真理与实际
第二系列 实际
基督是实际
第八篇 素祭为着竖板
读经：出二五10上～11，二十六15、26～29，利二3，彼前二5、9，西三10，弗四24
壹 约柜被称为皂荚木约柜，并不称为金约柜；因此约柜主要并基本的结构是木头；金包木头，代表神性包着人的性情；基督就像约柜，是人的性情包以神的性情—出二五10上～11：
一 从圣经的预表，能看出适当的人性，对召会生活的需要—弗一23，出二五10上～11：
1 “要用皂荚木作一柜，……要里外包上精金，四围镶上金牙边”—10上～11节。
2 约柜与会幕所代表的：约柜是基督，会幕是约柜的扩大；所以会幕象征基督的扩大；基督的扩大就是祂的身体—召会，也是祂的丰满—10节注2，弗一23。
二 在四福音中，我们看出耶稣的生活，实在是一个人—可三1～5：
1 祂是人，具有人性，但这个人性，被神性包裹着—太九35～36。
2 约柜所代表的耶稣，首要的不是祂的神性，乃是祂的人性—出二五10注1。
三 召会需要适当的人性；在今天的基督教里面，当人们谈到召会的时候，常是注重属灵的一方面；适当的人性在召会生活中是何等的需要—10节与注1，提前三16。
贰 会幕主要是由四十八块板所构成；这些板是用与约柜同样的材料，同样的方式制造的；会幕的板也是用皂荚木制造，外面包上金子—二十六15、29：
一 金子本身不适宜于站立；为使会幕的板站立起来，必须有皂荚木—15、29节。
二 约柜和会幕主要的材料都是皂荚木；基督如何借着适当的人性站住，同样，也只有那个人性能使召会站立—15节与注1、注2。
三 神，成了肉身，支搭帐幕在我们中间；神为着支搭帐幕在我们中间，就需要有这样的肉身—约一14，太一23。
四 不仅耶稣是帐幕，并且召会—新耶路撒冷—也是帐幕；帐幕的终极，由召会最后所完成的新耶路撒冷，乃是用正当的人性，就是耶稣的人性，建造起来的—启二一2，路十六9。
叁 “你要用皂荚木作闩”，当我们注意会幕的时候，不仅看见板，也看见闩，耶稣的人性是闩，把我们联络在环中；联络的能力为着召会生活—出二六15、26～28：
一 今天耶稣的灵，不仅是属于神性的灵，也是属于人性的灵；在这个人性的灵中有合一的闩；我们是被包金皂荚木的闩联络在一起的—26节注1、29节注2，徒十六7：
1 如果我们享受耶稣的人性，我们变成坚强的板，但我们可能没有和别的板联络在一起；我们可能站住，但我们没有合一，因此我们需要联络的闩—出二六26～28。
2 闩联络了每一面的板；但是只有板和闩仍然不够，还需要有环；当板、闩、环联络在一起的时候，就有了一个整体；四十八块板变成了一个居所—29～30节。
二 召会是活神的召会；召会不仅是在天上之神的召会，或理论的召会，召会乃是活神的召会；召会必须有神活在其中，而这活神的召会乃是真理的柱石和根基—提前三15～16：
1 提前三章十六节不仅仅是指着基督；神在基督里显现，不仅在头，也在身体，就是召会；召会乃是神在基督里显现，这全在于耶稣的人性。
2 为着召会来彰显神，我们需要接受耶稣的人性—弗一23，西三10。
三 为着召会生活的站立得住，我们需要耶稣的人性；为着合一，我们也需要耶稣的人性；如果我们呼喊祂的名，并吃祂，所有这些高尚人性的美德，都是我们的；这样，我们就会借祂的人性彼此联结；只有借着这种经历，我们才能以和平的绳索保守灵里的一—罗十12，弗四3。
肆 祭司们是会幕里站着的竖板，他们的生存是靠着吃素祭；素祭就是耶稣柔细的人性；为作会幕的竖板，我们需要天天吃耶稣的人性—利二3、1与注1：
一 在利未记，我们看见祭司主要靠着素祭而活，他们赖以生存的主要食物是素祭—二3、10。
二 “你们也就像活石，被建造成为属灵的殿，圣别的祭司体系”；这证明祭司体系就是属灵的殿，而属灵的殿就是祭司体系—彼前二5：
