里，我们看见神的能力。要打败撒但、世界、罪、堕落的人、肉体、天然的生命、旧造和规条，都需要神的能力。还有什么能力比钉十字架的基督作为神的能力更大？还有什么能力能毁坏撒但或胜过世界？惟有神有能力完成这些事。这种能力不像神在创造时所运用的能力，不是靠说话来作事的能力。这乃是钉十字架的能力，是基督奇妙之死的能力。这就是说，基督的钉十字架已经成了神的能力。基督的死已经成了神的能力，毁坏撒但，解决世界的难处，除掉罪，并且了结堕落的人、肉体、天然的生命和旧造（来二14，加六14，约一29，来九26，罗六6，林前十五45上，西一14，太二七50～51）。借着这个能力，神也能解决规条的难处（弗二14～16）。借着这一个死，就是基督的死，宇宙间所有的难处都清除了。因此，钉十字架的基督是神的能力，废去所有消极的事物，并完成祂的计划。
这位钉十字架的基督也是神的智慧。我们要完成一件事，需要兼有能力和智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，钉十字架的基督是神的能力和神的智慧。我们也许有能力、有力量，却没有智慧，没有路。我们若有能力而没有智慧，就可能会白费力气。因此，我们需要基督作能力和智慧。
当我们经历钉十字架的基督，祂对我们就不仅成为神的能力，也成为神的智慧。钉十字架的基督作为神的智慧，与神照着祂的喜悦，并祂完成祂旨意的方式，所定之深奥的计划有关（一9、11，三11）。我们既有钉十字架的基督作神的智慧，就不需要寻求一条路来完成神的旨意。只要经历钉十字架的基督，自然就有路来行神的旨意。我们会很有智慧的来行神的旨意。只要我们经历钉十字架的基督，基督就要成为从神给我们的智慧，以完成祂的计划。我们会有神的智慧来行祂的旨意。
当我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结
当我们经历钉十字架的基督时，我们就被了结。我们的一切所是、所有和所能，都已完全了结。当我们呼求主耶稣的名，享受祂并经历祂的时候，祂的钉十字架就会了结我们。钉十字架的基督不仅是能力，也是道路，拯救我们脱离肉体、天然生命和旧造。（新约总论，第三百零七篇）
一个人位和一条道路
在神的经纶里，神给我们一个人位和一条道路。这一个人位乃是居首位并包罗万有的基督，这一条道路乃是十字架。基督是包罗万有者，祂对我们乃是一切。祂是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际。神已经将这奇妙的人位赐给我们，作我们的救恩。这一个人位—基督，乃是宇宙的中心；这一条道路—十字架，乃是神行政的中心。神借着十字架管理万有，并借着十字架对付万有。因此，基督如何是宇宙的中心点，十字架也照样是神行政的中心。
在歌罗西书中，保罗向歌罗西人指出，没有一样事物可以代替基督。基督不该被规条、仪文、神秘主义、或哲学顶替。基督是一切，祂绝不可被任何事物顶替。在前一篇信息里，我们说到基督与神秘主义相对。在歌罗西书中，神秘主义包括智慧派和禁欲主义。基督与一切形式的主义相对；祂与一切的顶替品和代替品相对。
我们已经指出，宇宙中一切正面的事物都是基督的影儿。譬如，我们的房子乃是基督作我们真居所的影儿。基督既是一切影儿的实质，我们就不该让影儿代替那位是实体和实际者。拿影儿来顶替实际是何等的愚昧！歌罗西书清楚的说出，包罗万有的基督乃是我们的一切。神的心意不是要赐给我们千万的事物，乃是单要赐给我们一个人位，就是包罗万有的基督。
从二章后半起，保罗开始给我们看见，十字架乃是神惟一的路。神的路不是禁欲主义，不是自表卑微、自我贬抑、或苦待己身。惟一的路乃是十字架的路。借着十字架，神对付了宇宙中一切反面的事物；不仅如此，神还借着十字架管理万有。因此，我们有一个人位和一条道路，也就是说，我们有基督和十字架。
十字架是神行政里的那一条道路
