全时间服事者该有的进取
第三系列 召会生活中生机事奉的建立
神命定之路的实行 第八篇—祷告聚会
读经：太六9～10，十八18～20，约十五7，弗五19，六18，约壹五14，犹20，哈三2，来十25，林前十四23～26，来五14
壹 祷告真实的意义，乃是人在灵里和神接触，并吸取神自己—犹20，约十四13，十五7：
一 祷告就是人的灵和神的灵接触，在接触之间，把神吸入到人里面—犹20，约四24。
二 真实的祷告，都是人在灵里调和着是灵的神而有的—犹20，弗六18，罗八16，林前六17：
1 祷告必须是神调在人的灵里和人一同祷告出来的。
2 真实的祷告乃是神人双层的祷告，是神的灵调在人的灵里，人的灵也调在神的灵里而有的祷告—犹20，罗八4、26。
3 这个神人调在一起而有的祷告，完全是神发起的，神发动的；神在人里头祷告，人也在神里头祷告—雅五17。
三 我们若是要有真实的祷告，由神发起的祷告，摸着神的祷告，就必须是在圣灵里祷告；在圣灵里祷告，意思就是，我们和圣灵在二灵的相交里一起祷告—犹20，林后十三14，腓二1。
四 我们在其中接触神、吸入神、吸取神并被神充满的祷告，才是真实的祷告；惟有这种祷告应当献给神—启五8，八3～4。
贰 我们需要有合乎祷告原则的祷告；合乎祷告原则的祷告，才是具有价值的—太六9～10，约十五7，约壹五14：
一 祷告的原则就是：必须神的子民祷告，神才肯兴起作工—太十八18～20，约十五16：
1 神不愿独自行动，祂不肯单独成功祂的旨意；乃是当神的子民在祷告里与祂同意，并与祂是一时，祂才肯成功—西一9，四12。
2 神的心意是要借着我们的祷告，成功祂的旨意；神的旨意是借着我们与祂联合的祷告而得成功的—约十五7，约壹五14。
二 祷告乃是信徒与神同工，为要成功祂旨意的一种行为—西四2、12，太六9～10。
三 祷告的真实意义乃是：祷告者要他所求告者的旨意得着成全—二六39，约四34。
四 我们如果不在祷告里和神同工，不借着祷告来为神的旨意预备道路，不“多方”的祈求使神有多方活动的可能，神就不肯作工，也不能作工—太六9～10，十八18～20。
五 我们要看见神工作的原则，神举动的秘诀—约十五7，提前三16。
六 我们与神同工的最高点，就是同心合意地求神成功祂所要成功的—二8，徒一14，六4。
叁 祷告聚会是执行召会祷告的职事—一14，四23～31，十三1～4，十六25：
一 召会祷告的职事就是神将祂自己所要作的事告诉召会，召会在地上将神所要作的事祷告出来；这一个祷告，乃是要神去作神所要作的—太六9～10，十八18～20。
二 神所要作的，神不能单独去作，必须召会和祂合作，神才能作—徒十二5，太十八18～20。
三 召会的职事是要将天上的旨意带到地上来—太六9～10，十八18～20：
1 工作的祷告，职事的祷告，就是我们站在神这一边，要神所要的—西一9，四12。
2 召会最高、最大的工作，就是作神旨意的出口；召会作神旨意的出口，乃是借着祷告—太六9～10。
四 召会的祷告是说，神要作一件事；召会预先将那件事祷告过，叫那件事得以实现，让神的目的能以达到—十八18～20，六9～10：
1 神的能力在天上是没有限量的，神的能力在地上显出来多少，就看召会的祷告有多少—六9～10。
2 召会的职事是祷告；召会必须有大的祷告，厉害的祷告，刚强的祷告，有显明神并为祂行动开路的祷告—约十四23，十五16，十六23～24，徒四24～31。
肆 为着增加祷告聚会的人数，要求复兴，并禁食祷告—哈三2，来十25，参太十七21：