1 属灵的殿不是祭司的服事，乃是祭司团体；它是一个团体人；祭司们建造在一起成为属灵的殿，就是这里祭司体系的意义—5、9节。
2 我们是祭司，我们是活石；当我们建造在一起的时候，我们就是祭司团，就是祭司体系—5、9节。
三 我们是祭司，我们是竖板，我们是建造地方召会的材料；我们需要吃素祭—耶稣的人性，好能站起来—出二六15，利二3。
四 素祭要作为我们中间许多祭司的食物，使他们变成竖板；于是会幕被建立起来，神也有了居所—3节，出二六15、30。
伍 召会是一个新人，她也需要适当的人性，新的人性，就是基督；我们必须穿上新人，那意思就是我们必须穿上耶稣的人性—西三10，弗四24：
一 在以弗所书，我们看见一个新人；以弗所二章十五节和四章二十四节：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平”；“并且穿上了新人；这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的”。
二 基督已经完成了救赎，但我们必须把这救赎应用到我们自己身上，就是穿上祂的救赎—一7，西三10。
三 对于新人，也是同样的原则；新人已经造成了，但我们需要穿上新人，应用基督在十字架上所为我们各人作成的—10节，弗四24。
四 穿上新人的路其实就是来享受耶稣的人性；借着天天吃耶稣的人性，我们就逐渐穿上新人—罗十12，西三10。
职事信息摘录：
皂荚木的约柜
我们能看出，召会与人性有何等大的关系。召会需要适当的人性。在今天的基督教里面，当人们谈到召会的时候，常是注重属灵的一方面。但在这些经节中，我们能看见，适当的人性在召会生活中是何等的需要。
从圣经的预表，能看出适当的人性，对召会生活的需要。我们已经看过，约柜与会幕所代表的：约柜是基督，会幕是约柜的扩大。所以会幕象征基督的扩大。基督的扩大就是祂的身体—召会，也是祂的丰满。作约柜的基督增加了，扩大了，就是会幕。于是我们有了召会。会幕是约柜的扩大，照样，召会是基督的增加与扩大。
从约柜用皂荚木制造，里外包精金，可以证明这一点。“要用皂荚木作一个柜，……要里外包上精金，四围镶上金牙边。”（出二五10上～11）。金子是镶在约柜上边的四周，这金牙边是为装饰用的。约柜被称为皂荚木约柜，并不称为金约柜。因此约柜主要并基本的结构是木头。按着预表，木头代表人性，而皂荚木代表耶稣的人性。金包木头，代表神性包着人的性情。基督就像约柜，是人的性情包以神的性情。
在四福音中，我们看出耶稣的生活，实在是一个人。祂是从母亲生的，祂是一个真正、确实、有物质身体的人。但在福音书中却有人问：“这个人是谁？”祂真是一个人，但是却有些超凡的东西。当然，这就是那个包金，祂的神性。祂被神性包着。祂是人，具有人性，但这个人性，被神性包裹着。一天，在山顶上祂变了形像，那时金子的光耀显示出来了，那是祂神性的光辉。但是人性仍然存在。是耶稣这个人，在那里显出祂神性的光耀。耶稣是皂荚木的约柜，里外包着精金；而可注意的一点，是先有木头，不是先有金。约柜所代表的耶稣，首要的不是祂的神性，乃是祂的人性。
用皂荚木作帐幕的竖板
我们也必须来看会幕。会幕主要是由四十八块板所构成。这些板是用与约柜同样的材料，同样的方式制造的。“你要用皂荚木作帐幕的竖板……板要用金包裹。”（出二六15，29上）。约柜是用皂荚木制造，包上金子；会幕的板也是用皂荚木制造，外面包上金子。
但我们必须注意，出埃及二十六章十五节关于会幕的板是怎样讲的。在那节圣经中，神说那些板要站起来。我们都知道，金子是高贵、沉重而发亮的；但在另一方面，金子本身不适宜于站立。为使会幕的板站立起来，必须有皂荚木。皂荚木很适宜于站立。