保罗能写这样的话，乃是因为他看见了一个清楚的异象：包罗万有的基督是那一个人位，十字架是神行政里的那一条道路。因此他不在意那些关于拿、尝、摸等的规条。他不让规条霸占他。他知道一切物质的东西一经使用，就毁灭，至终成为无有。保罗知道，在歌罗西的信徒们需要看见包罗万有的基督，以及十字架作神行政中的道路这个大的异象。我们也需要对基督和十字架有清楚的看见。
十字架是我们惟一的路
除了神惟一的道路之外，我们不该有任何规条，不该有任何特别的道路或作法。神所命定、高举、并尊荣的路，乃是基督的十字架；十字架是我们惟一的路。你知道什么能解决夫妻之间的争吵？只有十字架才能解决。同样的原则，只有十字架才能使一个地方的领头弟兄们成为一且完全和谐一致。我们都需要经过十字架。我们若不经历十字架，就无法有正确的召会生活。所有的圣徒都必须天天学习经过十字架。借着经过各样大大小小的十字架，我们在召会生活中才有一与和谐。
在召会生活中，我们可能有一，却没有和谐。为了要有甜美和谐的一，我们都必须天天经过十字架。不要争辩说，你是对的，别人是错的。你越这样争执，你就越少经历十字架。我再重复说，到达目的地的路，乃是经过十字架的交叉路口。不要逃避任何十字架。相反的，在你基督徒生活、家庭生活、和召会生活中，你要经过一切你所遇到的十字架。特别在婚姻生活和召会生活中，你需要天天，甚至时时经过十字架。保罗在以弗所四章劝勉我们，不要含怒到日落；这就是说，我们要借着经过十字架让怒气过去。如果我们有经过十字架的日常生活，我们在家庭生活和召会生活中，就能和谐一致。为着基督和十字架，赞美主！神已经将一个人位—包罗万有的基督，和一条道路—十字架，给了我们！（歌罗西书生命读经，第二十六篇）
祂死的功效
殿里的幔子从上到下裂为两半
五十一至五十六节启示基督钉死的功效。五十一节说，“看哪，殿里的幔子从上到下裂为两半。”这表征神与人之间的间隔除去了，因为基督所取之罪的肉体（罗八3），就是幔子所象征的，已经钉在十字架上（来十20）。从上到下，指明幔子的裂开，是神从上头的作为。因为罪已经受了审判，罪的肉体已经被钉十字架，神与人之间的间隔就除去了。如今进到神面前的路为我们打开了。主的死有何等奇妙的功效！祂的死不是殉道，乃是赎罪的行为。
地震动，盘石崩裂
五十一节也说，“地就震动，盘石也崩裂。”地震动表征撒但背叛的根基动摇了，盘石崩裂表征撒但属地之国的营垒崩溃了。阿利路亚，主的死裂开了幔子，动摇了撒但背叛的根基，崩溃了撒但之国的营垒！这是何等的死！为着主的死赞美祂！因着神的义完全得了满足，基督的死就能如此有功效。
坟墓开了，已睡圣徒的身体多有起来的
五十二、五十三节说，“坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”坟墓开了，表征死亡和阴间的能力已被胜过并征服了；已睡圣徒的身体起来，表征基督之死释放人的能力。五十三节说，到主复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。在预表里，初熟的庄稼不是一根麦穗，乃是一捆麦子；这不仅预表复活的基督，也预表在祂复活之后，从死里复活的圣徒，如这里所启示的。那些圣徒向许多人显现之后，往那里去，我们无法追查。罗马的百夫长和看守的人，看见基督受死时所发生的事，就见证耶稣真是神的儿子（太二七54）。好些妇女，包括抹大拉的马利亚、主耶稣的母亲马利亚、西庇太两个儿子的母亲、以及其它的人，都亲眼看见所发生的事。（马太福音生命读经，第七十篇）
祂的肋旁被扎
在论到主的骨头这事件之后，有一个兵用枪扎祂的肋旁，“随即有血和水流出来。”（约十九34、37）。主复活的生命虽然不被毁坏，祂自己却被裂开，使祂神圣的生命释放出来。水在这里象征生命。这在旧约由被击打、流出活水解以色列人干渴的盘石所描绘（出十七6）。主就是在十字架上被击打的盘石。祂被裂开，使神圣的生命能从祂流出来作活水。从祂身上流出来的不但有水，还有血，血是救赎的象征。在我们能接受主作生命的活水以前，我们必须先得洁净。所以首先题到血，其次题到水。在我们被血洁净之后，我们才能接受主作生命。这几点在其它三卷福音书中找不到，只能在约翰福音中找到，因为约翰福音启示主这生命只有借着死才能释放出来。其它三卷福音书的记载主要的是为着救赎，约翰福音的记载主要的是为着生命的释放。
