神圣启示的高峰
第三系列 人在生命和性情上成为神，只是无分于神格
第八篇 罗马书中的深奥思想—那是神的基督成为人，并且人成为神，以产生基督的身体
读经：约一12～14，撒下七12～14，罗一3～4，八3、14、16、29，十二4～5，十六16下
壹 神圣启示的高峰，乃是神成为人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，结束这世代，将基督带回来设立祂的国—约一12～14，三15，彼后一4，弗一22～23，四16，启十一15。
贰 在罗马书中我们能看见神圣启示的高峰：神成为人（八3），为要使人成为神（一3～4），使作为三一神生机体之基督的身体，得以产生并尽功用（十二4～5）。
叁 “大卫的后裔要成为神的儿子”，是说到基督借着复活被标出为神长子的过程—撒下七12～14上，罗一3～4，太二二45，徒十三33，启二二16：
一 罗马一章三至四节乃是应验撒下七章十二至十四节上半之预表中的豫言，揭示一个奥秘一神成为人，使人在生命和性情上得以成为神，只是无分于神格。
二 在复活里，基督的人性成为神圣的，得以子化，意思是说，祂不仅在祂的神性里是神的儿子，也在祂的人性里成为神的儿子—罗一3～4。
三 在复活里，祂被标出为神的儿子，成为神的长子，兼有神性和人性—八29。
四 基督的人性，被圣别的灵（就是基督的神性）所标出、标明、拔高，而进入神性；这也就是说，基督在祂的人性里再生一次，成为神的长子—徒十三33。
肆 罗马书中深奥的思想，乃是神成为人，为要使罪人在神完整的救恩里，得蒙救赎、重生、圣别、更新、变化、模成并荣化，而成为神的众子，在生命和性情上与神一样，作基督身体的肢体—八3，一3～4，三24，五10，八14、29～30，十二2、4～5：
一 神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪，使罪人一蛇类，魔鬼的儿女一能与神和好，并蒙神称义，好得着永远的生命，因而成为神的儿女—八3、16。
二 我们的主耶稣基督，按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，被标出为神的儿子一—3～4。
三 神的长子，第一个神人，乃是原型，以产生许多神人，他们是基督身体的肢体，与长子一模一样—八14、29。
四 神救恩的目的，是要在千万信徒里面使基督得着复制，使他们成为地身体的肢体—十二4～50。
五 神圣的分赐将三一神作为生命分赐到三部分的人里，而使神生机的救恩得以完成，借此，神的儿女渐渐在生命上长大，成为神的众子，被那灵所引导—五10，八2、6、10～11、14。
六 神的众子是神长子基督的许多弟兄，乃是基督身体的众肢体—十二4～5。
伍 我们是基督的一个身体，与基督有生机的联结—4～5节：
一 基督的身体乃是圣经拔尖的启示，也是罗马书的中心点—弗一22～23，四16，林前十二13、27。
二 神的旨意是要为基督得着一个身体，作祂的丰满，祂的彰显—启四11，弗一5、9，罗十二2、4～5。
三 我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结；这联结使我们在生命上与基督是一，也与祂身体上所有的肢体是—一4～5节：
1 这身体不是一个组织，也不是一个社团，乃完全是一个生机体，是我们在基督里有了生命的联结所产生的—约十五1。
2 这身体乃是在与基督生机的联结里，得以联系在一起，而身体的实际就是留在与基督生机的联结里—罗十二4～5。
四 我们若要过在基督身体实际里的生活，就需要过接枝的生活—六5，十一17：
1 神渴望神圣的生命与人的生命能结合一起成为一个生命，同有一个生活；这个在生命里的联结，乃是接枝的生活，就是双方联结而生机生长的生活—林前六17。
2 在接枝的生活里，我们不再凭自己活着，而让那是灵的基督活在我们里面—加二20。
陆 众地方召会是基督身体实际的彰显，因为基督独一的身体彰显为众地方召会—罗十六1、4～5：