一 基督徒的祷告聚会是不容易聚的；因此，如何使祷告聚会人数增加，是我们大家的责任—可十四38，来十25，罗十二12，弗六18：
1 若是我们每个人里面，都有一个灵里的复兴，祷告聚会的人数必要增加两倍。
2 一个自己祷告多的人，一定会参加祷告聚会；所以，不能只盼望祷告聚会的人数增加，而自己不在主面前花工夫。
3 我们应当向主要一个复兴：“主阿，求你复兴我们的聚集；”求复兴的祷告需要禁食，所以我们应当划出一个时间，有禁食祷告；这样祷告的人数一定增加。
二 每一个来到祷告聚会中的人，都必须有祷告的灵—提后一7，弗六18：
1 我们一进到聚会中，什么都不要管，就开始祷告。
2 若有人正在祷告，就等他祷告完了接着祷告；不要太倚靠负责弟兄带聚会。
3 一般来说，在祷告中间起来报告，或者喊一首诗歌，都是打岔；祷告的灵不可中断，一中断，就不容易再起来。
4 弟兄姊妹在一起祷告时，应该以此为目标，就是不倚靠任何无形的程序，也不倚靠特定的人，只要一来在一起就祷告。
三 祷告聚会要作得活，而不要当作例行公事—参提前三15，彼前二5，林后三6：
1 若由召会定规祷告事项，分发到各处祷告聚会，按部就班的祷告，就是很死的作法；然而这也不是说，绝对不可以有这种报告，只是不要例行公事。
2 弟兄姊妹来在一起祷告，主要是为着神的国度、福音的广传、召会的建造，并为着众圣徒生命的长大，和召会的行动；这些都是大前题，也应该在祷告中好好记念。
3 若是长老、同工、执事们知道召会现在有一件重大的事，应该给各处祷告聚会知道而有报告，也是应当的。
4 此外，要给大家一点自由，交通一些个人的负担，譬如带什么亲友得救，需要祷告聚会代祷，这也是可以的。
四 不要有太长的祷告；祷告要短而强—参太六7，约壹二14，罗八2：
1 强的祷告往往是不长的；我祷告两句，你祷告两句，他再接着祷告两句；一个阶段祷告过了，再来一段，结果众人就如同一人在祷告。
2 这就是最好的祷告聚会；越祷告越活，越祷告越高昂；我们需要学习操练，这种简单而又高昂的祷告。
3 不必忧愁这个题目祷告过了，还要祷告什么；圣灵会带领我们，一个负担接着一个负担的祷告。
伍 祷告聚会如何选诗—参弗五19，林前十四23～26，来五14：
一 祷告聚会有为着属灵争战的，为着属灵追求的，为着福音工作的，为着召会复兴的，为着专一事件的，或一般性的—徒一14，林前十四23～26。
二 当聚会的空气受压时，我们就需要属灵争战的祷告；无论如何，选诗时总得抓牢一个原则，就是诗里字句的意义，要合于我们当时所摸着的感觉—弗六10~20，来五14。
三 诗歌唱完后，就要一个一个的祷告—徒一14，林前十四31。
四 因着祷告的时间很长，需要填时间，再打空气，维持灵，所以就要再唱一首诗—参徒一14，十二5。
五 六百四十四首“阿利路亚，耶稣得胜！”可以唱，但最好不要全唱，只要唱一节和副歌；六百四十首也可以唱，能加强弟兄姊妹里面反对撒但的感觉。
六 祷告到最后，灵释放到一个情形，好像无法再发表时，就可以用诗歌发表—参弗五19。
七 诗歌唱到相当释放，就需要有位弟兄再加上一个祷告；这时好像要结束了；但若是结束不了，还有一点余味，需要再送一程，就可以再唱六百四十四首的副歌。
八 这好比礼物已经包得很好了，最后再打一个美丽的结；圣徒们若参加过这样的聚会，定规会喜欢聚会。
陆 “愿主在祂的恢复中激动我们关切祂的行动！愿祂扩展召会生活遍及欧洲、中东、并达到耶路撒冷；也许有一天我们要在橄榄山脚下的客西马尼园，有一个祷告聚会，为着主的回来迫切祷告！我们都需要享受基督，并经历祂是爱召会的基督；因为我们也爱召会，所以为着将祂的恢复扩展到全地并回到耶路撒冷，我们与祂是一；哦，基督何等爱召会！祂在我们里面是那爱召会的基督；祂对召会的爱，使我们甘心为着召会生活的恢复献上一切。”（以弗所书生命读经，第七十九篇）
