得胜者
第七系列 建造锡安—召会的得胜者、基督身体的实际
雅歌中所描绘的得胜生活
第八篇 第三阶段的得胜（二）
在升天里生活，成为基督美化的佳偶，作为新造
读经：歌三6、9～10，四1～5
壹 在第三阶段的经历里，基督的佳偶蒙召，在升天里生活，在复活里作新造—歌三6～五1：
一 在升天里生活，就是一直在我们的灵里生活；当我们活在我们的灵里，就联于诸天之上升天的基督—弗二22，创二八12～17，约一51，启四1～2，来四12。
二 我们都必须学习将我们自己藏在至高者的隐密处，将我们自己藏在升天的基督里，以祂为我们的居所—诗九一1、14～16，参歌二14：
1 以神为我们永远的居所，是对神最高、最完全的经历—诗九十1～2。
2 我们若以神为我们的居所，就会领悟我们在地上的人生是短暂的，满了罪恶和痛苦—3～12节。
3 我们需要住在神里面，每分钟活在祂里面，因为在祂以外只有罪恶和痛苦—8节，约十六33。
4 “在各事上，并在一切事上，我都学得秘诀。我在那加我能力者的里面，凡事都能作”（腓四12～13，参5～7节）；秘诀是在祂里面，而秘诀中的秘诀是在我们的灵里面（弗二22）。
5 争战的路是“退回”到我们的灵里，并活在基督的身体里—约十四30，提后四22，约壹五4、18，弗一22～23，六10。
6 我们借着住在我们的灵—神的居所—里而住在神里面；在我们灵里并在召会里，我们能瞻仰祂的荣美，被祂的荣美注入，而成为美化的新造—二22，罗八6，诗二七4。
贰 “那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉熏的，是谁呢？”—歌三6：
一 烟柱与在旷野引导以色列人的云柱（出十三21～22）相符，预表那灵；寻求者是烟柱，意思是她绝对在灵里，并在那灵不能摇动的能力（启三12）里稳定、有弹性、刚强。
二 她在经历上成了与是灵的神一样，并且与是梯子的基督一样，把天带到地，把地联于天—林前二15，罗一9，腓三3，约一51。
三 她全然敞开，被基督甜美的死和馨香的复活（没药和乳香）所熏、所渗透，并且她付代价得着如同商人的基督一切馨香的丰富—歌三6，启三18。
叁 “所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情”—歌三9～10：
一 借着那灵在我们里面变化的工作，我们成了基督行动的器皿，也就是基督的乘具，基督的“车子”，为着基督的行动，在基督的身体里并为着基督的身体—参林后二12～17。
二 我们被神圣的三一所重建，使我们外在的架构是耶稣复活并升天的人性，使我们里面的妆饰是我们向着主的爱—歌三9～10：
1 乃是基督，我们的王所罗门，把我们制造成自己的华轿；我们的责任就是将我们的爱献给祂，并甘心的将自己献给祂—约二一15～17，诗一一〇3。
2 我们里面应当“铺的……是……爱情”（歌三10）；爱主会保守我们在以基督作人性的范围内，在祂爱的困迫里护卫我们的人性—林后五14。
三 借着我们以个人、情深、私下、属灵的方式爱主，我们天然的所是就被拆毁，我们就被基督救赎的死（银作的柱子）、神的神性（轿底）、和基督的王权作赐生命的灵在我们里面管治（坐垫是紫色的）所改造—歌三10，参罗八28～29，林后四16～18。
肆 雅歌四章一至五节启示佳偶（新妇）的美丽，作为主所喜悦的新造—林后五17：
一 基督佳偶的美丽，见于她从单一、不向世人透露（在帕子内）的心（眼好像鸽子）而有之属灵的眼光、辨识和领悟—歌四1上，路十一34～36。
二 基督佳偶的美丽，见于她因神的喂养而有的奉献和顺从（头发如山羊群）—歌四1下，民六5：
1 拿细耳人要任由头发长长；那表征他要一直服从主的主权—民六5，参林前十一3、6。
2 拿细耳人是满了服从的人；他有服从的地位、气氛和意愿；你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
3 “感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事、或某环境之下”（民数记生命读经，七八页）。
4 我们在神前的奉献和向神的服从，决定我们在人前的能力—士十六17。
三 基督佳偶的美丽，见于她接受神圣食物的能力，已经受了十字架的对付（牙齿如剪过毛的一群母羊）；她接受的能力不再受天然能力的鼓励—歌四2，结四四17，约六57。
