祭司体系的事奉
第四系列 祭物
经历基督作祭物的实际
第八篇 经历基督作燔祭（三）以基督作为燔祭敬拜父，
使神得着满足以及消灭为灰而成为新耶路撒冷，使神得着彰显
读经：利一1～9、16，民二八2～3，约四23～24，诗二○3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21
壹 以基督作为燔祭敬拜父，使神得着满足—利一3、9下，民二八2～3，约四23～24：
一 神要我们以基督作为祭物的实际来敬拜神；祭物令神喜悦并使祂快乐—约四23～24。
二 神饥饿、需要食物；祭物就是神的食物—民二八2～3：
1 供物的主要目之一就是作为神的食物—一2～3、13下。
2 燔祭是神的食物，供祂享受，使祂得满足；只有神才能吃燔祭—利一9下。
三 燔祭是使神得着满足，以满足祂的渴望—民二八2，约四34，五30，六38，八29：
1 燔祭是指基督是绝对为着神的满足—六38。
2 正确的敬拜是以基督作为燔祭，使神得着满足—彼前二5，约四34，五30，八29。
3 “燔祭”这词是指上升的东西；这上升的东西是指基督—利一3、10、14。
a 惟一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是惟一绝对为着神的生活的人—约六38：
b 基督作为燔祭绝对过使神完全满足的生活—八29：
四 我们按手在作我们燔祭之基督的身上，就与祂联合—利一4，林前六17：
1 这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过错，都成了祂的，而祂一切的美德都成了我们的，这不是交换，这是联结—17节。
2 按手在作燔祭的基督身上不仅是为着联合，也是为着遮罪；遮罪（平息）的意思就是顾到我们与神的难处，以及神与我们的难处；按手在基督身上，不仅使我们与祂是一，也顾到我们的难处，平息我们与神之间的光景，使我们能与神有平安—利一4。
五 基督活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活—加二20，六17：
1 “怡爽的香气”直译是安息或满足的香味，亦即使神怡爽的香味—利一9：
a 怡爽的香气就是一种带来满足、平安与安息的香气；这样一种怡爽的香气对神乃是享受—9、13、11、17节。
b 我们以基督作燔祭的实际敬拜父时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足—约四23～24。
c 神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们；这就是燔祭的意义—23～24节。
2 要以甜美、平安与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活；我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭—约四34，五30，来十8～10。
贰 消灭为灰而成为新耶路撒冷，使神得着彰显—诗二○3，利一16，六10～11，林前三12上，启三12，二一2、10～11、18～21：
一 燔祭指明我们在这世代，有一个绝对为着神的心—罗十二1～2。
二 灰表征基督被减为无有—可九2，赛五三3：
1 主的意愿乃是在基督里的所有信徒都消灭为灰—启二一2。
2 我们既与消灭为灰的基督是一，我们也消灭为灰，就是被减为无有，减为零—林前一28，林后十二11。
3 我们越在基督的死里与祂联合为一，我们就越领悟，我们已经成为一堆灰烬—可九12，赛五三3。
4 我们成为灰时，就不再是天然的人，而是已经被钉死、了结、烧去的人—加二20上。
