1961年，台北
主恢复中神圣启示的进展
第五十七系列 祭司体系的事奉
李常受弟兄职事第二阶段（1961-1973）
祭司职分与神的建造
第八篇 祭司职分的重要
读经：创一26，出十九6，二八17～21，启二一18～20，五9～10，来四16，十19～20
壹 神心愿里的一切都是托给祭司，寄托在祭司身上—神的心愿乃是要在祂儿子里面作人的生命，在祂的灵里面给人得着，结果叫人成为金子、宝石，同被建造，成为一个体系，彰显祂的形象，并代表祂的权柄—出二八17～21：
一 从亚当身上我们看见，神要人兼有祂的形象和权柄；同时，我们也看见，人要有神的形象和权柄，就必须活在神面前，让神进到他里面作生命；这也就是神对祭司的思想—创一26、28。
二 亚当以后是亚伯、以诺、挪亚；在这些先祖们身上，我们看见神对人的要求，比亚当堕落前又多了一点，就是需要羔羊被杀，为他们完成救赎；他们需要借着羔羊的被杀，使他们得以回到神面前，与神接触；这也包含在作祭司这件事里面—四2、4。
三 到了亚伯拉罕，你在他这个人身上看见得更多；他多次筑祭坛，并且支搭帐棚，开始具体的过祭司的生活—十二7～8，十三4、18。
四 到了以色列人出埃及以后，祭司的生活就完全呈现出来；亚伯、以诺、挪亚那些先祖是预期的祭司，还不是那样成形；等到以色列人出了埃及，神就明明的说，要他们作祭司的国度—出十九6：
1 他们亲近神，活在神面前；他们不是偶尔亲近神，乃是经常活在神面前；不仅如此，他们还能丰满的享受基督；作祭司的人，对基督的享受最丰富、最丰满—利二四3。
2 不仅如此，祭司也是穿上基督的人；从预表来看，只有作祭司的人，才能完全穿上基督；神的子民中没有人像祭司这样穿戴；祭司身上所穿戴的一切，全数是基督—耶二三6，三三16，林前一30，加三27。
五 在祭司们身上，还有一件最结晶的东西，就是胸牌上金框内镶嵌着的十二块宝石；那些宝石是指神的众百姓—出二八17～21：
1 神的子民能够成为金子，能够变作宝石，以及能够编组建造在一起，成为一个体系，都是挂在祭司的身上—17～21节。
2 这一件事的意义，简单的说，就是神的儿女所以能成为金子，变作宝石，完全是挂在祭司身上；这是新耶路撒冷的一幅小影；新耶路撒冷作为神众子民的一个集合，也是宝石建造在金子上—启二一18～20。
贰 你我从这时候起都得转观念，不能随着堕落的基督教往前去，不能偏重于少数人尽话语职事；你我必须看见作祭司这件事的重要—启五9～10：
一 你我不能满意于今天基督教堕落的光景，不能满意于在召会中仅有申言者讲道的带领，也不能再那样单单推崇话语执事—9～10节。
二 我们相信今天神的意思没有别的，乃是要恢复祭司的职分；神并不把话语执事都打掉，但是摸着神心意的话语执事，都应该像耶利米、以西结、撒迦利亚这些申言者，同时都是祭司—耶一1，结一3，尼十二1、16：
1 这些恢复圣殿的建造，叫神的百姓脱离荒凉的申言者，都是祭司；耶利米是一个祭司，以西结是一个祭司，撒迦利亚也是一个祭司，几乎在荒凉中的申言者，都是祭司—耶一1，结一3，尼十二1、16。
2 耶利米预言七十年期满，以色列要从被掳之地回来；以西结在被掳之地，看见了荒凉恢复的光景；撒迦利亚在荒凉中，坚固人的手，来恢复神的殿，恢复神的建造；这些申言者都是祭司；但愿今天所有的话语执事，也都是由祭司来作—耶二五11～12。
三 不仅我们自己要恢复这职分，同时也要带神的儿女来恢复这职分；还要带领神的儿女过圣所里的生活，叫他们实实在在有建造的光景—彼前二4～5。