一 召会虽是在各地出现，却不是分开的，虽是地方上的，却仍是基督那在宇宙中独一身体的一部分—十二4～5，十六16下。
二 在罗马十六章我们看见，众召会和众圣徒都活在基督身体宇宙的交通里，并且众召会的众圣徒，都在基督身体全体相调的生活中—1～23节。
三 在地方召会过身体生活的关键，乃是照着调和的灵而行—八4，林前六17。
四 调和的灵乃是神产生并建造基督身体的惟一器官—罗一9，七6，八16，十二4～5。
五 我们若照着调和的灵而行，就完全是神的儿子；并且身为这样的儿子，我们要成为基督身体活的肢体，活在召会生活里，就是活在神的国里—八14，十四17。
职事信息摘录：
神圣启示的高峰
我们必须看见，撒但恨恶关于神经纶终极目标之神圣启示的高峰。他恨这一个主要的点，就是神成为人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督带回来，建立祂的国度。这就是为什么我们需要为着这些信息的释放，祷告来打属灵的仗。今天在地上，基督的身体在那里？今天有谁明白、传讲并实行基督的身体？这完全是新的事。神特意成为肉体来作人，为要使人在生命、性情上（不是在神格上）成为神，以产生基督生机的身体，为着完成神的经纶，好结束这个世代，把基督同祂的国度带回来。所有这些结晶的信息，都是为着这个目的。这些信息乃是为着产生召会生活，就是身体的生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，罗马书结晶读经，第十五篇）
神成为人，人成为神
神成为人，是借着成为肉体。人成为神，是借着变化。当主耶稣在地上作人的时候，祂曾登山改变形像。那一次的变化，是突然的变化。但是我们成为神的变化，不是突如其来的，乃是一生的变化，一直变化到模成祂的形像。最后就和祂一同进到荣耀里，就是我们的身体得赎；那是我们全人最后一步的得赎，把我们带进荣耀里。我们乃是经过重生、成圣、更新、变化、模成和得荣，而成为神。到这一步，约翰壹书三章二节说，祂再显现的时候，我们必要像祂，正如祂所是的。
这个过程的结果，就产生一个生机体。这生机体就是神与人联合相调，把神作成人，再把人作成神。这个生机体就着三一神中间的父来说，是父的家，也就是神的家。就着三一神中间的子来说，乃是基督的身体。家是叫神有住处，身体是叫神有彰显。最终的结果就是新耶路撒冷。这给我们看见，神怎样成了人，以后祂也怎样把人作成神，叫人过一个神人的生活。我们今天所过的神人的生活，就是耶稣基督在地上，经过死而复活所过的典型生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第一册，异象的高峰与基督身体的实际，第二篇）
基督在肉体里作大卫的后裔，
借着死与复活，被标出为神的长子
罗马一章三至四节告诉我们，基督在肉体里作大卫的后裔，借着死与复活，被标出为神的长子。基督这神圣者，在成为肉体以前，已经是神的儿子（约一18，罗八3）。祂借着成为肉体，穿上与神性毫无关系的素质，就是人的肉体。祂这一部分，需要经过死而复活，得以圣别，并被拔高。借着复活，祂的人性被圣别、拔高且变化了。因此，祂借着复活，带着祂的人性，被标出为神的儿子（徒十三33，来一5）。祂的复活，就是祂的标出。我们在要来的冬季训练时，要再结晶的读罗马书，更进一步的来看基督的人性、基督的神性、以及祂如何被标出为神的长子。（李常受文集一九九四年至一九九七年第五册，如何作同工与长老，并如何履行同工与长老的义务，第二篇）
大卫的后裔成为神的儿子
在撒下七章十二至十四节上半，耶和华对大卫说，“你在世的日子满足，与你列祖同睡的时候，我必兴起你腹中所出的后裔接续你，我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇；我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子。”这里说到“你……的后裔”和“我的（儿）子”，指明大卫的后裔要成为神的儿子，亦即人的后裔要成为神的儿子。