三 灰乃是神悦纳燔祭的标记—诗二○3，二十3，利六13，：
1 神悦纳燔祭，就将祂烧成灰—13节，诗二十3，加二20，林前一28下。
2 神悦纳我们的燔祭，意思也就是祂包纳这燔祭如同指油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的—诗二十3。
四 将灰倒在祭坛东边，就是日出之处，这隐指复活—利一16，约十一25，腓三10～11，林后一9：
1 以基督作为燔祭，灰不是结束，乃是开始—可九31。
2 灰的意思是基督已经被治死，而东边表复活—利一16。
3 我们越在基督里消灭为灰，就越被放在东边；在东边，我们就确信太阳必定升起，我们必定经历复活的日出—腓三10～11。
五 至终，灰要成为新耶路撒冷—启三12，二一2、10：
1 基督的死将我们带到终点，就是使我们消灭为灰—加二20上。
2 基督的死带进复活，在复活里，灰就成为神建造的宝贵材料—林前三9下，12。
3 我们消灭为灰时，就被带进三一神的变化里—罗十二1～2，林后三18。
4 建造新耶路撒冷的宝贵材料，来自灰的变化—启二一18～21。
六 我们作为燔祭的结果，乃是使神的经纶得以完成—提前一4，弗三9，一10：
1 成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭；这应当有，也必须有一个结果；我们不该轻看这结果，以为不重要，反该重看它—利六11。
2 我们这些全时间的人所作的，不仅是传福音拯救罪人、建立地方召会、教导圣经、或帮助人在生命和真理上长大；我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影—启三12，二一2、10～11、18～21。
职事信息摘录：
燔祭完全是为着神的满足
我读圣经多年，但我从前并不领会燔祭的真正意义。燔祭是所有祭中的第一种。燔祭是为着什么？为着救赎或为着成就和平？不，燔祭是为着神的满足。你必须领悟，整个燔祭是神的食物（利三11、16）。当燔祭成为怡爽的香气和地上的灰这两样东西时，神才能享受它作食物。当燔祭成为怡爽的香气和地上的一堆灰，这就是神的食物。燔祭完全是为着神的满足。（李常受文集一九八二年第一册，为着召会聚会经历基督作祭物，第三章）
基督是人用以敬拜神之一切祭物的实际
我们曾经指出，在旧约的预表里，对神团体的敬拜有两个重要的因素，就是敬拜的中心和祭物。神所选择为着团体敬拜祂的地方，预表人的灵，而旧约的祭物预表基督不同的方面。基督是人用以敬拜神之一切祭物的实际；祂是我们真实的赎罪祭、赎愆祭、燔祭、素祭、平安祭、摇祭、举祭和奠祭。赎罪祭表征基督替我们成为罪，使罪借着祂在十字架上的死而被定罪（利四3，林后五21，罗八3，约一29，三14）。赎愆祭表征基督在祂自己的身体里担当了我们的罪，并在十字架上受神审判，而对付了我们的罪行，使我们罪的行为得蒙赦免（利五6，彼前二24，三18，赛五三5～6、10～11，约四15～18）。燔祭完全是为着神的满足，表征基督作为那活在地上，绝对为着神的一位，乃是神的喜悦和满足（利一3，民二八2～3，约七16～18）。素祭表征在人性里并在人性生活里的基督；祂的人性生活是正确、均平、柔和、柔细、平衡、纯净且无罪的（利二1、4，约七46，十八部，十九4、6）。平安祭表征基督是制造和平者，借着为我们流血受死，成了神和我们之间的和平与交通，使我们能与神一同享受基督，并在基督里与神有交通，作我们与神相互的满足（利三1，弗二14～15，约十二1～3，二十21，启二一2）。摇祭表征基督在祂的复活里是活的、行动的（利七30，十S）。举祭表征大能的基督在升天里被高举（七32，出二九27，徒一9，弗一21）。奠祭表征基督是献祭者的享受，使献祭者被基督这属天的酒所充满，甚至成为献给神的酒，作祂的享受和满足（出二九40，民二八7～10，赛五三12，腓二17，提后四6，士九13）。基督是旧约这一切祭物的实际，使祂能成为我们的真实和真诚，使我们以神所寻求的敬拜来敬拜祂。