叁 你我若是真要尽祭司的职分，蒙神的恩典，成功神的计划，完成神的建造，就必须常常回到灵的至圣所里，摸着神施恩的宝座—来四16，十19～20：
一 神乃是在祂施恩的宝座上，而这个施恩的宝座相当于至圣所里约柜的遮罪盖；在全宇宙中，只有至圣所是只有神而没有别的，是专专为着神的，所以是至圣的—16节，出二五17。
二 希伯来十章十九至二十节告诉我们，神为我们成就了两件事，使我们能坦然进入至圣所：
1 第一件事，就是主耶稣已经为我们流了血，我们借着这血就得以坦然无惧的进入至圣所—19节。
2 神为我们进入至圣所，成就的第二件事，就是主耶稣已经为我们裂开慢子，给我们开创了一条又新又活的路，使我们得以从慢子经过而进入至圣所—20节。
三 要接触神，只有一条路，就是回到灵里；这一件事世人不明白，但我们应该非常清楚；我们若要寻求神，与神接触，没有第二个地方，也没有第二条路，只有全人收回来，进到深处的灵里与神交通—约四23～24：
1 圣经所说的至圣所，一面是指神在天上的居所，宇宙间一个至圣的所在，另一面又是指我们这一班蒙恩得救之人重生的灵—来十19～20。
2 我们回到灵里，摸着神施恩的宝座，就是在神面前真实的祷告；回到灵里和祷告实在就是一件事，二者无法分开—19～20节。
四 当我们这样在灵里祷告时，自自然然神就从我们里面流通了；这就是希伯来四章十六节所说的受怜悯，得恩典；这个怜悯和恩典，就是神自己。
肆 人唯有作祭司才能与神调和；唯有作祭司才能在神生命的水流里有变化，被建造，成为神永远的居所；唯有作祭司才能给神机会，让神的丰盛从他身上通过，而得着彰显；也唯有作祭司才能活出神的形象，并代表神掌权—来九2～7，四16，林后三18。
职事信息摘录：
祭司职分的重要
读经的人都知道，圣经要读得好，不仅要读出字句表面的意思，还要透过字句，摸着里面的感觉，才能懂得圣经真正的含意。就如人写一篇文章，或者写一封信，都是先有一个感觉，而后借着字句来发表。当人读我们所写的文章时，也必须透过那些字句，摸着背后的感觉，才能明白我们的本意。读圣经也是如此，要先把字句领会、贯通，再摸圣经里的感觉，才能真正懂得神当初默示圣经的本意，以及那一段话里的灵。我们研读圣经中的每一个题目，都该如此。
关于祭司这个题目，在我们中间的亮光是越照越明，我们好像也有相当的把握，透过字句摸着神在这件事上的感觉。本篇信息我们愿意多说一点，盼望能帮助众人更加融会贯通。
祭司与神心愿的成全
首先，我们必须认识神在宇宙间的心愿。神的心愿就是神自己要进到人里头，作人的生命，与人调成一个，叫人有祂的形象能彰显祂，有祂的权柄能代表祂；并且叫这些人在祂的生命里，建造成为一体，作祂的居所，也就是祂的身体。全本圣经都是说到这事。
神要完成这件事，就祂自己而论，第一步是在祂的儿子里，以祂的儿子作中心；第二步是在祂的圣灵里，以祂的圣灵为实际。神如果仅仅是父，而不来作子，不来作灵，祂就没有办法与人调和，作人的生命，叫人有祂的形象彰显祂，有祂的权柄代表祂；更不能叫这样的人调在一起，建造成为一个体系。所以，神要作成这事，祂自己必须出来，头一步来作子，第二步来作灵。神出来了是作子，子出来了又作灵，灵且进入我们里面，临到我们身上，就叫我们有了祂作生命，也叫我们有祂的形象彰显祂；同时，祂在我们身上也是权柄。我们就在这一个灵里，成为一个身体。
我们众人能成为一个身体，需要圣灵的两面：一面是灵在里面充满作生命，一面是灵浇灌在外面作能力。罗马八章说，我们里面得到生命的灵（2）。这就叫我们能作基督身体的一个肢体（十二5），这是灵在里面。另一面，林前十二章说，我们众人都在一位灵里受浸，成了一个身体（13）。这是外面的故事，因为受浸的水不是进到人里头，乃是在人外面让人浸入其中。