四 基督佳偶的美丽，见于她讲说基督的救赎与权柄（唇好像一条朱红线）—歌四3上，书二21，太二七28～29，赛六6～7，林后四5。
五 基督佳偶的美丽，见于她那充满生命（石榴）而隐藏（在帕内）的彰显（两腮）—歌四3下，腓一20。
六 基督佳偶的美丽，见于她对基督的服从意志（颈项象大卫的高楼），这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌）—歌四4，腓二13。
七 基督佳偶的美丽，见于她柔和的信与爱（两乳—加五6，提前一14）得着双倍的加以及她在纯洁信靠的生活环境中（百合花中—太六28）得着滋养（吃草）—歌四5。
职事信息摘录：
第三阶段—蒙基督呼召，
在升天里生活，在祂的复活里作神的新造
第三阶段是蒙基督呼召，在升天里生活，在祂的复活里作神的新造（歌三6～五1）。在基督的死之后就有基督的复活，而我们在祂的复活里乃是新造。新造是基督复活的产品。任何人在基督里并在祂的复活里，他就是新造（林后五17）。复活和新造的事与基督的升天密切相关。事实上，基督的复活和升天乃是一。我们若在祂的复活里，也就在祂的升天里。我们在复活里生活，就必然在升天里生活。
雅歌里属灵经历的第三阶段是蒙呼召在升天里生活，证明见于四章八节：“我的新妇，求你与我一同从利巴嫩来，与我一同从利巴嫩来，从亚玛拿顶，从示尼珥与黑门顶，从有狮子的洞穴，从有豹子的山岭，来观看。”正如我们已经指出的，亚玛拿意“真理”，示尼珥意“软的甲胄”，黑门意“毁灭”。我们在升天里生活，就有真理（由亚玛拿所表征），并有对仇敌的得胜（由示尼珥与黑门所表征）。我们在升天里生活，就领悟争战已经过去，胜利已经得着，并且仇敌已经毁灭。狮子的洞穴和豹子的山岭表征撒但和他邪恶的军兵。这些邪恶的权势是在空中，但我们在升天里生活时，我们是在诸天之上，远超过他们。不但如此，我们在升天里生活，自然而然我们在基督的复活里就是神的新造。何等奇妙！（雅歌生命读经，第十篇）
在升天里生活，意思是一直在我们的灵里过基督徒生活
升天就是在诸天之上。虽然我们在地上，但我们这些基督里的信徒，我们重生的灵是联于诸天之上的灵神；这二灵乃是一。这就像电一样：电在发电厂里，也在我们的房间里，只有一道电流。我们在我们的灵里，就联于诸天之上升天的基督。
在升天里生活，意思是一直在我们的灵里过基督徒生活。这需要我们分辨我们的灵与魂。我们若凭着我们的魂爱别人，就是在地上，不是在升天里。但我们若凭着我们的灵爱人，就是在升天里。我们已经与基督一同坐在诸天界里（弗二6）。在地位上，我们已经坐在那里，但我们需要生活在升天里。基督呼召我们上十字架以后，进一步呼召我们生活在升天里，作复活里的新造。（雅歌生命读经，第四篇）
我们都必须学习将我们自己藏在至高者的隐密处
我们也必须停留在陡岩的隐密处，在那里经历主的升天。诗篇九十一篇一节提到这事：“住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。”我们都必须学习将我们自己藏在至高者的隐密处。这意思是说，要在属天之处神的同在中，也就是停留在主的升天里。如果我受某人或某种特殊情况的搅扰，我必须祷告：“哦，主耶稣，保守我在磐石穴中，帮助我停留在陡岩的隐密处。主啊！愿我停留在你的十字架上，愿我停留在诸天界里你的同在中。”这样，我就被除掉，并且一切都在我的脚下。阿利路亚！（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历
以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历。以神为我们的居所，乃是经历祂到最完全的地步。我们中间可能没有人敢说，他一直住在神里面。但这是基督所作的。祂在地上过人性生活时，一直以父神为祂的居所。
住在神里面，每分钟活在祂里面
我们短暂的人生满了罪恶与痛苦。人若有这样的领悟，他必是以神为他居所的人。我要住在神里面，每分钟活在祂里面，因为在祂以外只有罪恶与痛苦。（诗篇生命读经，第三十五篇）
秘诀中的秘诀乃是那灵
