从天上来的异象
第十四系列 从圣经得着启示，并借着启示看见异象
第十九篇 金灯台和两棵橄榄树的异象
读经：弗一17，亚三9，四1～5、6、10～14，启一2、4、9～12，四5，五6，诗九二10
壹 我们需要有智慧和启示的灵，好看见金灯台的异象，这灯台是神亲自设计的，描绘出祂永远经纶的目标—弗一17，亚四1～5，启一2、9～12：
一 金灯台表征三一神—出二五31，林后四4下：
1 纯金的本质表征父神的神圣性情—出二五31。
2 台表征子神是父神的形像和具体化身—林后四4下，西一15，二9。
3 灯表征灵神是神的七灵，为着父在子里的彰显—出二五37，启四5。
二 出埃及记的灯台、撒迦利亚书的灯台以及启示录的灯台，乃是关于灯台之真理的三个阶段—出二五31，亚四1～10，启一12～20：
1 出埃及二十五章三十一至四十节帐幕里的灯台，表征基督自己是三一神的具体化身，撒迦利亚四章二至十节的灯台，表征七倍加强，赐生命的灵是基督的实际，启示录一章十二和二十节的灯台，表征众召会是基督的复制和那灵的翻版。
2 因此，召会是那灵的翻版，那灵是基督的实际，基督是神的具体化身—启一12～20。
贰 撒迦利亚四章告诉我们，当撒迦利亚看见灯台，他问天使这是什么？天使回答说，“这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵”—6节：
一 主告诉撒迦利亚，灯台乃是祂的灵；因此，灯台首先表征基督，然后表征那灵，至终表征召会；这指明基督就是那灵，而那灵同着基督产生众召会—出二五31，亚四6。
二 召会终极的定义乃是：召会是基督的复制与那灵的翻版—启一12～20。
三 当我们说我们是召会，我们要体认，我们必须完全在那灵里；我们若都在那灵里，我们实际上就是召会—弗四4，加五16、22～23、25，林前十二7，弗五18，亚四6。
四 既然我们在所在之地站住为召会，我们就必须是在那灵里，因为召会是基督的复制与那灵的翻版—启一12～20。
五 基督已重生到我们里面，我们也正在完全被变化为祂的所是；作为那灵，祂乃是灯台，召会也是灯台；我们必须看见召会到这样的地步；我们若看见召会的这个异象，就会惧怕动我们的肉体—加五16，约一12～13，三6下，林后三18。
六 那灵是经过过程之三一神的终极完成，而召会是那灵的翻版，是三一神团体的彰显；基于这个，我们可以说，“没有那灵，就没有召会；越有那灵，就越有召会”—启一12～20，林前十五45。
七 我们天然的人在召会中无分无关，因为召会是那灵的翻版；召会作为灯台，是纯净而无搀杂的—启一12～20。
八 我们需要一个管治的异象，了结、杀死并废除我们天然人的一切；若是这异象在我们里面照耀得如此明亮，主就有路在我们日常生活中向我们说话，了结我们天然的人—参二20。
九 召会生活所该有的“规范”，乃在于我们重生、由那灵内住的灵；在我们灵里，我们有神圣之灵的翻版，这就是在实行上的召会—约三6下，罗八16，提后四22。
叁 灯台的七灯是神的七灵，七倍加强的灵，就是耶和华的七眼，也是救赎之羔羊的七眼，以及建造之石头的七眼，使三一神得着完满的彰显—亚四2，启四5，一4，亚四10，启五6，亚三9：
一 七倍加强的灵是基督这救赎之羔羊和建造之石头的眼睛，鉴察并搜寻我们，并用基督的素质、丰富和负担，注入并传输到我们里面，为着神的建造—9节，四7，启一14。
二 羔羊的七眼，将基督这法理的救赎者注入我们里面；石头的七眼，将基督这生机的拯救者注入我们里面，目的是为着神在地上经纶的行动，要借着祂法理的救赎，凭着祂生机的拯救，达到祂建造的目标—约一29，徒四11～12，罗五10，林前三12。
三 在我们里面有两盏灯—神七倍加强的灵在我们的灵里—箴二十27，启四5，林前六17：
1 我们要被变化，就必须在祷告中向主完全敞开，让主的灯同着七盏火灯搜寻我们魂里的每一个房间，照耀并光照我们内里的各部分，用生命供应各部分—二11，弗六18。
2 经历最大变化的人，乃是向主完全敞开的人—林后三16。