主的肋旁被扎由亚当裂开的肋旁所预表（创二21）。亚当的肋旁裂开，有一根肋骨被取出来。这里，耶稣的肋旁裂开，从这裂开的肋旁有血和水流出来。
流出血来为救赎
从主肋旁流出的血是为着救赎（来九22，彼前一18～19，罗三25）。希伯来九章二十二节说，“没有流血，就没有赦罪。”这里的血表征基督的死救赎的一面（约一29）。为救赎我们而流出的血，由逾越节羊羔的血所预表（出十二7）。就如撒迦利亚十三章一节所指明的，这救赎的血形成了洗罪的泉源。阿利路亚，我们有这样的泉源！这泉源不是供人饮用的，乃是供人洗濯的。流出的血也是为着买召会（徒二十28）。那形成洗罪泉源的血，就是买召会的代价。
流出水来为分赐生命
从祂肋旁流出来的水，表征基督的死分赐生命的一面（约十二24）。水是为着分赐生命（约四14，启二二1）。我们已经指出，这是从被击打的盘石流出的水所预表（出十七6，林前十4）。这水成了“生命的源头。”（诗三六9）血形成了洗净的泉源，水形成了饮用的泉源。血是为了买召会，而表征永远生命的水是为了产生召会。我们看过，这由亚当身上取出的肋骨产生夏娃一事所预表。
主的死第二面乃是释放生命、繁殖生命和繁增生命的死，也是生产的死、繁衍的死。当主耶稣说，祂是一粒麦子落在地里死了，就结出许多子粒来（约十二24），祂是指祂的死分赐生命的一面。这粒麦子的死不是为着救赎，乃是完全为着将原有子粒中的生命，分赐到许多子粒里面。在消极方面，基督的死除去了我们的罪；在积极方面，将神圣的生命分赐到我们里面。我们今日信入了祂，我们的罪就被祂救赎的死除去，永远的生命也借祂分赐生命的死分赐到我们里面。这分赐生命的死也是释放生命、繁殖生命和繁增生命的死，就是产生和繁衍的死。（约翰福音生命读经，第四十三篇）
基督的身体乃是十字架工作的终点
十字架工作的终点乃是召会，十字架的工作是达到基督的身体，且停在基督身体里。因此，认识十字架就是认识基督的身体。十字架的工作就是把人带到软弱的地步，带到不能的地步，好叫人对旧造彻底的失望，这样人就能实际的脱离旧造，进入新造里。在旧造里的一切都是被定罪的，旧造的一切都要借着十字架的工作被了结。基督的身体乃是新造，与旧造无分无关。我们对召会的事情，若仍然用人以前的办法、手段、技能……等，所带来的结果就是糟糕，因为神绝不称许旧造的事物，也绝不容留旧造的事物在新造里。旧造的一切都该经过十字架，留在十字架那里。召会根本用不着这些旧人里的东西；召会里只要出于基督的一切。
人类第一次的堕落就是因着人自己的看法、选择、断案。因此在新造里，神不容许从人旧造里出来的一切得势。一个天然的人，必须被神打断他的脊骨；他的大腿窝要被神摸过，瘸了，爬不起来了，才会顺服神，这就是神在新造里所作的，祂要把一切出于旧造的打碎，神要把出于基督的一切作在我们身上，好使我们实际的成为基督的身体。当我在十二年前，从腓立比三章，罗马五章，约翰五章，看到人肉体的败坏之后，有七个月之久，我不敢轻举妄动。我知道肉体出来的一切都是神所厌恶的，神要除去人一切出于肉体的。神的儿女需要先对付天然的生命，而后才能自然而然的进入身体，因为基督的身体乃是一切出于基督的；在这身体里，旧人的一切都不存在。什么时候人经过了罗马五至八章，什么时候就能进入罗马十二章。
今天召会不能合一，乃是因为基督徒生活的范围错了，境地错了；基督徒没有生活在新造里，没有生活在基督身体的实际里，只在道理的外表上活，那不过是人的天然、人的老旧。如果每一个基督徒都受对付，脱离天然、旧造，生活在基督身体的实际里，一切的分门别类就自然消除了。求神怜悯我们，使我们真看见什么是基督的身体，并接受十字架的工作，进入基督的身体。（倪柝声文集第二辑第二十四册，特会、信息、及谈话记录（卷四），第九十七篇）