基督作为实际来到之后，人在指定的地方带着祭物来敬拜神的时代，就改变为信徒在灵里带着基督作一切祭物的实际来敬拜神的时代。在约翰四章基督似乎是说，“你敬拜神，不该在物质的地方，乃该在你的灵里，并且不该带着祭物，乃该在真实里。旧约一切的祭物都是影儿，我才是实际。现今我这实际既已来了，你就要以我这一切祭物的实际来敬拜神”。（李常受文集一九七〇年第二册，为着召会以基督作我们的人位，以及在灵和真实里敬拜父，第四章）
神需要食物，而那食物就是燔祭
我作了多年的基督徒，还不晓得神需要食物。我不知道神是饥饿的。有一天我读民数记二十八章二节，说馨香的火祭是神的饼，燔祭是神的食物。神饥饿，需要一些东西来满足祂。而这一些东西，就是神百姓所献的燔祭。你每天都让神得饱足么？神吩咐以色列百姓每天献燔祭，在早晨，也在晚上。神需要这一种的食物。在基督教，人常说荣耀神，但是神只说祂饥饿，祂需要食物。你说，你要到传道地区去荣耀神，但是神要说，就在你今天所在的那地方，祂想要一些食物。
怎能晓得我们是把食物献给神呢？那就在乎我们是否得到饱足。我们饱足了，借着我们所献的食物，神一定得饱足；如果神不饱足，我们永远不会饱足。许多传道人，在工作区域内，昼夜作工，但是没有饱足。如果肯把真心话讲出来，他们会说，虽然作了许多工来荣耀神，可是他们却十分饥饿。那是一个强有力的明证，神也在饥饿。神需要食物，而那食物就是燔祭。我们必须绝对的为着神。当我们把基督当燔祭献上的时候，我们深信我们饱足了。我们的饱足，就证明神是饱足的。
燔祭表明基督是完完全全为着神的一位
你真是绝对的顾到神么？你能说凡你所作的、所说的，和你所是的，都能百分之百的为着神么？不能。我们没有一个人能诚诚实实的说这句话。那我们怎么办呢？我们必须接受基督！我们需要祂作燔祭。燔祭表明基督是完完全全为着神的一位。如果你再读四福音书，你会看见有一个人生活在地上是百分之百为着神的。凡祂所作的、所说的、所是的，都是绝对的为着神。我们不是为着神，我们是为着自己的利益，和自己的选择。但基督作我们的燔祭，是完全为着神的。从前我的领会，以为基督第一件事须作我们的赎愆祭。但是今天我的看法改变了。我们第一需要基督作燔祭。因为我们在神面前的第一个问题不是过犯问题，乃是为着神的问题。我们或者有过犯，或者没有过犯，我们仍然不多为着神。可能我们没作错事，但我们仍然不为着神。虽然我没得罪这个人，也没得罪那个人，我却得罪了神，因为我没有绝对的为着神。所以我们第一个需要，乃是基督作燔祭。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第二篇）
正确的敬拜，乃是以基督作燔祭满足神
燔祭是为着神的满足，成就祂的愿望。燔祭是神的食物，只有神可吃这祭。整个供物要放在祭坛上焚烧，这事实指明这祭是神所接受的。可以说，烧尽燔祭的火乃是神的“口。”燔祭是神的食物，但素祭是给我们满足的食物，只有小部分是与神分享的。
正确的敬拜包括燔祭和素祭。献燔祭是为着神的满足，献素祭是为着我们的满足，以及与神同享我们的满足—这才是真正的敬拜。正确的敬拜，乃是以基督作燔祭满足神，并因基督作素祭得着满足，且与神分享这满足。在真正的敬拜里，作燔祭的基督升到神那里，作素祭的基督进到我们里面。在这样的敬拜里，我们以基督满足神，且与神同享我们对基督的享受。（利未记生命读经，第十一篇）
惟一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活