这个思想在新约中有非常强的延续，特别是在罗马一章三至四节，那里保罗说，“论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”这里和撒下七章十二至十四节上半有相同的思想，就是大卫的后裔成为神的儿子。这两节经文启示：一面，基督是大卫的后裔；另一面，祂这位大卫的后裔，已被标出为神的儿子。我们比较这两处圣经，就看见旧约和新约中都说到大卫的后裔成为神的儿子这件事。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
人的后裔要成为神圣的子
“我要作他的父，他要作我的子。他若有了罪孽，我必用人的杖，用世人的鞭责打他”（撒下七14）十二节论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗马书一章三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子（见该处4注6）；也关联到主在马太二十二章四十一至十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18～21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神。
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。（圣经恢复本，撒下七14注1）
基督在复活里，以大能标出为神的儿子
基督这个模型有两种性情：照着肉体的性情，以及照着圣别之灵的性情。四节的“圣别”是指神的素质、本质。基督成为肉体之前没有人性—照着肉体的性情。祂借着成为肉体穿上了人性。然而，祂穿上人性时，并没有失去神性。因此，祂在地上的时候，乃是一个奥秘。按祂的外表看，祂不折不扣是一个人。但是祂说的许多话，作的许多事，都是不寻常的，是一般人说不出来，也作不到的。例如，主在约翰福音说，祂是生命，祂是实际（十四6）。祂也说，“我是……光”（八12），“我就是生命的粮”（六35）不仅如此，祂说，不信祂的人不能得着永远的生命（三36）。没有一个哲学家敢作这样的声明。因着基督有神性，也有人性，所以当祂在地上的时候，人对于祂的身分就感到好奇。他们认识祂的家人，但他们无法解释，祂怎么能够作出一些事情来（太十三54～56）。他们之所以迷惑，乃是因为神的儿子穿上了人性。
那些负责把基督钉十字架的人，并不明白钉十字架乃是基督被标出、得荣耀的绝佳之路。我们可以用康乃馨种子来说明这一点。一粒种子若埋在土里了结了，至终就会发芽、生长并开花。同样的原则，基督借着死与复活，“开花”成为神的儿子。撒但认为，基督被钉死在十字架上，就表示祂被了结；但是主耶稣知道，这实际上乃是一个开始，因为钉十字架使祂能够按圣别的灵，借着从死人中复活而被标出。没有死，就不可能有复活。阿利路亚，基督在复活里，以大能标出为神的儿子！
标出为神儿子的基督，仍然有两种性情
标出为神儿子的基督，仍然有两种性情—神性与人性。然而，祂现在所具有的人性，并不是天然的人性，乃是在复活里拔高的人性。甚至祂的肉体也被标出为神的儿子。因此，祂已经被标出为兼有神性与人性之神的儿子。基督是这样一位奇妙的人物，祂成了所有要被标出为神儿子之人的模型与榜样。神的儿子必须具有神性，以及复活、得荣、拔高的人性。（罗马书生命读经，第五十二篇）
罗马书的基本思想
许多基督徒说，罗马书的基本思想是因信称义；有些人说是神的救恩。这些观点不是不正确，但并不充分。本书的基本思想是：神从罪人作出儿子，为基督形成身体，使祂得着彰显。我们罪人是神用来为祂自己产生许多儿子的基本材料。保罗得着神永远计划，神永远定旨的启示。神永远的计划，乃是要借着祂自己作人的生命，为祂自己产生许多儿子。这就是说，神要将祂自己这生命作到许多罪人里面，并且在这些罪人蒙了救赎和拯救，得着祂的生命以后，使他们成为祂的许多儿子。每个从神而生并得着神生命的罪人，都成了祂的一个儿子（约一12～13）。然而，这还不是神定旨的终极目标。祂定旨的终极目标，乃是要将所有这些儿子建造在一起，成为一个身体，以彰显基督。神从罪人作出儿子，形成身体，以彰显基督。这完全陈述出罗马书的基本观念。保罗写本书时，这思想深深在他的心里和灵里。他写这封书信乃是基于这点。保罗有这观念作罗马书的基本内容，就在十六章圣经里说到这么多相关的细节。我们深入本书，就看见其中启示神在作工，从罪人作出儿子，形成身体，以彰显基督。