灵不论在里面也好，在外面也好，都是神临到人的最终形态。神自己是父，祂出来，在我们中间就是子；祂进到我们里面，临到我们身上，就是灵。父、子、灵合起来才能达到祂的目的。乃是为这缘故，主耶稣才说，要将人浸入父、子、圣灵的名里（太二八19）。这意思是，这一位神乃是一位出来的神，也是临到人身上，进入人里面的神。祂能这样进到人里面，临到人身上，乃是父在子里面，子又成为灵。神必须是父，是子，也是灵，才能完成祂永远的目的。这是就着神那一面说的。
就我们人这一面来说，我们这些人仅仅作一个人不够，还必须作祭司，才能让神完成祂的目的。因为一个作祭司的人，就是亲近神，与神交通，活在神面前，让神通过，让神浸透，并让神从他里面活出来的人。无论是在旧约的列祖身上，或是在以色列人身上，我们都能清楚看见这事。
从历代列祖看神对祭司的思想
首先，我们来看受造的亚当。从亚当身上我们看见，神要人兼有祂的形象和权柄。同时，我们也看见，人要有神的形象和权柄，就必须活在神面前，让神进到他里面作生命。这样一个接受神作生命，活在神面前，并且让神活在他里面的人，自然有神的形象，也有神的权柄。这也就是神对祭司的思想。
亚当以后是亚伯、以诺、挪亚。在这些先祖们身上，我们看见神对人的要求，比亚当堕落前又多了一点，就是需要羔羊被杀，为他们完成救赎。他们不仅要活在神面前，与神同行，还需要借着羔羊被杀，而与神联结。自从亚当犯了罪，人离开神的面，被关在伊甸园外，不能再像当初的亚当一样，直接与神接触。先祖们因着亚当的罪，一生出来就与神隔绝，是远离神的人。或者说，他们还没有生出来，就与神远离了。所以，他们需要借着羔羊的被杀，使他们得以回到神面前，与神接触。这也包含在作祭司这件事里面。
到了亚伯拉罕，你在他这个人身上看见得更多。他多次筑祭坛，并且支搭帐棚（创十二7～8，十三4、18），开始具体的过祭司的生活。他又常得到神的显现，常有神的启示，和神之间有很好的交通。这些都是以后的祭司所作的。所以，他作祭司的情形比亚伯、以诺、挪亚都显著。虽然他曾从大祭司麦基洗德得到神的祝福，但他自己以后也是个给人祝福的人（十四18～20，二十17）。好像他到了哪里，都可以为那里的人祝福。所以，他在神面前作祭司的光景，比亚伯、以诺、挪亚又往前了许多。
从以色列人看祭司的内容
到了以色列人出埃及以后，祭司的生活就完全呈现出来。亚伯、以诺、挪亚那些先祖是预期的祭司，还不是那样成形；等到以色列人出了埃及，神就明明的说，要他们作祭司的国度（出十九6）。以后他们堕落了，神就要利未支派亚伦家的人出来作祭司（二三25～29）。在亚伦家的祭司身上有些什么？我们看见，亚当所有的，他们有；亚伯、以诺、挪亚所有的，他们有；亚伯拉罕、以撒、雅各所有的，他们也有。祭司所有的，比这些累积起来的还要多。
丰满的享受基督
首先，他们亲近神，活在神面前。他们不是偶尔亲近神，乃是经常活在神面前。不仅如此，他们还能丰满的享受基督。作祭司的人，对基督的享受最丰富、最丰满。一般的以色列人，仅仅在过逾越节时吃一只羊羔，后来天天在旷野吃吗哪。吗哪虽然预表基督作食物，但还是单调的、单面的。独有祭司们所享受的基督，才是丰富的、多面的。
神百姓在神面前献上的祭物，差不多都由祭司和神共享。以素祭而论，里头有细面，有油，有麦穗，都归祭司享受（民十八9，利二1～2、14）。再以平安祭而论，他们享受到胸，享受到腿（民十八18）。以色列人所献给神的初熟之物，如新酒、五谷等，也都有他们的分（12）。这些东西都是基督的预表。这在在告诉我们，一个祭司就是一个丰丰满满享受基督的人。