职事信息摘录：
祷告的意义
我请问弟兄姊妹，什么叫作祷告？祷告到底是怎么一回事？或者说，祷告的意义是什么？许多人一听见祷告这一个辞，马上就领会说，祷告就是人来求告神，祷告就是因为人这里有了缺乏，需要物质的供应；或者有了疾病，需要医治；或者有了其他的难处，需要解决，所以就到神面前去求告，求神供应，求神医治，求神解决。人以为说，这些就叫作祷告。从表面看来，好像连圣经里也有类似的例子，譬如路加十八章的那一个寡妇，就是因为有了冤屈，所以到审判官面前一直求官给她伸冤。但是请弟兄姊妹记得，这些并不是圣经里面所说，关乎祷告正确的意义。这个定义虽然不敢说错，但是太浅显，不够深刻，也不够准确。我们今天要真认识祷告，反而要肯定的说，祷告并不是人因着自己有需要，而向神发出来的求告。
我们要知道，圣经中任何一个真理，都不能单凭一处，单凭一面来断定。如同一栋房子，你不能凭着一个角落，一个平面，来断定它是什么样子。你必须从各方面整体的来看，才能有一个准确的断定。同样的原则，我们若是把整本圣经里所有讲到祷告的地方，统统集合起来，用一个整体的眼光来看，我们就看见，祷告并非人在神面前有了什么需要，而向神求告，这一个最多只是祷告一部分的意义，并不是祷告整体的意义。我们若是有时间，能把圣经中从旧约一直到新约，所有具体祷告的榜样，都集合起来，好好的看一下。比方在旧约里有亚伯拉罕的祷告，摩西的祷告，大卫的祷告，所罗门的祷告，尼希米的祷告，以利亚的祷告，以赛亚的祷告，但以理的祷告，其他先知的祷告；还有在新约里主耶稣的祷告，使徒们的祷告。我们若把这些祷告一一都看过，就等于把圣经里头的祷告统统汇集在一起，组成一栋房子，那时候就能清楚，祷告到底是怎样一回事。当然我们现在没有充分的时间，不能这样详细的来看；我们只能用一点简单的话，来说到祷告的定义。
祷告是人和神彼此的接触
祷告不光是人来接触神，祷告乃是人和神彼此的接触。神人接触的这一件事是圣经里一个太大的题目。我们常常说，人活着乃是为著作神的器皿。在宇宙中，神是人的内容，人是神的器皿。若是没有人，神就没有地方安放祂自己，神就是一位无家可归的神。我不懂得为什么这样，我只知道事实是这样。在宇宙中神最需要的就是人。就着神自己来说，祂本身是完全的；但是就着神在宇宙里的故事来说，祂自己还需要人来配合。
在神永远的计划里，祂就定规要人来作祂的器皿，或者说，要人来作祂的完满；因此创世记头二章给我们看见，当神创造人的时候，就为人作了两种的准备。第一种的准备，是祂照着祂自己的形像和样式来造人。人是照着神来造的，所以人今天有许多地方都与神相像。就如人的喜、怒、哀、乐、爱好、拣选等等，无论是情感、意志、性情，各方面都能相当彰显神，都是神里头故事的小影。
还有一种准备，就是神在人的深处给人造了一个灵。在宇宙中，生物虽有千千万万，形形色色，多得不可胜数，但是除了人之外，没有一种生物里头有灵。（天使是灵，那是另一个问题。）万有中有一种受造者不是灵而有灵，这就是人。神为什么在人的深处给人造一个灵呢？我们都知道，就是要叫人能接受祂这位是灵的神。这正如神要人接受食物，就给人造一个胃一样。请你想想看，假使神不给人造一个胃，我们怎样能接受食物呢？食物所以能接受到我们里面，给我们享受，并且消化作我们的成分，就是因为我们有一个胃。同样，神为着要我们接受祂这个灵，就为我们造了一个灵。我们里头有了一个灵，所以就能把神接受到我们里面，吸取神作我们的成分。