罗马书的末了一段，十二至十六章，说到身体，召会生活。八章的许多弟兄，成了十二章身体的肢体。这不是生命的事—生命已经在首段完全说过了—乃是功用的事。作儿子是生命的事，但作身体的肢体是功用的事。我们都必须一同尽功用，作为身体以彰显基督。
这身体必须实际的彰显在众地方召会里。换句话说，众地方召会乃是基督身体实际的彰显。基督的身体是基督的彰显，而基督是神的彰显。神在基督里得着彰显，基督在身体里得着彰显，身体在众地方召会里得着彰显。（罗马书生命读经，第三十二篇）
差来了自己的儿子
神在罪之肉体的样式里，差来了自己的儿子，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。罗马八章三节说到“神，既在罪之肉体的样式里，并为着罪，差来了自己的儿子，就在肉体中定罪了罪。”肉体是属于罪的，但神的儿子竟成了肉体（约一14，来二14，提前三16）。然而，祂只有肉体的样式，并没有肉体的罪（林后五21，来四15）。这是摩西为有罪的以色列人举起的铜蛇所预表的（民二一9，约三14）。铜蛇有真蛇的形状、样式，却没有蛇毒。同样，基督有罪之肉体的样式，却没有罪之肉体的有罪性情。神在罪之肉体的样式里差来了祂的儿子，要把我们从律法以下赎出来，叫我们得着儿子的名分。（新约总论，第十六篇）
大卫的后裔和神的儿子
罗马书首先给我们看见，为着我们的经历与享受，主的身份有两种性情—属人的性情与神圣的性情。基督身位的这两种性情由一章一至四节中“大卫后裔”和“神的儿子”这两个称呼所指明。这几节经文说，“基督耶稣的奴仆保罗，蒙召的使徒，被分别出来归于神福音的；这福音是神从前借着祂的众申言者，在圣经上所应许的，论到祂的儿子，我们的主耶稣基督：按肉体说，是从大卫后裔生的，按圣别的灵说，是从死人的复活，以大能标出为神的儿子。”
照着祂的人性来看，基督是大卫的后裔，是历史上某一个人的后代（太一1，二二42）。照着祂的神性而言，祂是神的儿子，神的彰显。在新约里，“神的儿子”这称呼的意思就是神的彰显（约五19，十四7～9，来一3）。基督是神的儿子，将父神彰显出来：“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来”（约一18）。从来没有人看见神；惟有子，就是神的话和神的说话，将神表明出来（启十九13，来一2）。父是不能看见的神，隐藏的神；主耶稣是神的儿子，是显明的神。基督作为大卫的后裔与神的儿子，乃是完整的神与完全的人，就是神人。（新约总论，第二百九十五篇）
所有的神人，模成神长子的形像
在基督里的信徒，蒙神所召并称为义，被预定模成第一个神人耶稣基督的形像（罗八29～30）。他们成了许多神人，作第一个神人（原型）的许多弟兄（大量复制）。
因此，神的独生子（约一18）耶稣基督，成了神的长子（罗八29～30）。若没有我们，祂就不能成为神的长子。一个人要作长子，就必须有其他的弟兄们。如果只有他一个儿子，他就不是长子，乃是独生子。基督这第一个神人，要成为神的长子，就需要我们这些与祂同胎的弟兄模成祂的形像。
所有的神人，就是在基督里的信徒，需要模成这样一位神长子的形像，在人性生活里过钉死的生活，好凭神圣的生命而活，使他们成为真实的神人，作神在人性里的彰显，其神圣属性从人性活出来，作召会这基督生机身体的实际，终极完成于新耶路撒冷。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第五篇）
按照罗马十二章，神的旨意，就是与众圣徒互相作肢体，配搭成为基督的身体，而在其中过身体的生活（5）更在基督这身体里与众圣徒配搭事奉，建造基督的身体，以完成神新约的经纶（6～11）。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中的生命救恩，第四篇）