四 基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵，祂也成了七倍加强的灵；这灵就是生命的灵；因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷—林前十五45下，约六63上，林后三6下，罗八2。
五 七灵乃是在宝座前焚烧，借着指引世界的局势，实施神圣的行政，以执行神在宇宙中的经纶—启四5。
六 七倍加强的灵乃是七盏火灯，焚烧、光照、暴露、审判、洁净并炼净我们，好产生金灯台，完成神新约的经纶—5节。
七 七灵在今世是火灯，执行神新约的经纶，将来要成为水河，浸透神的圣城新耶路撒冷—二二1～2。
八 借着七倍加强的灵在寻求基督之信徒里的运行，他们就得着加强，成为得胜者，以建造基督的身体，终极完成新耶路撒冷—四5，五6。
肆 我们需要看见灯台两边两棵橄榄树的异象—亚四11～14：
一 这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建—3～6、12～14节：
1 建造神的居所乃是所有神子民应当从事的尊贵工作；然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己—出三一2～6，参西一28～29，林前三10，弗四12、16。
2 惟有神的灵才能借着我们建造祂自己的居所—亚四6，弗二21～22，林前三16～17。
3 搬出顶石就是完成建造；人大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石”；这指明顶石本身就是恩典；顶石预表基督；祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖—亚四7，林前十五10，林后一12，十二7～9。
4 基督是基石，托住神的建造；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起；也是顶石，完成神的建造—赛二八16，林前三11，弗二20，彼前二6。
二 这两个油的儿子也预表今世代末了三年半期间的两个见证人摩西和以利亚；他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒—启十一3～12，十二17。
伍 原则上，所有在基督里的信徒都应该是新鲜之油的儿子，被那灵这油所充满，流出那灵到灯台里，使灯台作照耀的见证，就是耶稣的见证—一2、9，诗九二10：
一 召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍加强的灵作为神在祂神圣性情里的油—启一11～12、20。
二 油本身乃是金，意思是金作为油流出来；当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来—亚四12。
三 我们必须出代价得着更多的金，就是更多神的神圣性情—彼后一4，启三18，亚四12～14，太二五8～9。
四 我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金；因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们；神从我们流出来，流到他们里面—启三18，约七38。
五 我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面；这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，有需要的人就得着油的供应—罗十一17，路十34，约七37～39。
职事信息摘录：
灯台的意义
你能想到有一幅图画给我们看见，神是我们的生命，我们是神的生活，祂活在我们里面，并且在我们，活着就是神？有这样一幅图画！然而，五十多年来，我不领悟这就是这幅图画的意义。