我们得救之后，到处都碰着十字架
我们已经指出，在我们与神的交通中，十字架—祭坛—既然是占中心的位置，我们就无法避开它。事实上，我们一旦从门进来了，就开始看见关于十字架的事。十字架含示于门，门表征主耶稣满足十条诫命所有的要求，然后死在十字架上满足神律法公义的要求。在外院的铺石地上吃祭物，也含示十字架，因为这些祭物乃是经过了死。不仅如此，煮祭肉的地方，和宰杀祭牲的桌子，也含示十字架。这指明神的圣所各处都看见十字架—大门、铺石地、外院四拐角煮祭物的地方、和内院的桌上。所以，十字架不只是中心，也是圆周。十字架扩展到四方，到每一个角落。我们得救之后，到处都碰着十字架。不借着十字架，就不能摸着基督，或有基督徒属灵的经历。
当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，还是要特别的经历十字架
在我们基督徒生活中，虽然到处都碰着十字架，但是当我们来到祭坛，就是来到神建筑的中心时，还是要特别的经历十字架。来到中心的祭坛，乃是认识我们一切所是并所有，都在十字架这里了结了。在此我们有十字架确定的经历，并不仅仅是表面的认识。在我们与主的交通中，我们被带到一个点：确定的摸着十字架，感觉到神不再让我们凭天然的人活着。这使我们这个人有了主要的破碎，而绝对的降服于十字架。结果，我们就认识天然的生命是什么，以及脱去旧造是什么意思。这就是经历十字架作中心。
我很忧伤，虽然我们许多人都听过十字架的信息，我们中间却只有少数人真正过钉十字架的生活。例如，我们在婚姻生活中，可能没有过钉十字架的生活。一位已婚的弟兄如果和他的妻子争吵，这就指明他们没有过钉十字架的生活。他们若过钉十字架的生活，就不会互相指摘，并为自己辩护。那些过钉十字架生活的人，遭到攻击或批评时，不会为自己辩护。他们借着十字架的死，经历亚当和旧造的了结，并享受借十字架所释放之神的丰富和祂神圣的元素。
我们需要一直往前，直达祭坛
有些人，特别是青年人，听见关于祭坛的这些话，也许会害怕，认为最好不要爱主、寻求主。他们也许认为从门进入外院，在铺石处享受基督就够了；他们不需要进一步进入内门，被引入内院而到祭坛那里。他们害怕到达祭坛成为燔祭，那太危险了。
然而，我们需要领悟，主既然怜悯了我们，我们就无法逃避祂。我们得救不是出于我们的意愿。相反的，当我们在世界流荡，无意从门进入圣所时，是主带我们进了门。我们信入基督，并非出于我们的拣选，乃是完全出于神的拣选、神的怜悯、以及祂的眷临。我们爱主并追求祂，原则也是一样。我们若不信入主、爱祂并追求祂，就会感觉不安适、不满足。我们越爱主并追求祂，就越感觉满足。这也是出于主的怜悯。因着祂向着我们的怜悯，以及祂在我们里面的运行，我们别无选择，只有往前，不能回头。我们如果不往前来到祭坛，反而想要回到外院，就会觉得不安适。所以，我们需要一直往前，直达祭坛。
爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人
最后，所有属灵并追求主的人会留在祭坛这里，在这里他们被主了结，甚至毁坏。主似乎毫无理由的拆毁他们，剥夺他们一切所有的。神将我们一切所是并所有的，都置于死地。盖恩夫人如此经历，并且能说神给她十字架。因为我们爱主并追求祂，迟早我们会碰到十字架，这十字架要将我们拆毁，将一切带到死地。我们将被迫经过并进入死，就算我们不愿意也不行。
我们不是一次永远的经历十字架—乃是一次又一次的经历。那些追求主的人在每一次转弯的时候，都会碰到十字架。一次他们会借着儿女碰到十字架；另一次他们会借着配偶或病痛碰到十字架；又一次，他们会借着召会或同工经历十字架。十字架无所不在，其原因乃是：我们要接触神必须经过十字架。感谢主，神给我们十字架，而十字架给我们神。爱神并经历祂到极点的人，乃是经历十字架的人。（以西结书生命读经，第二十一篇）