我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结
神的旨意乃是要为基督得着一个身体
新约中的第五大启示，乃是基督的身体（弗一22～23）。在旧约三十九卷书中没有提到身体。在新约中头一次提到身体是在罗马十二章五节。按照罗马十二章，我们必须为着基督奥秘的身体（5），献上我们肉身的身体（1）。当我们献上我们肉身的身体，并在心思里得更新的时候，我们就看见、分辨、并验证，神的旨意乃是要为基督得着一个身体，作他的丰满和彰显（2）。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十三篇）
我们必须生机的与基督联结，因而被栽植到祂的身体里
我们在基督里是一个身体，与祂有生机的联结。“在基督里”总是含示我们与基督生机的联结在一起。这联结使我们在生命里与祂是一，也与祂身体所有的肢体是一。祂的身体，不是一个组织或社团，乃是一个生机体，是我们和祂在生命里的联结所产生的。
十二章是由生机联结、联结的生命这个角度来论到基督的身体，这个生命不但把我们与基督联结在一起，也把我们与基督所有的肢体联结在一起。我们原是生在亚当里，但神把我们从亚当里带出来，借着重生把我们移植到基督里。重生把我们带进与基督生机的联结里，使我们成为基督的一部分。生机的在身体里，意思就是我们必须生机的与基督联结，因而被栽植到祂的身体里。然后，我们就与基督的身体有生机的联结，成为身体的一部分。
身体的实际乃是留在与基督生机的联结里
基督的身体完全是生命的事，保守我们在与基督生机的联结里。我们留在这生机的联结里，就是在身体里。我们不留在这生机的联结里，在实际上和经历上就是在身体之外。身体的实际乃是留在与基督生机的联结里。我们要实际的活在身体生活里，就必须留在与基督生机的联结里；这就是留在基督里。在约翰十五章主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子，我们应当住在祂里面（4～5）。住在祂里面，意思是留在与祂生机的联结里。我们留在这种与基督生机的联结里，就是实际的活在身体里。但我们如果没有留在这种生机的联结里，就着所有实际的应用而言，我们已经离开身体了。例如，我们在基督之外凭自己说话时，就离开了身体。我们的闲谈、随便说话、任意交谈，都表明我们离开了身体。
身体不单单是一班基督徒来在一起；身体乃是在与基督生机的联结里结合一起而成的。身体完全是在与基督生机联结里的。我们要实化基督的身体，就需要完满的经历与基督生机的联结，透彻的领略我们在生命里与基督生机的是一。我们若没有实化在基督里的生机联结，实际来说，我们就是在身体之外，离开了身体。（新约总论，第三百〇五篇）
借着接枝的生命变化并模成
罗马书说到一种特别的生命—接枝的生命。接枝的生命就是调和的生命，这生命乃是两种生命调和在一起所产生的。在十一章二十四节保罗所说的接枝，是两棵橄榄树的接枝，而不是两种截然不同树木的接枝。因此，罗马书里所提到的接枝乃是两棵同种树木的接枝；不同的是，一棵是栽种的橄榄树，另一棵是野橄榄树。
在五章保罗开始说到生命。他在十节说，我们要在基督的生命里得救。不仅如此，根据十七节，我们也要在生命中作王。在六章四节保罗说到在生命的新样中生活行动。在八章他提到在基督耶稣里的生命之灵（2）。然后继续说，我们的灵是生命（10），并且心思置于灵乃是生命（6），还有那叫耶稣从死人中复活者的灵，渴望赐生命给我们必死的身体（11）。在这几节里所说的生命，都是接枝的生命。
我们已经指出，接枝的生命就是调和的生命。只有两种相似的生命接在一起，接枝才有功效。神照着祂的形像，按着祂的样式造人（创一26），这个事实证明，人的生命和神圣的生命是相似的。神特意这样造人，为使人的生命与神圣的生命非常相近。我们可以再用手套来说明。手套不论在形状上、样式上和功能上，都与手一样。否则，手就不能伸进手套里。我们都是手套，是按着神圣之手的样式造的。为着神照着自己的形像，按着自己的样式造了我们，我们真要敬拜神。赞美祂，使我们成为器皿来盛装祂！神特意这样来创造我们，好将祂的儿子放在我们里面。