约翰十五章有个例证：主耶稣告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子；我们要住在祂里面，祂也要住在我们里面。这幅图画多多少少给我们看见，祂活在我们里面，并且在我们，活着就是祂。然而，这幅图画比较像简略的素描，不太像照片。
内容最丰富的图画是金灯台，在出埃及二十五章首次提起，那里灯台是立在帐幕里作神的见证。撒迦利亚四章第二次提起，那里灯台是代表真以色列人；他们也是神的见证。末次提起是在启示录一章，那里是描绘召会作金灯台并作神的见证。
灯台的设计是最有意义的。虽然灯台只有一个，却有六个枝子同七个灯盏。在人六日（或六千年）的全部历史中，这个设计从未改进过。自从摩西描述这样式，三千五百年以来，没有人能提出更好的设计。犹太人常常使用这灯台的图案；他们在灯台的款式上作小小的更动，但没有人能改进灯的设计。建筑师变更他们所作的建筑设计，服装潮流在款式与款式之间来回变化。然而，这灯台是神设计的。祂所塑造的无法改进。
灯台表征三一神
灯台表征三一神。在预表里，金代表神圣的性情；神的性情像金一样不改变、不衰残。这灯台用金制作，乃是告诉我们，灯台代表神的性情。
这金不是无定形的一块，乃是构造成某种显示其功用的形状。这金的形状是个灯台，象征神的形像。神的形像是谁？在林后四章四节，基督称为“神的像”。身为神的爱子，祂是“那不能看见之神的像”（西一15）。因此，灯台的形像或形状表征基督。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”（约一18）
七灯是什么？关于这点，我们要来到启示录，才能清楚。启示录里清楚告诉我们，七灯就是神的七灵（四5）。七灵就是神的圣灵。这些灯乃是神的彰显或表显。
父由金（就是制作灯台的元素）所表征。子由灯台的形状所表征。灵乃是彰显，如七灯所指明的。现在你赞同金灯台描绘三一神么？
我们来到启示录的时候，召会成了灯台。这就是说，召会是三一神的彰显。每个地方召会都是金灯台。金灯台起初象征三一神，现在却是描述召会！
然而，我们天生不是用金造的。神用地上的尘土造人（创二7）。我们对我们物质的身体作化学分析，就会发现其构成成分与泥土一样。人是出于尘土，死时仍要归于尘土（三19）。
我们这些由尘土或泥所造的人，如何能成为金灯台？我们重生时，就从神而生。不但我们的罪蒙宝血洗净；我们里面也有父的元素，正如才生的婴孩有他父亲的生命和性情。现在我们里面有金，就是神的元素！
出埃及记的灯台、撒迦利亚书的灯台、
以及启示录的灯台，乃是关于灯台之真理的三个阶段
虽然如此，这金还需要成形。保罗为加拉太人受生产之苦，“直等到基督成形在你们里面。”（加四19）基督启示在他们里面（一16），甚或在他们里面活着（二20）并不够。金必须成形。（李常受文集一九七九年第一册，生命信息（卷二），第六十九章）
出埃及记的灯台乃是关于灯台之真理的种子，这灯台是指基督。这种子的生长是在撒迦利亚书，说出灯台是那灵。启示录乃是有关灯台之真理的收成。种子是一个灯台，而收成是七个灯台。收成总是种子的繁增；因此，这种子已从一繁增为七。种子是基督，生长是那灵，而收成是召会。为着基督、那灵与召会，我们要说，阿利路亚！灯台首先表征基督，然后表征那灵，至终表征召会。这指明基督就是那灵，而那灵同着基督产生众召会。出埃及记的灯台、撒迦利亚书的灯台、以及启示录的灯台，乃是关于灯台之真理的三个阶段。
主告诉撒迦利亚，灯台乃是祂的灵
在出埃及记，灯台是基督；在撒迦利亚书，灯台是那灵
灯台表征基督，这是无可争辩的。但灯台还预表更多的东西。圣经所有真理种子的“苗圃”不仅是创世记，也是圣经的头五卷书，摩西所写的五经。我们不能说所有真理的种子只是种在创世记。圣经第一次题到灯台，不是在创世记而是在出埃及记（二五31～37）；然后在列王纪上，又题到灯台是所罗门所建造的圣殿中的一项（七49）。后来，在撒迦利亚书中再次题到灯台，与被恢复的圣殿有关（四2）。撒迦利亚是记载被毁圣殿的恢复。出埃及记帐幕里的灯台表征基督自己。但撒迦利亚书的灯台表征那灵。撒迦利亚四章告诉我们，当撒迦利亚看见灯台，他问天使这是什么？天使回答说，“这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的灵。”（6）。主告诉撒迦利亚，灯台乃是祂的灵。在出埃及记，灯台是基督；在撒迦利亚书，灯台是那灵。