今天基督徒相当注意享受基督作吗哪。然而，按预表看，享受基督作吗哪的人，是飘流在旷野的。能完满享受基督的人，乃是在圣所里的人。在旷野里，基督对人是吗哪；在圣所里，基督对人是神所享受的一切祭物。这些祭物对神是祭物，但对祭司乃是食物。这告诉我们，一个人要丰满的、丰富的、丰盛的享受基督，就必须是一个祭司。换句话说，祭司不仅亲近神，活在神面前，还是丰丰富富享受基督的人。
我们常说到享受基督，但恐怕众人还不能逐条逐项，具体说出我们到底怎样享受基督。当你看见祭司享受祭物，才能懂得基督有多少丰富的项目供人享受。盼望你们能花一点时间数点，摩西五经里那些作祭司的人享受了什么样的祭物，有多少种，多少点，多少面；然后，再将其属灵的意思找出来。这对你们会有莫大的帮助。
然而请记得，这些祭物不是平常人能享受的，必须是作祭司的人才能享受。享受一只羊羔不必作祭司，享受吗哪也不必作祭司，但是要享受基督作神的祭物，而作我们的食物，非作祭司不可。祭司不仅能亲近神，活在神面前，更能在各方面享受基督。因着他作祭司，他就能享受基督的各方面。也正因他享受基督的各方面，他才能活在神面前，作神的祭司，这两件事是互为因果的。
完全的穿上基督
不仅如此，祭司也是穿上基督的人。圣经说，基督作了我们的义，并且我们是穿上基督的人（耶二三6，三三16，林前一30，加三27）。从预表来看，只有作祭司的人，才能完全穿上基督。神的子民中没有人像祭司这样穿戴。祭司身上所穿戴的一切，全数是基督。在祭司的衣冠上，没有一件不是预表基督，他们是以基督作内容，也是以基督作彰显。他们是以基督作里面生命的食物、生命的供应，也是以基督作外面的荣耀、外面的华美（出二八2）。
凡帐幕所有的材料，在祭司的衣冠上几乎都有。帐幕那里有细麻，有金子，有蓝色、紫色、朱红色线，在祭司身上也都有这些（6）。所不同的是帐幕里有木头，祭司身上没有；祭司身上有宝石，帐幕那里没有。这里所含的意思是，那些作祭司的人不仅是穿上基督，也是穿上帐幕，他们乃是把帐幕穿在身上。以新约的眼光来看，他们就是帐幕，他们和帐幕在原则上、性质上没有两样，完全就是一个。神的思想在这里非常丰富，我们众人都要去默想贯通。这些作祭司的人，不仅有基督在里头作供应，使他们丰丰富富享受基督的一切，并且凡基督所有的，都在他们身上得着彰显。
挂着神子民的编制建造
在祭司们身上，还有一件最结晶的东西，就是胸牌上金框内镶嵌着的十二块宝石（17～21）。那些宝石是指神的众百姓。这一件事的意义，简单的说，就是神的儿女所以能成为金子，变作宝石，完全是挂在祭司身上。不仅如此，神的儿女也是在这金子宝石里面同被建造，成为一个体系。这又是新耶路撒冷的一幅小影。新耶路撒冷作为神众子民的一个集合，也是宝石建造在金子上。所以，在祭司身上这一套金子宝石的编制，也是神的众子民集合的故事。这个含意是说，神的子民能够成为金子，能够变作宝石，以及能够编组建造在一起，成为一个体系，都是挂在祭司的身上。
得着神的启示
因若有祭司尽职的光景，所以乌陵和土明就显出功效（30）。结果，神的启示，神的心意就得以显明。乃是到这一个地步，才有神的启示，才有神的心意。乃是当人能这样亲近神，享受基督的丰富，也让基督显出来，并叫神的众百姓、众子民在这样的显出里成为金子、宝石，而同被建造的时候，才有乌陵和土明，神的心意才得以启示出来。
神的心愿寄托于祭司