所以皂荚木也是会幕主要的结构。这就说明基督所扩大的召会，主要的结构也是耶稣的人性，包上神性。我们需要人性，也需要神性。但在召会中，乃是借着人性，使召会站起来。今天我们看见许多所谓的基督召会的情形，不是站立起来，乃是渐渐倒塌，有些甚至已经倒塌了。他们可以说他们属灵，但他们是属灵得倒下来，不是属灵得站起来。他们缺少皂荚木—耶稣适当的人性。约柜和会幕主要的材料都是皂荚木。基督如何借着适当的人性站住，同样，也只有那个人性能使召会站立。
约翰一章十四节的“住”字，也可译作“支搭帐幕”。“道成了肉身，支搭帐幕在我们中间。”道，就是神，成了肉身，支搭帐幕在我们中间。我们没法把帐幕和肉身分开。如果神要在我们中间支搭帐幕，祂需要肉身。所以祂成为肉身，就支搭帐幕在我们中间。因此，可以说肉身就是帐幕。肉身是人性。当然，这里的肉身，不是犯罪的肉身，乃是适当的、纯洁的、高尚的肉身。神为着支搭帐幕在我们中间，就需要有这样的肉身。
从约翰一章十四节我们能看出，耶稣就是这个帐幕。如果我们从约翰福音往前，来到启示录，就看见不仅耶稣是帐幕，并且召会—新耶路撒冷—也是帐幕。“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间；祂要与人同住，他们要作祂的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。”（启二一2～3）。新耶路撒冷主要是用宝石建筑的，而宝石是由神的创造变化而成的。这一定是人性的代表。帐幕的终极，由召会最后所完成的新耶路撒冷，乃是用正当的人性，就是耶稣的人性，建造起来的。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第九篇）
联络的能力为着召会生活
用皂荚木作闩
我们已经看过，会幕如何是用包金的木板构成的。也清楚的看见，会幕的站立不是靠着金子，乃是借着木头。木头是使会幕站立主要的因素，木头也是建造会幕最主要的材料。金子是为着装饰、美观、高尚与华贵，但木头有站立的能力。木头代表耶稣的人性。这就证明召会—今天的会幕，站立的能力是在于耶稣的人性。如果我们缺乏耶稣的人性，召会就要很软弱，没有能力站起来。召会必须有耶稣人性的皂荚木，好有能力站起来。
当我们注意会幕的时候，不仅看见板，也看见闩。“你要用皂荚木作闩；为帐幕这面的板作五闩。为帐幕那面的板作五闩，又为帐幕后面的板作五闩。板腰间的中闩，要从这一头通到那一头。板要用金子包裹，又要作板上的金环套闩，闩也要用金子包裹。”（出二六26～29）。
有二十块板立在帐幕这一面，也有二十块板立在帐幕那一面。后面，就是西面，有八块板。合在一起共有四十八块竖板。不是一块，乃是四十八块。这四十八块板怎能成为一个呢？怎能联络在一起呢？这就需要有闩。如果我们享受耶稣的人性，我们变成坚强的板，但我们可能没有和别的板联络在一起。我们可能站住，但我们没有合一，因此我们需要联络的闩。这些闩也是用包金的皂荚木制成的，但套闩的环是用坚硬的金子作成的。
四十八块竖板是用闩联络在一起的。出埃及二十六章二十六至二十九节，清楚的告诉我们，帐幕的每一面，不管是二十块板，或八块板，都有五个闩，并且中间的闩都是从这一头通到那一头。如果中间的闩是从这一头通到那一头，那么，其他四个闩放在什么地方呢？那必定是第一个闩在中闩的上面贯通板的半数，第二个闩仍在上面，贯通另一半。第四个闩必是贯通中闩下面的一半，第五个闩贯通下面的另一半。这样，每一面有五个闩，惟独中闩是从这头通到那头。因着中闩是从这头通到那头，我们可以推想，其他四个闩必定是这样安排的。若不是这样，就不必说中闩了。这样，我们有五的数字，因为是五个闩；我们也有三的数字，因为闩分三层。等一等，我们还要讲到这一点。
金环
闩联络了每一面的板。但是只有板和闩仍然不够，还需要有环。金环是在板的包金上。每块板都用金包裹，而每块包金的板上，各有三个结实的金环。这样，在帐幕三面的板上，一共有一百四十四个金环，套着十五条闩。当板、闩、环联络在一起的时候，就有了一个整体。四十八块板变成了一个居所。