召会终极的定义乃是：召会是基督的复制与那灵的翻版
然而历世纪以来，甚至连内里生命较深的圣徒在内，都没有看见召会是基督的复制。我们说召会是基督的复制，因为出埃及记的灯台是一个，而启示录里的灯台是七个。一个灯台已被复制。出埃及记那惟一的灯台成了模型，从这个模型出来了七个灯台。这七个灯台在性质、素质、形状上，并在每一方面，都与这惟一的灯台完全一样。面团放进模子里，可以作出蛋糕；使用同一个模子可以一再作出同样的蛋糕。基督是模子，召会是基督的复制。今天召会是什么？说召会是基督的身体、延续、扩大和扩展还不够。我们都必须看见，召会乃是基督正确的复制。基督是惟一的灯台，众召会乃是在性质、素质、样式、形状和功用上相同的众灯台。就着出埃及记的灯台而言，我们可以说召会是基督的复制。就着撒迦利亚书的灯台而言，召会是那灵的翻版。召会终极的定义乃是：召会是基督的复制与那灵的翻版。
当我们说我们是召会，
我们要体认，我们必须完全在那灵里
当我们说我们是召会，我们必须认识，召会是基督的复制与那灵的翻版。当我们说我们是召会，我们要体认，我们必须完全在那灵里。只要我们有一部分是在肉体里，我们就成为劣等的复制，劣等的翻版。我们弟兄姊妹来在一起，若都在灵里，我们就是召会。我们若不在灵里，就不是召会。我们实际上是不是召会，在于我们是不是在灵里。我们若在灵里，就是召会。我们必须承认，当我们不在灵里时，我们就仅仅是堕落的族类和亚当的后裔。在天然里我们没有一个人是鸽子；鸽子乃是那灵。今天在所在之地，我们是否站住为召会？若是这样，我们就必须是在灵里。我们若不在灵里，对于召会我们就了了；因为召会是基督的复制与那灵的翻版。
我们若看见召会的这个异象，就会惧怕动我们的肉体
主的智慧可在启示录中看出。祂知道一幅图画胜过千言万语。祂写七封信给七个召会之前，先给约翰看见一幅七个金灯台的图画（启一11～12）。召会是什么？召会就是灯台。在主的恢复里，我们都必须看见，召会是这么高，这么纯净。召会一点不差就是基督与那灵，因为基督与那灵二者都是灯台，而召会也是灯台。这是一幅重生与变化的图画。基督已重生到我们里面，我们也正在完全被变化为祂的所是（林后三18）。祂是灯台，召会也是灯台。我们必须看见召会到这样的地步。我们若看见召会的这个异象，就会惧怕动我们的肉体。我们需要看见，召会完全是出于基督并在那灵里的。召会乃是灯台，是基督的复制与那灵的翻版。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第一章）
我们需要看见的第三个主要项目是：那灵是为着身体。那灵虽然是为着基督徒生活的许多积极项目，但那灵终极乃是为着身体。那灵是为着重生、圣别、变化、生命、能力和许多属灵的项目；但这些项目都只是为着一个结果，就是身体。重生、圣别、变化、生命、能力、和每一个属灵积极的祝福，都是为着身体。我们若忽略身体，就失去一切。我们若失去了身体，就失去了神经纶的标的、目标。
“没有灵，就没有召会；更多的灵，就有更多的召会”
那灵是为着身体，所以林前十二章十三节说，我们都在一位灵里受浸，成了一个身体，而以弗所四章四节说，“一个身体和一位灵。”一位灵等于一个身体，一个身体等于一位灵。因此，说召会是那灵的翻版绝对是正确的。“没有灵，就没有召会；更多的灵，就有更多的召会。”这是因为召会是那灵的翻版。那灵是经过过程之三一神的终极完成，而召会是那灵的翻版，是经过过程之三一神团体的彰显。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第二章）
我们需要一个管治的异象，
来了结、杀死、并废除我们天然人的一切