每当有人提起祭司时，你我都该领会到这个地步。神在创造之后，在救赎里所得着的每个人，都应该这样作祭司。你把这些都看过，就能完全领会，神心愿里的一切都是托给祭司，寄托在祭司身上。神的心愿乃是要在祂儿子里面作人的生命，在祂的灵里面给人得着，结果叫人成为金子、宝石，同被建造，成为一个体系，彰显祂的形象，并代表祂的权柄。神这一套的故事，都要在祭司身上得着。宇宙间有了这样的一班祭司，神的心愿才能完成。
今天神的意思没有别的，乃是要恢复祭司的职分
当君王、祭司正常的时候，神子民中间最明显的就是圣殿。等到申言者出来时，圣殿是完全荒凉了。人今天所以不喜欢谈召会？就是证明圣殿、祭司、君王都荒凉了。没有祭司，那有圣殿？祭司和圣殿是分不开的。今天祭司堕落、荒凉了，只剩下申言者，当然就不要圣殿。这些所谓的申言者以为，他们尽话语职事就可以了，他们讲道叫人得帮助就够了，他们没有看见这是荒凉中的光景。人没有看见荒凉的可怜，却只看见申言者的宝贵。许多人都愿意作申言者，甚至开办学校，大量制造人工的申言者。甚至我们中间也受到这个影响，常有人羡慕作话语执事。
盼望这段话能说到圣徒里面。我们一面宝贝神在这个荒凉的时代中兴起话语执事，但是另一面我们非常痛心，是因为没有祭司，所以才有话语执事起来；乃是因着缺少圣殿的事奉，所以才有以利亚、以利沙，出来大声疾呼。我们相信今天神的意思没有别的，乃是要恢复祭司的职分。神并不把话语执事都打掉，但是摸着神心意的话语执事，都应该像耶利米、以西结、撒迦利亚这些申言者，同时都是祭司。这些恢复圣殿的建造，叫神的百姓脱离荒凉的申言者，都是祭司。耶利米是一个祭司，以西结是一个祭司，撒迦利亚也是一个祭司，几乎在荒凉中的申言者，都是祭司。他们都直接或间接的与恢复有关。耶利米预言七十年期满，以色列要从被掳之地回来。以西结在被掳之地，看见了荒凉恢复的光景。撒迦利亚在荒凉中，坚固人的手，来恢复神的殿，恢复神的建造。这些申言者都是祭司。但愿今天所有的话语执事，也都是由祭司来作。
你我不能满意于今天基督教堕落的光景，不能满意于在召会中仅有申言者讲道的带领，也不能再那样单单推崇话语执事。你我必须有神的感觉。话语执事越强，我们的心应该越痛。不错，一面我们该喜乐，神在荒凉中给我们话语执事；但是另一面，我们要看见这不是一个好的现象。你读圣经就会发现，申言者最多的时候，就是神百姓最荒凉的时候。神的百姓不荒凉，就不大需要少数人作话语执事。
这个光在我们中间应该够清楚了。所以，你我从这时候起都得转观念，不能随着堕落的基督教往前去，不能偏重于少数人尽话语职事。你我必须看见作祭司这件事的重要。不仅我们自己要恢复这职分，同时也要带神的儿女来恢复这职分。还要带领神的儿女过圣所里的生活，叫他们实实在在有建造的光景。这一个光景出来，才是正常的。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十三篇）
尽祭司职分的路
我们已经看过，人唯有作祭司才能与神调和；唯有作祭司才能在神生命的水流里有变化，被建造，成为神永远的居所；唯有作祭司才能给神机会，让神的丰盛从他身上通过，而得着彰显；也唯有作祭司才能活出神的形象，并代表神掌权。所以在宇宙间，只有这一班作祭司的人，才能完成神的心意和计划。反过来说，凡在神计划里有真实用处的人，都是作祭司的人。
现在我们接着来看，到底作祭司的路在哪里，或者说，人怎样才能实际的尽祭司的职分。
神在至圣所里
首先，我们要清楚看见，神乃是在祂施恩的宝座上（来四16），而这个施恩的宝座相当于至圣所里约柜的遮罪盖（出二五17）。至圣所就是最圣别的地方。神的至圣所乃是宇宙间，万有中，最分别出来、最为着神的地方。在整个宇宙万有中，只有这个地方是绝对专一为着神的。在这个地方，除了神自己之外，再没有别的。