在这末后的日子，关于那灵和我们的灵的事，要越过越得着恢复。我们必须认识基督就是那灵，凡与神有关的事都在这灵里给我们实化。甚至五年前，我还不像今天那样清楚。那时我从未释放一篇信息，告诉人基督作为赐生命的灵，乃是像空气一样。如今我能告诉人这事，我有把握这是正确的，因为主在复活那天晚上，来到门徒那里，向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵”（约二十22）。那灵乃是基督的气；当主向门徒吹入一口气时，那从祂口中出来的气就是圣灵。“灵”在希腊文是pneuma，纽玛，意灵、气、风。我们汽车的轮胎有气压；若没有气，轮胎就瘪了。今天许多基督徒都是瘪气的，缺少纽玛，缺少属灵的气。
这是加拉太、以弗所、腓立比、和歌罗西这四卷书里所启示的基督。作者使徒保罗给我们看见基督的异象，然后告诉我们一个秘诀，就是在耶稣基督之灵全备的供应里经历这位基督。我们若有这灵在里面涌流，就有基督活在我们里面。然后基督就会借着我们得着显大，祂就要成为我们的榜样、目标、奖赏、标的和目的，祂也要成为那在里面加我们能力者。这样，祂就成为秘诀。我们若有了祂，就凡事都能作。然而，秘诀中的秘诀乃是那灵。就如电的“标的”乃是开关，神经纶的“标的”乃是那灵同我们的灵。我们若操练我们的灵，并注意这灵，我们就会体验，内住的基督是何等丰富、何等真实、何等的活。我再说，这不是神奇的事，乃是非常正常的事。我们越属灵，就越正常，并且是正常的有能力。生命、彰显、榜样、目标、标的、加力和秘诀，都在耶稣基督的灵里，祂有全备的供应。赞美祂，祂就在我们里面！这是何等奇妙，这就是经历基督的秘诀。为这缘故，我宝爱腓立比书。（李常受文集一九六五年第一册，加拉太、以弗所、腓立比、歌罗西书中的经历基督，第三章）
退回到我们的灵里
如果我是活在情感里的人，别人说我什么，我就很容易受影响。如果你说我好，我就高兴。如果你说我不好，我就被得罪。我若活在情感里，就只是一个肤浅的人。然而我在灵里，就把情感隔绝了。当我在灵里，没有一件事能搅扰我。不管你如何称赞我，或责备我，我都不被摸着，因为我退回到我的灵里，并留在我的灵里。有时我睡不好，因为我留在心思里，一直在思想并讲理。我们忧虑很多，因为我们习惯于留在心思里。我们都必须操练退回到我们的灵里。如果我们退回到我们的灵里，我们就有平安（罗八6），并且能睡得很好。（李常受文集一九七〇年第二册，使徒保罗两个最大的祷告，第一章）
“那从旷野上来，形状如烟柱……的，是谁呢？”
雅歌三章六节说，“那从旷野上来，形状如烟柱……的，是谁呢？”这样的描述在全本圣经中只用了两次。出埃及十四章说到神是云柱，带以色列人出埃及归祂自己，以完成祂的经纶。现今在雅歌里，基督的寻求者成为形状如烟柱的。她是属灵、稳定、不能摇动的，所以她有资格同神行动。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七章）
寻求者成为烟柱，意思是她完全在灵里
烟柱符合那在旷野里引导以色列人的云柱（出十三21～22），且是那灵的预表。寻求者成为烟柱，意思是她完全在灵里。我们遇见真正属灵的人时，通常会感觉到他有个像烟一样的东西。他有一种品质，不是肉身或物质的，乃是属灵的。同时，我们领悟这人像柱子一样坚定站立。烟也是一直上升的东西。因此，成为烟柱就是成为一直上升的人。寻求者已成为这样的人。（李常受文集一九六三年第三册，其他信息记录，第十章）
她是属灵的人，立在地上如梯子，把天带到地，把地联于天
在这异象之后，雅歌陈明基督佳偶的另外两个表号。一个是在争战之时夜间的卧榻（三7～8）。另一个是在白昼为着庆祝争战得胜的华轿（9～10）。在这之后有一个呼召，叫耶路撒冷的众女儿来观看所罗门订亲的爱（11）。
这时基督的寻求者经过了十字架，并且进入了复活。在复活里她已变化成为属灵的人，不是肉身的人；她像烟一样，却是能立地顶天的柱子。她在经历上成了神。这是经历神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。她是属灵的人，立在地上如梯子，把天带到地，把地联于天（创二八12，约一51）。天需要她，地也需要她。所有基督的信徒，祂的肢体，都该像祂。祂是柱子，是梯子，把天带到地，把地联于天。我们也该如此。我们该是不能摇动的，是属灵的，像是灵的神一样。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第七章）
被基督丰富的芳香所熏、所渗透