按着预表，闩是圣灵，金环也是圣灵，两样都代表圣灵。为什么需要两样东西代表一位圣灵呢？这个需要适当的经历和适当的经节来证实。在以弗所一章十三节下半说，“既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。”这是对圣灵初步的经历。一个人一信耶稣，就受了圣灵为印记。但是在同书四章三节说，“竭力保守那灵的一。”在这节圣经，灵字前面原没有圣字。我们只是必须保持灵里的一。这里有一个重要的原因，等一等我们再说。有些人说，这个灵当然是圣灵，我也不反对。但不要想使徒保罗用字有疏忽。保罗在一章十三节用圣灵，在四章三节只用灵，是有他的讲究。
环和闩的分别
圣灵的印记和保持在灵里的一，到底有什么分别呢？接受圣灵的印记很容易，一信就得着了。但保持在灵里的一，不是那么容易，在得着之后还得保守。如果我问你有没有圣灵的印记，你会回答说“有”。但你是否保守灵里的一呢？这就不那么简单。可能有三个弟兄都是信主耶稣的，他们都有圣灵的印记，但他们住在一个房间，却经常吵架。你想他们是保守灵里的一么？
使徒保罗写以弗所一章十三节用过去式的动词：“也在祂里面信了，就在祂里面受了所应许的圣灵为印记；”这是已经完成了的。但在第四章他说，“竭力保守那灵的一。”他们有了一些东西，可是还缺少一些东西。他们有了圣灵的印记，但是还缺少竭力保守灵里的一。因此，我们看见圣灵的印记，只是初步的行动，而保守灵里的一，是更增长、更进步的事实。我们都有圣灵的印记，这在刚一信主时就有了。这不需要什么条件，因为是已经作成的事实。但保守灵里的一，须有某种的条件。你可能有，我可能没有。我现在可能有，过些时可能没有了。你今天可能有，但明天可能没有。从圣灵的印记到灵里的一，需有很大的长进。仍是一位灵，不过在两个阶段。在基督徒生活的第一个阶段里，圣灵是印记的灵。但我们必须从第一阶段，向前进到第二阶段，好经历联络的闩的灵。
会幕的每块板都有环，但只有环，并不能联络在一起，还需要联络的闩。两个弟兄都得救了，也都有圣灵的印记，但是他们可能仍在争吵，彼此独立行动。他们需要谦虚、温柔、忍耐，用爱心互相宽容（弗四2）。这不是出于他们自己的人性，乃是需要另一种的人性。如果这两位弟兄，从第一阶段进步到第二阶段，就需要有些增长。不仅要经历圣灵作金环，更要经历祂作联络的闩。在第一阶段，圣灵是精金的环，没有木头。但在第二阶段，就加上一些东西。不仅有金子，更有皂荚木。由一样材料，变成两样材料。因此要保持合一，我们需要耶稣的人性。
五个闩分三层表征耶稣的人性，同着三一之神，得以彼此联络在一起
现在我们必须回头来看，在帐幕每一面分作三层的五个闩。五，这个数目，在圣经中是由四加一组成的。看我们的手，是四个手指加上一个大拇指。我们从来不把手指数作三加二，总是数作四加一。如果一只手有三个手指和两个大拇指，就很古怪了。如果都是手指，或都是大拇指，那就更糟。神的创造太奇妙了，人怎能说没有神呢！最好的设计家，也不能把一只手设计得比这更好。四，在圣经中，代表受造之物。启示录四章六节有四活物。一，在圣经中是独一的神。因此四加一的意思是人加上神。在未得救之前，我们没有神；但现在重生了，我们是人加上神。五的意思是神和人一同负责。这五个闩不仅是为着好看。它们这样被安排，乃是把板联络在一起，它们负着这个责任。五个闩分三层，这表示复活。主耶稣第三天复活了。我们是人加上神，在复活里。不是在天然里，乃是在复活里。此外，不仅有三层闩，帐幕还有三面，表示三而一的神。这样，我们有人加上神，在复活里，同着三一神的三个身位，这是我们的联结。帐幕的四十八块板，就是这样联结的。今天我们是竖板，所以我们必须借着耶稣的人性，同着三一之神，得以彼此联络在一起。