燔祭不是一件轻的事，乃是很有分量的事。“燔祭，”直译上升，因此指上升到神那里的东西。这地上有什么能升到神那里？惟一能从地上升到神那里的，乃是基督所过的生活，因为祂是惟一为着神而活的人。
要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的
接受基督作我们的赎罪祭和赎愆祭，不需要我们经历基督所经历的。然而，要接受基督作我们的燔祭，就需要经历基督所经历的。除非我们对基督作燔祭的经历有一点经历，不然献上基督作我们的燔祭就是无效的。我们献上基督作燔祭有多少，乃在于我们经历祂作这祭有多少。
人要向神献上基督作赎罪祭和赎愆祭，不需要对基督有什么经历。罪人听见福音，可能悔改说，“神啊，怜悯我！我接受主耶稣作我的救主。”罪人这样祷告，就会立刻蒙赦免，这不需要他经历基督。悔改的罪人只要接受基督作他的赎罪祭和赎愆祭就好了。但接受基督作燔祭，情形完全不同。我们接受基督作燔祭有多少，只在于我们对祂所经历的有多少经历。
我花了许多年才领悟，我们献上基督作燔祭，不能越过我们对祂作这祭的经历。关于这事，利未记这卷书对我一直没有打开；虽然就着所曾学过弟兄们关于供物的教训来说，这卷书对我已经是开启的。至终我得着亮光，看见利未记里论到供物的章节，不是向我们启示基督总体的所是，乃是启示如何献上基督作燔祭。我们献上祂，乃是按照我们对祂的经历。若是我们对基督基督作燔祭，乃指祂对神是绝对的所经历的没有任何经历，我们就无法向神献上祂作燔祭。
基督作燔祭，乃指祂对神是绝对的
基督作燔祭，乃指祂对神是绝对的。在基督作燔祭献给神的一切经历中，祂是个真正的人，绝对为着神的人。这就是祂能作一切供物之代替的原因。祂是燔祭，这使祂有资格作赎罪祭。基督若没有作过燔祭，祂就没有资格作赎罪祭。
基督作燔祭，叫祂被宰杀、剥皮并切成块子。为什么祂甘愿被宰杀？因为祂向着神是绝对的。为什么祂甘愿被剥皮并切块？因为祂向着神是绝对的。我们不愿被宰杀、剥皮并切块，因为我们向着神不是绝对的。
为什么基督徒在家庭生活中仍有难处？为什么召会中弟兄姊妹中间，以及长老同工中间有难处？我们既已得救，并且爱主耶稣，就不该有任何难处。在社会上未得救的人中间有难处是自然的，但为什么召会里圣徒中间有难处？我们在婚姻生活并召会生活中有难处，原因就是我们没有绝对为着神。
甚至一对夫妇在为神作工时，也会争执吵架。弟兄和妻子都爱主，但甚至在爱主的事上，他们仍会吵架。他们也可能在奉献财物给神的事上发生争执。一方想为着某个目的奉献一笔钱，但另一方想为着另一目的奉献那笔钱。有时弟兄和妻子对家聚会要用那一首诗歌赞美主，都有不同的意见。因着这种不合，聚会就受到破坏。这种吵架是因着缺少绝对为着神而引起的。
在行传十五章，我们看见巴拿巴和保罗中间有难处（徒十五35～39）。是巴拿巴将大数的扫罗带进基督身体的交通（徒九26～28）；也是巴拿巴在大数寻得扫罗，将他带进新约的职事（徒十一25～26）。然而在行传十五章，当他们对割礼的难处赢得胜利后，却彼此分开了。我们可能用不同的理由解释这次分开，但在神眼中，难处总是由于一件事—没有绝对向着神。
因为基督是全然绝对为着神，而我们为着神的绝对只到很有限的程度，所以我们无法经历基督作燔祭到极点。我们可能绝对为着神，却不是完全绝对的为着祂。所以，我们只能很有限的向神献上基督作燔祭。（利未记生命读经，第八篇）
按手在祭牲的头上
利未记一章四节说到献祭的人：“他要按手在燔祭牲的头上，燔祭牲便蒙悦纳，为他遮罪。”献祭的人不仅要带来供物，也要按手在供物身上。
表征联合，不是替换
在圣经里，按手总是表征联合，联结，不是表征替换。按手在供物身上，就是说我们与供物是一，并把供物当作与我们是一来接受。因此，按手使两方成为一。