“那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是谁呢？”（歌三6）。她（作神选民得胜的代表）从埃及（旷野）上来，如同在那灵不能摇动的能力里的人一样（出十四19～20），熏有基督甜美的死和芳香的复活，以及基督作商人一切芳香的丰富。主需要得胜者，就是被基督丰富的芳香所熏、所渗透的人。
“所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿”
她是一乘华轿作基督的乘具
“所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘华轿。轿柱是用银作的，轿底是用金作的；坐垫是紫色的；其中所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情”（9～10）。她是一乘华轿（为着白日）作基督的乘具，是基督自己用复活、提高、并尊贵的人性（利巴嫩木）制造的，有神的性情（金）为其基底，基督的救赎（银）为其支柱，君尊的宝座（紫色）为其座位，又有信徒的爱铺盖其内。（雅歌生命读经，第四篇）
寻求者如今是盛装基督的容器，在祂的行动中负载着祂。华轿是庄严、高贵的车，是一种器皿，容纳着所负载的人。如今她是基督行动的器皿。基督盛装在她里面而行动。当她盛装基督时，基督就在她里面与她一同行动。阿利路亚！这是基督的华轿。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
外面的架构和里面的妆饰
华轿有两方面：外面的架构和里面的妆饰。所罗门用利巴嫩木造了一乘华轿。这是一个实质的架构。木表征人性，利巴嫩表征复活和升天。复活、升天之基督的人性是利巴嫩木。基督能以祂自己复活且升天的人性，将野马转变成一乘华轿。阿利路亚！马是天生的、是天然的，与建造的事物绝对无关。马完全是天然的，但华轿不是天生的，乃是建造起来的。这建造所用实质的材料，乃是耶稣在复活和升天里的人性。基督行动的器皿不是出于天然的出生，乃是以基督复活且升天的人性建造成的。
我们不应该肤浅。我们必须看见一些实质、扎实、真确、深入、而又非常实际的东西。我们何等需要弃绝我们老旧的性情，和我们自己的人性！我们需要学习接受主复活且升天的人性，作我们基本的架构，好使我们建造成为行动的器皿，来盛装并彰显祂。此外，不仅有利巴嫩木，还有银柱和金作的轿底。银表征主的救赎，金表征神的神圣性情。基督的救赎是我们支撑的力量，神的神圣性情是我们建造的基础。
我们需要在祷告中将这些事都带到主面前，好让祂把我们带进实际里。我们必须是这样一个建造成的架构，但不是以我们天然的力量，乃是以基督的人性、耶稣的救赎和神的神性建造成的。
所罗门为自己制造了华轿；那不是我们制造的。除了基督自己以外，没有人能制造出这样一乘华轿。多年来主一直在我们身上作工，目的是要为祂自己造一乘华轿。祂不用我们任何天然的组成，祂乃是用祂的人性、祂的救赎以及神的神性。
那么我们的责任是什么？我们的责任就是将我们的爱给祂。华轿内部所铺的，是耶路撒冷众女子的爱情。我们必须将我们的爱献给主。除了我们的爱，祂不要我们任何东西。“约翰的儿子西门，你爱我比这些更深么？”（约二一15）。祂一直寻求我们的爱，只有我们的爱能作华轿内部的妆饰。主耶稣制造了华轿，而华轿却是以我们的爱为妆饰。基本的架构是木头、银子和金子，但只有我们的爱能妆饰华轿的内部。我们越爱祂，就越丧失我们的性格和个性。我们越爱祂，就越失去我们的意志，但华轿的内部却得着完全的妆饰。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第六章）
我们既是基督的华轿，就要由耶稣的人性、
基督的救赎、和神的神圣性情来建造
华轿是用木料、银子和金子作的。木料是利巴嫩的香柏木，表征主的人性。柱子是银的，银总是表征基督的救赎。华轿是用基督的救赎支撑的。底部是用金作的，金表征神的生命和性情。神的神圣性情是基础。
当我们祷读这一切经节时，我们看见这位寻求者有何等的变化。耶稣的人性、神的神性、和基督的救赎都已经作到她里面。只有这些能使我们成为基督的华轿。我们必须有这三种材料作到我们里面。我们既是基督的华轿，就要由耶稣的人性、基督的救赎、和神的神圣性情来建造。这全数是非常有意义的。