过召会合一的生活，其主要的原动力是包金的皂荚木。这个合一是从耶稣的人性来的。今天这个人性是在灵里。有了这个灵，我们就有了耶稣的人性，复活，和三一之神。所有这些都与耶稣的人性有关联。如果我们简简单单的享受祂的人性，我们就会有复活，同着三而一的神。让我们仰望主，使这一切都能实现在日常生活中。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十篇）
召会乃是活神的召会
现在我们需要读提前三章十五至十六节。这两节在圣经中是奇妙的，远超过我们所能领会的。“倘若我耽延，你也可以知道在神的家中当怎样行；这家就是活神的召会，真理的柱石和根基。并且，大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。”召会是活神的召会。召会不仅是在天上之神的召会，或理论的召会，召会乃是活神的召会。召会必须有神活在其中，而这活神的召会乃是真理的柱石和根基。
在写提摩太前书的时代，当时的建筑术大半是希腊的样式。希腊式的建筑都采用圆柱来支撑整个的大厦。活神的召会就像这种柱子和根基，来持守基督作真理。十五节的真理，也可译作实际。为着召会作柱子，来持守基督作实际，就需要耶稣适当的人性。下一节说，神在肉身显现，就更明白了。我们已经看过，肉身就是人性。这就证明，为着使召会作适当的柱子，来支持基督作实际，必须有耶稣的人性。
但是提前三章十六节不仅仅是指着基督。我们细读全节，那里说到：祂显现于肉体，被称义于灵里，被天使看见，被传于万邦，被信仰于世人中，被接去于荣耀里。在这里使徒保罗似乎有错误。基督被接在荣耀里，是在被传于外邦以前呢，还是以后呢？我们都知道，祂被接在荣耀里，是在被传扬之前。但在这节里清楚告诉我们，基督被传扬在先，然后被信服，再后被接在荣耀里。我信现在我们都清楚了，基督不仅包含着头，也包含身体。就着头说，祂是在被传于外邦之前，被接在荣耀里；但就着祂的身体说，乃是被传扬之后，才被接在荣耀里。从这里，我们看见，神在基督里显现，不仅在头，也在身体，就是召会。神曾借着基督在肉身显现，现在神也借召会在肉身显现。这不仅是个人的基督，乃是个人基督加上团体基督。祂在被传扬之前，已经被接上升；但说到团体基督，祂要在传扬之后，被接到荣耀里。因此，把这两节圣经放在一起，我们就看见什么是召会。召会乃是神在基督里显现，这全在于耶稣的人性。
神在肉身显现，被天使看见，被传于外邦。我们不仅传扬基督，乃是传扬基督与召会。我们怎能传扬头而不传扬身体呢？你曾见过一个没有身体的人么？如果你来聚会，而没有身体，你就是一个怪物。但这正是今天可怜的基督教所传的。他们只传基督是头，我们传头与身体。基督与召会是神极大的奥秘（弗五32），这个必须被传于外邦。最后这个团体基督要被接在荣耀里。这是召会生活。为这个召会生活，我们需要适当的人性。不是美国人的肉身，不是中国人的肉身，也不是日本人的肉身，任何的肉身都不适于过召会生活；只有耶稣的肉身才适合。为着召会，我们需要耶稣的人性。
大哉，敬虔的奥秘，神在肉身显现，无人不以为然。我们能想像得到，神是在肉身显现么？神没有意思在天使显现。神不是那么爱天使，他们不过是神的仆役。神爱召会，所以祂在肉身显现。基督与召会是神极大的奥秘。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第九篇）
耶稣的灵，有人性的元素