主若开启我们的眼睛，使我们看见关于召会的这个异象，这异象要胜过关于召会的千篇信息。你若真的看见这异象，就不会在你所在的地方用心思与弟兄争论。当姊妹们用情感行事时，这异象会了结她们。甚至在餐桌上，这个异象也会光照而管治我们。我们需要一个管治的异象，来了结、杀死、并废除我们天然人的一切。当一位弟兄要与妻子吵嘴时，这异象会了结他。当你正要为自己表白时，主会说，“这是什么？天然！”若是这异象在我们里面照耀得如此明亮，主就有路在我们日常生活中向我们说话，来了结我们天然的人。祂就能说，“那是什么？天然的爱！那是什么？天然的思想！那是什么？你天然的人！那是什么？天然！天然！天然！”一切天然的，都得除去。不然，我们在事实上就不在召会里。虽然你在十九个半世纪前就被放在召会里，但今天你事实上也许不在召会里。你在那里？你可能在天然的生命里。我们必须起来见证，召会是那灵的翻版。我们要见证：“从现在起，我天然的人在召会中无分，因为我已经看见召会是那灵的翻版！”召会作为灯台，是纯净而无掺杂的。召会乃是基督的具体化身与那灵的翻版。
召会生活所该有的“规范”，
乃在于我们重生、由那灵内住的灵
召会与宗派之间是无法相比的。召会是用金、珍珠和宝石（启二一18～21）建造的。召会与我们在天然的人与肉体里所产生的木、草、禾秸等材料是无关的（林前三12）。我们需要在这件事上受警告。我们不该以我们天然生命的行为和行动侮辱召会。我们若是在召会中，却仍然凭我们天然的所是和生命来行事、行动并活动，这对召会生活乃是一种侮辱。召会生活所该有的“规范”，乃在于我们重生、由那灵内住的灵（约三6，罗八16，提后四22）。在我们灵里，我们有神圣之灵的翻版，这就是在实行上的召会。愿主开我们的眼睛，使我们看见召会的所是！（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
灯台的七灯表征神的七灵，就是耶和华的七眼，也是救赎之羔羊的七眼，以及建造之石头的七眼，使三一神得着完满的彰显
灯台的七灯表征神的七灵（启四5），就是耶和华的七眼（亚四10），也是救赎之羔羊的七眼（启五6），以及建造之石头的七眼（亚三9），使三一神得着完满的彰显。（圣经恢复本，出二五37注1）
七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，
为着建造神永远的居所新耶路撒冷
【撒迦利亚四章十节的】“这七眼”是耶和华的眼睛，就是三章九节石头上的七眼。石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼（启五6）。因此，石头、耶和华和羔羊乃是一。基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华。基督的七眼就是神的七灵（见启五6注5与一4注5），指明基督与圣灵虽有分别，却不是分开的。就如人的眼睛在实质上与人是一，照样，圣灵也在实质上与基督是一（罗八9～10，林后三17）。基督七眼的功用乃是鉴察和搜寻，好执行神对这宇宙的审判，并将神所是的一切灌输并注入到祂所拣选的人里面。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵（林前十五45下，约六63上，林后三6下），祂也成了七倍加强的灵；这灵就是生命的灵（罗八2）。因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷。（圣经恢复本，亚四10注1）
七灯是作为羔羊和石头之基督的七眼（亚四2、10，启五6，亚三9）。撒迦利亚三章告诉我们，基督作为建造的石头有七眼；启示录五章告诉我们，基督作为救赎的羔羊有七眼。这证明羔羊就是石头，石头就是羔羊。羔羊是为着救赎，而石头是为着建造。为着救赎和建造的缘故，基督有七眼。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
七灵的焚烧指引世界的局势