我们按手在我们的燔祭基督身上，就与祂联合。我们和祂，祂和我们，就成为一。这样的联结，这样的联合，指明我们一切的软弱、缺陷、缺失和过错，都成了祂的，而祂一切的美德都成了我们的，这不是交换，这是联结。
我们可能领悟自己完全不够资格，完全无望。这是我们实在的光景。但当我们按手在基督身上时，我们的弱点成了祂的，而祂的刚强之处，祂的美德，成了我们的。不仅如此，就属灵一面说，借着这样的联结，祂与我们成为一并活在我们里面。祂活在我们里面时，就在我们里面重复祂在地上所过的生活，就是燔祭的生活。我们凭自己无法过这种生活，但祂能在我们里面活出这种生活。我们借着按手在祂身上，就使祂与我们是一，也使我们与祂是一。这样祂就在我们里面重复祂的生活。这就是献上燔祭。
为着遮罪
按手在作燔祭的基督身上不仅是为着联合，也是为着遮罪。遮罪（平息）的意思就是顾到我们与神的难处，以及神与我们的难处。按手在基督身上，不仅使我们与祂是一，也顾到我们的难处，平息我们与神之间的光景，使我们能与神有平安。
我们一旦与神有难处，神也与我们有难处。基督平息了我们与神之间的光景，顾到了这些难处。现在我们只需要按手在祂身上。我们按手在基督身上，我们与神之间并神与我们之间的难处就得以解决。所以，按手在燔祭身上乃是为着遮罪或平息。（利未记生命读经，第三篇）
给耶和华怡爽的香气
燔祭牲经过宰杀、剥皮、切块并洗净以后，就放在祭坛上焚烧。“祭司要把这一切在祭坛上全都熏着献上，当作燔祭，就是献给耶和华为怡爽之香气的火祭”（利一9下）。“怡爽的香气，”直译是安息或满足的香味；亦即一种献给神，使神怡爽的香味，借此得神喜悦。这词是专门术语，用以指烧祭牲时上升的馨香之气（S. R. Driver，窦威尔）。这节里“熏着”一词，指明燔祭牲不是很快的烧，乃是慢慢的烧。这样慢慢的烧，结果就有怡爽的香气，就是一种带来满足、平安与安息的香气。这样一种怡爽的香气对神乃是享受。
当我们将燔祭牲熏着献上给神时，一种使神悦纳的香气就上升到神那里，使祂满足、安息。神既得着满足，就将祂甜美的悦纳赐给我们，这就是燔祭的意义。
燔祭乃指基督是绝对为着神的满足。要以甜美、平安与安息满足神的路，就是过一种绝对为着神的生活。我们既无法过这样的生活，就必须接受基督作我们的燔祭。我们需要按手在祂身上，指明我们渴望与祂联合，与祂是一，过祂在地上所过的生活。这样的生活包括被宰杀、被剥皮、被切割和洗涤。借着经过这一切过程，我们就会有一些东西献给神作燔祭，就是我们所经历的这位基督。（利未记生命读经，第四篇）
基督徒至终不过是灰而已；
这是我们将自己献给神作燔祭，并被焚烧的结果
利未记六章九节上半说，“你要吩咐亚伦和他的子孙说，燔祭的条例乃是这样：燔祭要整夜到早晨放在祭坛的焚烧架上。”这表征凡献为燔祭之物，必须放在献祭的地方焚烧。这是属世的人无法领会的，因为他们受的教养是叫他们成为世界的一分子。属世的父母必定不会教导他们的孩子，把自己献给神来焚烧。
因着主的怜悯和恩典，我们的心和外邦人的心不同。我们知道，燔祭指明我们有心在今世绝对为神而活。我们不为其它的事，也没有其它的兴趣。即使我们鼓励年轻人接受最好的教育，教育却不是我们所爱的。年轻人可以受最高的教育，但他们要晓得在这地上，我们基督徒至终不过是灰而已。这是我们将自己献给神作燔祭，并被焚烧的结果。
我要对有心全时间服事主的年轻人说一句话。我必须告诉你们，困苦等着你们，你们在这地上没有前途；没有属地的东西可以给你们倚靠作保障，并为着你们为人的生活。你们可能觉得自己对神很有用，但至终你们会成为灰。人人都想作大人物，但你若要全时间服事主耶稣，就必须预备好作小人物，甚至成为灰。你愿意被焚烧吗？烧成灰不是一件可享受的事，乃是一件受苦的事。全时间者的定命乃是一生受苦。凡献给神作燔祭的，必须放在焚烧的地方，不是什么荣耀或高超的地方。这样的一生，这样受苦、没有前途、没有保障的一生，结果是一堆灰。