今天的基督徒经常谈论圣灵，也有些人讲到神的灵。但他们曾听过耶稣的灵么？在全本圣经中，只有一处用这个辞句，而钦定英文译本还没用。行传十六章六至七节，正确的翻译应该是：“圣灵既然禁止他们在亚西亚讲道，他们就经过弗吕家、加拉太一带地方；到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许。”许多基督徒从来没听说过，神的灵也是一个人的灵。因为这个灵，今天不仅是神的灵，也是耶稣的灵。耶稣这个名字，不是神的称呼，乃是一个人的名字。今天这个灵，不仅是神的灵，也是耶稣的灵。神的灵，是神的神性，只有一种元素；但耶稣的灵，还有另一种人性的元素。在这个灵里有神性，也有人性。祂是神的灵，因祂有神的神性；祂也是耶稣的灵，因为人性也在祂里面。
现在我要从慕安得烈所著“基督的灵”那本书的第五篇中引用几句话。那篇的题目是“那得着荣耀之耶稣的灵”。他说，“从主耶稣那得着荣耀，复活，升天的本性中，祂的灵出来了。这个灵是人与神联合的灵，能使我们有分于祂所作成，得着荣耀的生命。祂把这以前所没有，又新又圣的生命，交通给人。这个生命是属神，同时又是属人的。从此以后圣灵怎样实实在在是神的灵，也真真切切是人的灵。”
今天耶稣的灵，不仅是属于神性的灵，也是属于人性的灵。刚得救的时候，我们所经历的仅仅是神的灵，具有神的性情。等渐渐长大些，我们所经历的不只是具有神性的灵，更是人性的灵。在这个人性的灵中有合一的闩。神性只是环，印了我们，但耶稣的人性是闩，把我们联络在环中。
提高人性的品德
为着召会生活的站立得住，我们需要耶稣的人性；为着合一，我们也需要耶稣的人性。我从来没有这样清楚看见，使徒保罗在以弗所四章二至三节，为什么说出这些人性的美德。他题到谦虚、温柔、忍耐、互相宽容。如果想要在和平的联络中，保守灵里的一，这些人性的美德是少不了的。他们都与灵的一有关系。这里所说的，不是圣灵，也不是神的灵，乃是人的灵，或说是人性的灵。祂实在是神的灵，但在这里祂是人性的灵。
为着更清楚些，我们需要再多说一点。假设有两个弟兄都害过病，一个在三年前患癌症，主医治了他；另一个也患某种病，几乎要死，主也医治了他。两个人都蒙主神迹的医治。你们信这两个弟兄，能因着这些神迹一直合而为一么？我恐怕他们越讲到神迹，他们越要分裂。他们需要喊：“哦，主耶稣，你是这样的谦卑、柔顺。在世上你是这样一个人。主耶稣，现今你这个人在我里面。哦，主耶稣，哦，主耶稣。”如果两位弟兄学习着这样喊，他们自然的就合而为一了。这种在灵里的经历，就是合一的闩，而在这闩里面是耶稣人性的皂荚木。他们越谈论他们的神迹，他们就越单独；他们越多咀嚼主耶稣的人性，他们彼此之间自然就合一，并且也能与别人合一了。
我们不必多注意神迹，也不单单注意得胜的生活，只要享受耶稣这个人。我们越咀嚼耶稣这个人，就越会享受祂人性所有的美德。这样，这灵就要变成我们中间联络的闩。不论弟兄们如何占我们便宜，我们都会宽容。我们是心甘情愿，在爱里互相宽容。这并不是一些神性的美德，这乃是人的美德。借着这样的生活，我们自然是一。我们是被包金皂荚木的闩联络在一起的。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第十篇）
祭司主要靠着素祭而活
属灵的殿，祭司体系
下面一点我们必须来看彼得前书。在这里使徒彼得告诉我们，基督是活石，我们也都是活石。“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成为属灵的殿，成为圣别的祭司体系，借着耶稣基督献上神所悦纳的属灵祭物。”（二4～5）。我们都知道，在圣经中石头是建筑的材料。基督是活石，我们也是活石，被建造成为属灵的殿。这个属灵的殿，就是祭司体系。对于这节圣经，我喜欢钦定英文译本的翻译。他们把属灵的殿后面加上一个逗点，表示属灵的殿就是祭司体系。“你们也就像活石，被建造成为属灵的殿，圣别的祭司体系。”这证明祭司体系就是属灵的殿，而属灵的殿就是祭司体系。