这在旧约的预表里已经够清楚，因为在帐幕的至圣所里，只有神自己在祂施恩的宝座上，其它什么都没有。在宇宙间，几乎无论什么地方，都有神之外的东西；几乎可以说，没有一个地方是绝对专一为着神的，是除了神之外什么都没有的。在全宇宙中，只有至圣所是只有神而没有别的，是专专为着神的，所以是至圣的。神乃是在这样一个至圣的所在。
人的灵就是神的至圣所
其次，我们要知道，圣经所说的至圣所，一面是指神在天上的居所，宇宙间一个至圣的所在，另一面又是指我们这一班蒙恩得救之人重生的灵。例如，希伯来十章十九至二十节所说的至圣所，无疑是指我们里面的灵说的。因为经文说，我们能坦然进入至圣所。并且文中的语气表明，我们可以很容易，可以随时随地的进入；所以，这必是指着我们灵里的至圣所。如果这个至圣所是在天上，我们今天就没有办法实际的进入。
圣经中有一件奥秘的事，是我们的头脑无法领会得太透彻的，就是神是灵（约四24）。我们也许疑惑说，神怎么会同时在天上的至圣所，又在我们灵里的至圣所？这是因为在祂没有时间和空间的问题。我们的领会很有限，是因为人受时间和空间的限制；在神并没有时间和空间的问题。
照着神的定规和安排，我们的灵只能有祂自己，不能有别的东西。我们知道，人的体和魂，都能被许多事所占用，独有人的灵若不为着神，就没有别的用处。在宇宙万物中，我们的灵是一个最圣别、最为着神的地方。当神进到我们里面，就以我们的灵为居所，住在我们灵里，所以我们的灵就是神的至圣所。
血与幔子裂开叫我们能进入至圣所
第三，我们怎样进入我们的灵这个至圣所里朝见神呢？希伯来十章十九至二十节告诉我们，神为我们成就了两件事，使我们能坦然进入至圣所。第一件事，就是主耶稣已经为我们流了血，我们借着这血就得以坦然无惧的进入至圣所（19）。原来人是无罪的，人在伊甸园里能活在神面前，与神交通。用象征的话说，神就是那棵生命树（创二9），人可以自由的接触祂。然而有一天，人犯罪堕落了，立刻就有基路伯，和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路（三24），不许可有罪的人再来接触生命树，就是神的自己。我们都知道，基路伯是指神的荣耀，火焰是指神的圣别，剑是指神的公义。这意思是，神的荣耀、圣别和公义，不许可有罪的人和祂接触。所以，不要说到神面前，即使只是想到神，我们里头都是惧怕的，良心都是不安的。罪人没有办法亲近神，没有办法与神交通。
然而，主耶稣在十字架上，照着神一切的要求，为我们流血受死了。换句话说，神荣耀的要求、圣别的要求、公义的要求，主在十字架上都为我们满足了。而祂在十字架上受死所流的血，就是这个满足的表号。主在十字架上的血，已经满足了神一切的要求。所以祂这血无论洒在什么人身上，无论洒在什么地方，神的要求都得着了满足。因此，我们这些原是有罪的人，借着这血，就能坦然无惧的来亲近神，与神接触。
神为我们进入至圣所，成就的第二件事，就是主耶稣已经为我们裂开慢子，给我们开创了一条又新又活的路（来十20），使我们得以从慢子经过而进入至圣所。自从亚当犯罪堕落之后，人在神面前不只因着若有罪不能亲近神，并且人堕落的天性，就是圣经所说的肉体，更叫人没有办法与神接触（创六3，参三22～24）。按圣经的预表看，这个堕落的肉体，就是天然的人，乃是人与神之间的一道幔子（出二六33），使神人相隔，二者不得亲近。这一道幔子若不被破碎、裂开，人就永远不能进入至圣所亲近神。