启示录里启示基督与那灵执行神的经纶。首先，执行神的经纶包含管理宇宙中的整个局势，主要是管理世界的局势。一切的国际事务既不在外交家手中，也不在联合国手中。决定的地方乃是在宝座上。今日局势的每一件事都是在宝座上决定的。我在已过六十年以来，藉着阅读并研究世界的局势，完全领悟神在天上的宝座乃是世界局势的决定因素。世界局势的决定因素既不是希特勒、墨索里尼、史达林，也不是任何一个世界政府。他们都失败了。决定的因素乃是神的宝座。所有的世界领袖都是在七灵的焚烧之下。今天七灵在地上焚烧，为着执行神的行政。基督是地上君王的元首，凭着焚烧的七灵来执行祂的使命。我们必须看见，今天神的七灵正在焚烧，这不仅关系众召会，也关系世界局势，为着众召会。整个世界局势是在七灵焚烧的火焰之下。今天七灵在地上执行神的行政。世界局势，国际事务，都在这团火焰的指引之下。
焚烧的火焰执行神的经纶，目的是要产生金灯台，众召会
焚烧的火焰执行神的经纶，目的是要产生金灯台，众召会。焚烧隐示审判、洁净、炼净、产生。绝不要因着今天人类社会的腐朽、败坏与不道德感到失望。不要为着世界的局势失望或担心。也不要因着地方召会的软弱而失望。我不相信在世界或召会里似乎令人失望的光景。我相信焚烧之七灵的火焰，支配并指引世界，也审判、洁净并炼净召会，要产生一个精金的灯台。我们在这里尽量给主机会和入口，来审判我们，洁净我们，并炼净我们，好产生一个精金的灯台。我们向着神七灵的焚烧大大敞开。我们都需要祷告：“亲爱的神圣火焰，来罢！来审判！来洁净！来炼净，使你能产生金灯台。”今天的局面，几乎所有的门都向基督关闭。但因着祂的怜悯，我们向祂敞开。我们每天、每早、每晚都需要祷告：“主，来罢；我们向你敞开！我们全人的每一通道都向你敞开。”我不晓得你祷告多少或怎样祷告，但我能作见证，我几乎天天祷告：“主，光照我；主，搜寻我里面，并且暴露我。我喜欢被你光照，并且在你的光中被暴露。”你喜欢这样，还是把自己关闭起来，向祂有所隐藏？我们都必须祷告：“主，我们是敞开的。来照耀在我们身上，从我们里面照耀，光照我们全人的每一通道，每一角落。我喜欢被暴露，被清理，被炼净。”那么主就有路产生精金的灯台。焚烧不仅在整个世界的局势里进行，也在众召会里进行。我越阅读报纸，越得着证实，焚烧的灵指引世界的局势，并且这种焚烧也炼净召会，要产生金灯台。
七灵是七盏火灯成为水河
七灵在今世是火灯，执行神新约的经纶（四5），将来要成为水河，浸透神的圣城新耶路撒冷（二二1～2）。首先七灵是火灯，最终要成为水河。火和水都是指同样的灵。火是要清理、炼净并产生，水是要浸透并供应。那灵在今世是炼净的火，也是浸透、供应的水，先在今世，以后要在来世和永世。炼净的火在今世产生灯台，众召会，连同浸润的水，这水将来要总结于新耶路撒冷。灯台和新耶路撒冷，在今世和永世都是神完全的彰显，和耶穌的见证。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十三章）
在灯台两边的两棵橄榄树
撒迦利亚四章三节说，“旁边有两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。”
这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，
他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿
这两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯，他们是两个油的儿子，满了耶和华的灵，为要重建神的殿（3～6、12～14）。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
建造神的居所，召会，乃是所有神子民应当从事的尊贵工作（林前三10，弗四12、16）。然而，作这工作所需的智慧、悟性、知识和技巧，必须是对我们成了那灵的神自己（参西一28～29）。惟有神的灵才能藉着我们建造祂自己的居所。（圣经恢复本，出三一3注1）
搬出顶石就是完成建造。人大声欢呼，说，“愿恩典恩典，归与这石。”这指明顶石本身就是恩典。顶石豫表基督；祂是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖（见林前十五10注1）。基督是基石，托住神的建造（赛二八16，林前三11）；是房角石，将祂身体上外邦和犹太的肢体联络在一起（弗二20，彼前二6）；也是顶石，完成神的建造。（圣经恢复本，亚四7注1）