因着人的生命和神圣的生命相似，所以这两种生命就能够摆在一起。这就是说，神圣的生命能够和人的生命“成为婚配”。我们在得救的那日，就归与基督（罗七4）。因此，作基督徒不仅是得救或重生的事，更是与基督成为婚配。罗马八章所说的生命乃是接枝的生命，是两种不同却相似的生命调和在一起。变化和模成乃是借着这样一种接枝的生命而得以进行。我从五十多年基督徒的年日中得知，这变化我并将我模成神儿子形像的生命，乃是一种接枝的生命。（罗马书生命读经，第六十四篇）
众地方召会乃是基督身体实际的彰显
罗马书的末了一段，十二至十六章，说到身体，召会生活。八章的许多弟兄，成了十二章身体的肢体。这不是生命的事—生命已经在首段完全说过了—乃是功用的事。作儿子是生命的事，但作身体的肢体是功用的事。我们都必须一同尽功用，作为身体以彰显基督。
这身体必须实际的彰显在众地方召会里。换句话说，众地方召会乃是基督身体实际的彰显。基督的身体是基督的彰显，而基督是神的彰显。神在基督里得着彰显，基督在身体里得着彰显，身体在众地方召会里得着彰显。所以，十六章有众召会：在坚革哩的召会（1）；在罗马的召会，就是在百基拉和亚居拉家中聚会的（3，5）；外邦的众召会（4）；和基督的众召会（16）。我们现今在众召会里。阿利路亚！身体在众召会里，基督在身体里，神在基督里。这是何等奇妙！我们若看见这点，就看见了本书的基本观念。
这事值得我们完全注意。罗马书首段说到个人的救恩，末段说到身体，身体不是个人救恩的事，乃是团体功用的事。首段是关于个人的救恩，末段是关于团体的功用。这团体的功用就是身体，在成千上万个地方彰显为众地方召会。这是保罗将十六章写得这样美妙的原因，不是以道理的方式写，乃是以实际的经历写，以问安的方式写。保罗借着他的问安，打开一扇窗户，使我们透过它可以看见第一世纪的众召会。罗马十六章是一扇窗户。为着这扇窗户，我们赞美主！没有本章，我们绝不能这样清楚那时在众召会里所发生的事。（罗马书生命读经，第三十二篇）
调和的灵与召会的建造
虽然有这样一个奇妙的调和之灵在我们里面，我们却可能不太在意这灵。但我信在主的恢复里，主要恢复照着调和之灵而行这件事。没有这个，就不可能有正当的召会生活。我们若不照着灵生活行动，就不能成为召会生活的帮助。我们若不知道如何帮助人照着灵行事为人，那么不论我们传讲、教导或供应多少，召会都不能得着建造。算得了数的不是教训，乃是我们照着调和的灵生活，并且帮助别人也照着调和的灵生活。在调和的灵里，我们享受基督的丰富，我们也得着召会成为基督身体真正的彰显。我们越照着灵而行，召会就越实际的建造起来。
经历基督与召会生活的钥匙：照着调和的灵而行
八章四至五节给了我们经历基督与召会生活的钥匙：照着调和的灵而行。基督的一切所是并一切所作，全都在这调和的灵里。我们的灵已经得蒙重生，现今有这奇妙的赐生命之灵住在其中。不仅如此，我们的灵也与这包罗万有的灵调和。不要专注于你的软弱或弱点，只要注意你所拥有的美妙产业—那住在你重生之灵里的包罗万有之灵。今天我们是活在包罗万有之灵的分赐里。神圣的调配香料者已经复合了这膏油，我们现今有这膏油的涂抹在我们里面，在我们的灵里。每一个重生的人，都有这包罗万有的灵内住并调和在他的灵里。今天我们只需要运用我们的灵，打开属天电源的开关。我们能够摸着主是赐生命的灵，并且享受祂，不是靠教导，乃是靠打开开关。我们使用开关，就能够照着调和的灵而行。
标出为神儿子的路，乃是照着调和的灵行事为人
我们曾经指出，按肉体说，甚至主耶稣也需要标出为神的儿子。祂在还未标出之前，按肉体说，只是大卫的后裔；在祂所是的那一部分里，祂还不是神的儿子。但是按圣别的灵说，祂借着复活，就标出为神的儿子。同样的原则，按肉体说，我们都是罪人。但我们既已得蒙重生，就能够照着灵行事为人。我们越照着调和的灵而行，就越经历标出的过程。一天过一天，我们得以复活、圣别、变化、得荣。标出为神儿子的路，不是得着更多的教训，乃是照着调和的灵行事为人。（罗马书生命读经，第五十六篇）