感谢神，主耶稣死在十字架上，不仅担当了我们的罪，除去了我们在神面前罪的阻隔；祂更是穿着我们的肉体，带着我们的旧人，一同钉死在十字架上。当祂断气的时候，殿里的幔子从上到下裂为两半（太二七51），那就是象征我们这一个堕落的人，在十字架上已经被撕裂，拆毁了。因着幔子裂开，祂就为我们开创了一条又新又活的路；从此，人与神之间再没有幔子阻隔。所以，今天我们这些因信与主联合的人，不仅有主的血洒在我们身上，也有祂十字架上的死连到我们身上。我们在祂的血底下是无罪的，能亲近神；我们在祂的死里也脱离了旧造，与神之间再没有阻隔。因此，我们一面能坦然无惧的来亲近神，一面能畅通无阻的进到神面前。
回到灵里接触神
第四，我们要来看接触神的路。要接触神，只有一条路，就是回到灵里。这一件事世人不明白，但我们应该非常清楚。神今天已经成功救赎，并且在祂的灵里，以我们的灵作祂的至圣所，在其中设立祂施恩的宝座。我们若对这件事有非常透彻的认识，就会知道我们若要寻求神，与神接触，没有第二个地方，也没有第二条路，只有全人收回来，进到深处的灵里与神交通。
一般世人提起神的问题，常用他们的理智去思想、揣度、分析，就是想用魂的部分接触神。但我们知道，魂是不可能接触神的。此外，有的基督徒喜欢在身体的感觉里，摸着神的同在，这也是错误的。我们必须知道，神是灵（约四24），并且主就是那灵（林后三17），祂不是住在我们身体中，也不是住在我们魂里，乃是住在我们的灵里。
这是一件奥秘中的奥秘，远超过人所能领会。试想，神是那样无限、伟大，我们是这样有限、微小，而这位无限、伟大的神，竟然住在我们这有限、微小的人里面，真是叫人百思难解。若凭人的理智来思索，这似乎是一件不可能的事，但照我们里面的经历，又的确是一个无法否认的事实。神今天的确住在我们灵里，因此无论何时何地，我们要接触祂，摸着祂，只要回到灵里就可以了。
请记得，希伯来十章所说的进入至圣所（19），和四章所说的来到神施恩的宝座前（16），都是指回到我们灵里说的。我们唯有回到灵里，才是进入至圣所，才能实际的摸着神施恩的宝座。可惜，有许多人得救多年，还不知道今天神的至圣所就在我们灵里，神施恩的宝座也在我们灵里。你我若是真要尽祭司的职分，蒙神的恩典，成功神的计划，完成神的建造，就必须常常回到灵的至圣所里，摸着神施恩的宝座。此外，没有第二条路。
在灵里祷告，得着神自己
第五，我们回到灵里，摸着神施恩的宝座，就是在神面前真实的祷告。回到灵里和祷告实在就是一件事，二者无法分开。我们若不祷告，就无法回到灵里，我们若不回到灵里，也无法有真实的祷告。我们所说的回到灵里，完全是重在祷告神，而这个祷告神，一点也不是重在向神求讨，乃是重在与神接触，与神交通。这样的祷告，绝不是凭着人的记忆和头脑，而是跟随深处灵里的感觉来发表。有的时候，我们里面有感觉，但是找不出合式的话语发表，好像人的话不够用了，那时我们可以跟着里头的感觉叹息。无论是用话语或是用叹息发表里面的感觉，都是让神从我们里面流通。
当然，有时神也在祷告中带领我们，为一些事物祷告，但是那个祷告的结果，一点不重在得着事物的本身，乃是重在得着神自己。得着神自己，实在远超过仅仅得着外面的事物。神把我们所需要的赐给我们，只能说是外加的、附属的结果。因此，我们所有的祷告，都不是重在要得着什么事物，乃是重在得着神自己。不过，当神把祂自己赐给我们时，也常把我们需要的加给我们。未信主的人不懂这个，以为人求告神，就是向神求讨事物；但我们这些蒙恩的人应该清楚，每一次我们祷告神，乃是重在让神从我们的灵里经过，让神把祂自己一再涂抹到我们里面，叫我们得着祂自己作我们的享受、供应、和应时的帮助。