人大声欢呼说，“愿恩典恩典，归与这石！”这指明顶石本身就是恩典。顶石乃是从神临到我们的恩典，这恩典乃是基督。“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，丰丰满满的有恩典，有实际。”（约一14）这启示基督在祂的成为肉体里，将神带给我们，先是作恩典，然后是作实际。恩典是神在子里作我们的享受；实际是神在子里给我们实化。当神给我们享受了，我们就有恩典；当神给我们实化了，我们就有实际。恩典与实际都是基督。所以顶石乃是基督，祂是从神临到我们的恩典，作神建造的顶盖。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人，
是在大灾难中神的见证人，为要加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒
两个油的儿子也是这世代末了三年半里的两个见证人，他们是在大灾难中神的见证人，为要加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒（启十一3～12，十二17）。这两个见证人乃是摩西和以利亚。摩西代表律法，以利亚代表申言者，都为神作见证。“律法和申言者”这词（路十六16），是指旧约。律法以摩西为中心，申言者以以利亚为中心。这两位，摩西和以利亚，要在大灾难期间扶持并供应受逼迫的以色列人和信徒。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）
召会作为灯台，
乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油
召会作为灯台，乃是三一神扎实的具体化身，有七倍的灵作为油。事实上，油的素质就是金的元素。
油本身乃是金油，意思是金作为油流出来；
当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来
这灯台只有两个基本元素—金和油。金是具体的形状，油是燃烧的元素。当这二者放在一起，就有灯台照耀，在神的三一里彰显祂，有父的性情和素质、子的形像和样子、以及灵的彰显。在消极一面，祭司剪除一切消极的事物。在积极一面，祭司也尽功用，将更多的油加到灯台里面。撒迦利亚四章十二节告诉我们，灯台的油乃是金油。灯台的两个元素是金的元素和油的元素，但根据撒迦利亚书，这两个元素事实上乃是一个。油本身乃是金油，意思是金作为油流出来。当更多的油加到灯台里面时，意思就是有更多的金加进来。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十五章）
我们都该是橄榄树，
从我们自己里面流出神来，流到别人里面
在撒迦利亚四章十一节，申言者对天使说，“这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？”在十二节撒迦利亚接着问说，“在两个金嘴旁边，这两根流出金的橄榄枝是什么？”在十一节有两棵树，在十二节有两根枝子。两根枝子是两棵树的一部分。当灯台的杯缺了油，两棵树就来供应油，经过枝子将油流到两个金嘴里面。然后油就从两个金嘴流到杯里，再从杯流到灯台里。
十二节不是说到金嘴，乃是说到枝。这两根枝“流出金。”这里的“金”是指油。油和金乃是一。油指明那灵，那灵乃是神。不仅如此，在预表里，金表征神。那充满杯的金乃是那灵，那灵就是神；神是由金所表征的。我们将这事应用到今天的经历时，就看见从我们里面流出来的那灵就是神，神就是金。因此，我们将基督供应给别人，用油供应他们的时候，实际上就是用神供应他们。神从我们流出来，流到他们里面。我们都该是橄榄树，从我们自己里面流出神来，流到别人里面。这样，借着那些作橄榄树，流出神的人，需要的人就得着油的供应。（撒迦利亚书生命读经，第五篇）