一九六六年当我们讲到祭司体系的时候，我们曾指出祭司体系这个辞在新约里有两个意思：第一是祭司的服事，第二是祭司的团体。在英文只用一个字，但在希腊文有两个不同的字，来表达这两个意思。在希伯来第七章所用的字是表示祭司的服事或职任，但在彼得前书所用的字是团体的祭司。属灵的殿不是祭司的服事，乃是祭司团体。它是一个团体人。祭司们建造在一起成为属灵的殿，就是这里祭司体系的意义。
在新约里祭司体系的意思，与在旧约里的一样。在新约里祭司们建造在一起就是会幕，他们就是属灵的殿。但在旧约里会幕和祭司很难并在一起，按形式看会幕和祭司是两样东西。但在实际上，这两样是代表一件东西的两方面，那件东西就是会幕，神的建造，神的房屋。这个房屋是用祭司们建造起来的，祭司们就是活石。我们是祭司，我们是活石。当我们建造在一起的时候，我们就是祭司团，就是祭司体系。
祭司特定的食物—素祭，就是耶稣柔细的人性
在利未记，我们看见祭司主要靠着素祭而活，他们赖以生存的主要食物是素祭。祭司们是会幕里站着的竖板，他们的生存是靠着吃素祭。素祭就是耶稣柔细的人性。只把耶稣当作逾越节的羊羔，或属天的吗哪来吃，那还不够。吃耶稣作被杀的羊羔，仅能救我们出埃及；吃祂作属天的吗哪，不过供应我们在旷野的生活。但是为作会幕的竖板，我们需要天天吃耶稣的人性。
假设以色列人都不献素祭，祭司也得不着任何的素祭，祭司就要挨饿。祭司的食物不是普通的饮食，乃是特别的，乃是素祭。如果在召会中，缺乏享受基督的人性，这个地方召会就要十分软弱。如果人仅仅把基督当作被杀的羊羔，或从天降下的吗哪来享受，而不享受祂作素祭，那么，所有的竖板都站不起来，都要倒下去。
我们可以有圣经的知识，可以有恩赐，也可以有所谓的属灵，但如果我们不享受基督的人性，我们只有倒塌。没有什么能支持我们。惟一能使我们站起来的，就是基督的人性。这一点，在基督教里已经被忽略几个世纪了，但我相信主要作恢复的工作。这是召会生活所需要的。会幕主要的构成是竖板，而竖板就是祭司们，祭司只有吃素祭才能生存。我们是祭司，我们是竖板，我们是建造地方召会的材料。我们需要吃素祭—耶稣的人性，好能站起来。
召会是神的居所，她是今天的会幕，是用竖板构成的。竖板是祭司们，而这些祭司们的生存只能靠着吃素祭。这就是说，作为建造神会幕的我们，必须吃基督的人性。没有素祭，就不能有会幕的竖板，整个会幕就要倒塌，分裂。这确是今天的情形。我们可以有燔祭、平安祭、赎罪祭和赎愆祭，但是如果没有素祭，就没法养活作竖板的祭司们。真实的供应，是作为祭司食物的素祭。只有素祭—耶稣的人性，作祭司的食物，才能支持祭司们作竖板。我们必须祷告，使我们可以经历并咀嚼耶稣的人性，我们就会把祂的人性带到聚会中，献给神作素祭。这个素祭要作为我们中间许多祭司的食物，使他们变成竖板。于是会幕被建立起来，神也有了居所。
穿上新人的路其实就是来享受耶稣的人性
最后，在以弗所书，我们看见一个新人。请读以弗所二章十五节和四章二十四节：“在祂的肉体里，废掉了那规条中诫命的律法，好把两下在祂自己里面，创造成一个新人，成就了和平。”“并且穿上了新人；这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。”召会是一个新人，她也需要适当的人性，新的人性，就是基督。我们必须穿上新人，那意思就是我们必须穿上耶稣的人性。
二章十五节说基督已经造成这新人，四章二十四节告诉我们要穿上新人。让我这样来形容。基督已经完成了救赎，但我们必须把这救赎应用到我们自己身上，就是穿上祂的救赎。如果任何人不肯应用，或穿上祂的救赎，那么，这救赎就和他没有关系。对于新人，也是同样的原则。新人已经造成了，但我们需要穿上新人，应用基督在十字架上所为我们各人作成的。穿上新人的路其实就是来享受耶稣的人性。借着天天吃耶稣的人性，我们就逐渐穿上新人。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第九篇）