受怜悯，得恩典，作应时的帮助
第六，当我们这样在灵里祷告时，自自然然神就从我们里面流通了。这就是希伯来四章十六节所说的受怜悯，得恩典。这个怜悯和恩典，就是神自己。怜悯是说我们本来不配，但是神的怜悯能够到我们；恩典是说当我们蒙了怜悯，与神相配了，神就把祂自己赐给我们。比方，你给乞丐一块钱，那是怜悯；你给自己的孩子一块钱，这就是恩典。我们在神面前的头一个光景是不配，所以祂给我们的是怜悯。等到我们的光景和祂相配了，祂进一步赐给我们的就是恩典，也就是祂自己。
怜悯、恩典，就是启示录二十二章从宝座流出来，那一道生命水的河
希伯来四章的怜悯、恩典，就是启示录二十二章从宝座流出来，那一道生命水的河（1）。启示录是用图意和象征的说法，希伯来书是用明文的说法，二者都是说到一件事。我们把这两处圣经连在一起看，就得着一个结论：怜悯和恩典从宝座而来，就是神自己从宝座流出来，作我们的活水，在说们里面流通。
希伯来书十章十九至二十节说，我们可以借着血经过裂开的幔子，进入至圣所。血和裂开的幔子都是说到，基督在十字架上完成的救赎工作。启示录二十二章一节说，生命水的河，从神和羔羊的宝座流出来。宝座上的羔羊是为着救赎，羔羊所成功的救赎，一面是流出血来，一面是裂开肉体的幔子，好让神从祂里面如同活水般涌流出来。若没有羔羊的救赎，神就无法把祂自己当作活水，当作怜悯和恩典，流给我们享受。今天祂是在羔羊里面，所以我们能和祂接触，祂也能把自己的怜悯和恩典，如同活水畅通的流出来，给我们享受，作我们应时的帮助。
神从我们身上流过，把怜悯和恩典流到我们里面，这就变作我们应时的帮助
什么叫作应时的帮助？当我们带着需要亲近神的时候，神从我们身上流过，把怜悯和恩典流到我们里面，这就变作我们应时的帮助。我们在生活的经历中，可以找出许多这样的例证。比方，有的弟兄里头感觉非常受压、痛苦，就到神面前去和神接触。当他觉得圣灵在他里面通过，那个重压就好像有人替他担负了，里面马上感觉释放、轻松，痛苦也就消除了。有的人感觉实在软弱，不能应付当时的局面，等到他去和神接触时，里面就莫名其妙的刚强起来，问题也就过去了。还有人觉得非常黑暗、沉闷，好像四顾茫然，无路可走，当他去和神接触，里面就豁然开朗，明亮起来，同时也觉得有路可走了。有的弟兄姊妹被人误会，或者受人折磨，就去和神交通，与神接触；结果，对他们而言，那些难处就不足介意了。这些都是神所给我们应时的帮助。
要蒙恩典，非祷告不可
现在我们得到一个结论：我们若要得着神自己作恩典，就非回到灵里祷告亲近神不可。在属灵的事上，祷告有其特别的地位，是听道、读经、读属灵书报不能取代的。就算和圣徒交通，也不能代替祷告。你要亲近神，只有一条路，就是回到灵里祷告。这是一个铁定的律，我们若不履行，就无法蒙到神的恩典。这如同身体要健康，就必须好好吃饭、喝水，除此之外，别无他途；注射、打针不是正当的途径。照样，神今天把祂自己摆在我们里面，我们要蒙恩，也没有第二条路，只有一条路，就是回到灵里祷告祂，接触祂。
今后我们在释放信息之后，要有分组的追求，而这种追求是为要加多祷告。在分组里，一点不重在考问知识，乃重在点活众人的灵，带领众人学习运用灵祷告，尽祭司的职分。许多道理大家都懂得了，现在是要实在的进入至圣所，在灵里亲近神。所以，不是懂或讲的问题，完全是一个实际操练灵祷告的问题。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第十四篇）