华轿中所铺的乃是耶路撒冷众女子的爱情。我们里面应当一无所有，只有我们对主的爱。我们是基督的华轿，里面所装饰并所铺的，乃是我们对主的爱。所以这整卷书乃是爱的故事。当我们变化到这样的地步，我们里面仍需铺满了爱。这是负载着主的华轿，是由耶稣的人性、基督的救赎、和神的神性作成的，其中铺着对耶稣的爱。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第五章）
作新造之佳偶（新妇）的美丽
在四章一至五节，我们看见那作新造之佳偶（新妇）的美丽。
她的美丽在于她凭着那灵的单一和见识
“看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的眼在帕子内好像鸽子；你的头发如同山羊群，安卧在基列山旁”（1）。在本节里我们看见，她的美丽在于她凭着那灵而有、却不为外人所见的单一和见识，也在于她借着神的喂养而有的服从和顺从，那征服了她在不顺从之人中间的不顺从。（雅歌生命读经，第四篇）
拿细耳人要（任）由头发长长；
他要一直服从主的主权
剃头表征弃绝主的主权。按属灵说，我们剃头，意思就是弃绝主在我们身上的权柄。拿细耳人要（任）由头发长长；那就是说，他要一直服从主的主权，在这主权里有能力（士十六17）。（民数记生命读经，第八篇）
你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福
拿细耳人是满了头发，满了服从的人。他有服从的灵、地位、气氛和意愿。你若是这样的人，这对你和你的将来都有很大的祝福。
在某人或某事之下乃是祝福。甚至受到严格的限制也是祝福。感谢主，从我进入这恢复那天，主就把我置于某人、某事、或某环境之下。（民数记生命读经，第十篇）
属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的
我们如果仔细的读神的话，就要看见，所有属灵的丰富，所有属灵的生命，所有属灵的亮光，神只给一种人，那一种人是什么人呢？就是有心愿给神用的人。属灵的能力也是如此。属灵的能力不是外面的，属灵的能力是从你向神的心愿和向神的奉献而来的。真实的能力乃是根据你向着神的心有多少，真实的能力乃是根据你爱神有多少。在旧约里有一个参孙，他是满有能力的，他的仇敌非利士人本来不知道他的能力在那里，就利用了大利拉问出他的能力是在他的头发上，他的头发一剃掉，他的能力就失去了（士十六15～17）。他的头发是什么？就是拿细耳人的头发。拿细耳人，就是完全奉献给神的人。所有属灵的真实能力，都是在乎你奉献给神有多少。如果你在奉献上不彻底，你这个人就还是瘫痪的，你还没有能力。如果你在神面前有彻底的奉献，你就要看见你这个人是有能力的。所以不管我们有多少的追求，我们总要记得，能力必定是在人的奉献上。（倪柝声文集第二辑第十七册，一般的信息（卷一），第二十八篇）
她的美丽在于她接受神圣食物的能力
“你的牙齿如剪过毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的”（2）。这说到她的美丽在于她接受神圣食物的能力，已经受了十字架的对付，得了那灵洗涤的洁净，并得着双倍加强和平衡，而没有失去力量。
她的美丽在于她讲说基督的救赎和权柄
“你的唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两腮在帕子内，如同一块石榴”（3）。这就是她的美丽在于她用秀美的嘴讲说基督的救赎和权柄，也在于她充满生命隐藏的彰显（雅歌生命读经，第四篇）
在于她那充满生命而隐藏的彰显
基督佳偶的美丽，乃在于她用秀美的嘴讲说基督的救赎与权柄（唇好像朱红线—书二21，太二七28～29），也在于她那充满生命（石榴）而隐藏（在帕子内）的彰显（两腮）。（恢复本圣经，歌四3注1）
她的美丽在于她对基督的服从意志
“你的颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌”（4）。这里她的美丽在于她对基督的服从意志，这意志富有防卫的能力。
她的美丽在于她柔和的信与爱
“你的两乳好像百合花中吃草的一对小羚羊，就是母羚羊双生的”（5）。这说到她的美丽在于她柔和的信与爱，在纯洁信靠的生活环境中，得着双倍的加强和滋养。（雅歌生命读经，第四篇）