我们虽然没有属地的保障，但是我能见证，我们有主耶稣作我们的保障。基督是我们的保障，即使祂有时为了试验我而向我隐藏起来。我从我的经历和学习可以告诉你们，享受主耶稣最好的时候，就是祂向你隐藏的时候。祂在似乎消失以后，不久会自然的再次向你显现。祂常是这样的对待我们。这样的一位基督是我们真正的保障。（利未记生命读经，第二十三篇）
神悦纳这祭的标记—烧成灰
灰乃是神悦纳燔祭的标记。神悦纳燔祭，就将它烧成灰。诗篇二十篇三节论到这事说，“记念你的一切供献，悦纳你的燔祭。”这里“悦纳”一词，原文实意为“转成灰。”当我们的供物转成了灰时，就有力的表明这供物已蒙神悦纳了。
一般人不以灰为令人喜悦之物。然而，对我们献燔祭的人，灰的确是令人喜悦，甚至是宝贵的，因为这是一个标记，使我们有把握，我们的燔祭已经蒙神悦纳了。
“悦纳”一词，原文不只可翻作“转成灰，”也可翻作“悦纳如同脂油，”“使之成为脂油，”以及“成为脂油。”神悦纳我们的燔祭，不仅是将供物转成灰，也是悦纳这供物如同脂油；对祂来说，脂油乃是甜美、可喜悦的。在我们眼中，供物已经烧成灰；但在神眼中，它乃是如同脂油那样讨祂喜悦，叫祂满足。
燔祭被烧成灰，就是说神满足了，所以我们可以安心。我们若领会这点，就会看见我们基督徒的生活中该有很多灰。
倒在祭坛的东边
灰不是要丢掉的，乃要倒在祭坛的东边（利一16，六10），这是放灰的地方。东边是日出之处。将灰倒在祭坛东边，实际上隐指复活。（利未记生命读经，第二十三篇）
灰的意义，是被烧过的尸体所剩下的东西。本来是活的身体，但是被杀死了，并且烧成灰了。按着人的看法，任何活的东西，一变成灰，那就完了，真的结束了。但是以基督作燔祭，那些灰不是结束，乃是刚起头。这些灰不是倒在日落的西边，乃是倒在日出的东边。太阳一定会出来。这些灰的意思是基督已经被处死，但东边的意思是复活。死了之后，复活随后跟来。保罗说，“身体上常带着耶稣的治死，使耶稣的生命也显明在我们的身体上”（林后四10）。那就是复活。我们越同基督变成灰，我们就越被放在东边。我们确信，在东边太阳要出来。阿利路亚，复活的太阳出来了。（李常受文集一九七一年第二册，基督是实际，第三篇）
这些灰要成为新耶路撒冷
“然后脱下这衣袍，穿上别的衣袍，把灰拿到营外洁净的地方”（利六11）。这表征在处理燔祭的灰（结果）时，是庄重的。在神眼中，我们燔祭的结果是受重视的，乃是细微、纯一、洁净的。因此，祭司把灰拿到营外时，要穿上庄重的袍子，庄重的把灰拿走。这教导我们要看重燔祭的结果。
成为全时间者，乃是把自己献给神作燔祭。这应当有，也必须有一个结果。我们不该轻看这结果，以为不重要，反该重看它。我们作燔祭的结果，将完成神新约的经纶。我们这些全时间的人所作的，不仅是传福音拯救罪人、建立地方召会、教导圣经、或帮助人在生命和真理上长大。我们所作的必须终结于基督身体的建造，这身体乃是要来之新耶路撒冷的小影。
我们所作的实际上并不寻常，但对世人来说算不得什么。他们看来，我们所作的不过是灰。然而，神对这些灰却很重视。至终，这些灰要成为新耶路撒冷。你曾领会过这些灰，就是燔祭的结果，会成为要来的新耶路撒冷吗？我是这样领会，也这样相信。我相信我会在那里，并且我所作的，会成为那城的一部分。新耶路撒冷是我们的定命，也是我们的目的地。
燔祭的灰怎能成为新耶路撒冷？灰指明基督之死的结果，这死把我们带到尽头成为灰。但基督的死带进复活。在复活里，灰成为建造新耶路撒冷的宝贵材料—金、珍珠、宝石。这三种宝贵的材料都是来自灰的变化。当我们成了灰，我们就被带进三一神的变化里。（利未记生命读经，第二十三篇）