请大家记得，真实的祷告，就是神人二者互相的接触。祷告不光是人来接触神，也是神来接触人。任何一个祷告，若没有人碰着神和神接触，也没有神碰着人和人接触，这一个祷告就不是一个构得上水准的祷告。每一个构得上水准的祷告，定规是神人二者交流，互相接触的祷告。神和人就如同电流一样，是彼此交流的。你很难说祷告是单方面的神在人里面，或者是单方面的人在神里面。按着事实和经历说，祷告就是神人交流。一个真实构得上水准的祷告，定规会有一种光景，神人二者互相交流，叫人触着神，也叫神触着人；叫人和神有联结，叫神也和人有联结。所以祷告最高、最准确的一个定义，就是神人互相接触。
祷告乃是人呼吸神，得着神，而给神得着
一个真实的祷告，也是人来呼吸神，如同呼吸空气一样。当你这样呼吸神的时候，自然的就得着神，如同呼吸空气，得着空气一样；结果不光神作了你的享受，给你得着，并且你的全人也都降服神，归向神，让神完全得着。你祷告越多，你充满神就越多；同时你降服神，归向神，给神得着也就越多。倘若你一个礼拜不祷告，甚至一个月不祷告，你这个人离神就相当远了。什么叫离神远？就是你得不着这位神，神也得不着你这个人。你若要再得着神，并且再给神得着，除了祷告之外没有别的路。你祷告三两分钟还不够，必须祷告再祷告，一直祷告到呼吸着神，这个人给神得着了，神也给你得着了。所以弟兄姊妹，一个真实的祷告，对基督徒的属灵生活是太重要了。
弟兄姊妹，千万不要以为祷告仅仅是向神求一件事。比方你需要找房子，你就求神替你预备。祷告之后，你得着主的一句话说，你所求的给你成就了吧。到第二天，一个弟兄来了，一见面就说，你需要房子吧？正好我隔壁有两间房子出租，地点适中，租钱也便宜。你马上感谢赞美主说，阿利路亚，主实在是又真又活的神，祂听了我的祷告。我不敢说这不是祷告，但是这个不够。我告诉弟兄姊妹，你若真的学会了祷告的功课，当你去祷告的时候，实在说房子找得着找不着还是其次的，你首要关心的，还是你到底有没有因着这一个祷告，更多的得着神，也更多的让神得着。若是一个祷告的结果只是得着一件事的成就，而没有得着神，也没有让神得着，这个祷告就是不及格的祷告，就是流产的祷告。一个构得上祷告的祷告，虽然可能求一件事也得到成全，但最终的后果乃是叫这一个祈求的人更摸着神，也让神更得着他。
请大家想看，你祷告的经历是不是这样？许多时候虽然我们不认识这个祷告的意义，还是为着事务向神祷告，但神还是藉着我们求事求物，把我们带到祂里面去。比方一个作母亲的姊妹最爱她的孩子，却不太爱主，你怎样带领她都不追求。但是有一天孩子病了，中西医都请遍了，孩子的病还是不好。她没有办法，只好投靠到主面前来。当她来求主的时候，她完全是求主医治她的孩子，她一点没有意思要主自己。那知道她这样一求反而给她碰着了主、接触了主、享受了主。很自然的，这一个多年不让主得着的人，现在因着这一个祷告，她进到神里面去了，同时也给主得着了。但是她仍然不懂这一个。过三天孩子的病果然好了，她就到交通聚会来作一个见证说，神是怎样信实，怎样听她的祷告，怎样医治了她孩子的病。虽然她已经得着祷告里头真实的东西，可是她还不知道。我们自己多少时候也是这样。当我们看见教会荒凉，到主面前去为教会祷告的时候，在我们觉得是为着教会荒凉祷告，但在神那里来说，这个祷告乃是叫我们碰着祂自己，吸取祂自己，得着祂自己，也让祂得着我们这个人。
我信在末了这些年间，神会在祂儿女中间叫大家越过越清楚，真实的祷告不是求事，不是求物，也不是求人。真实的祷告乃是来吸取神自己，得着神自己，而让神得着我们。所有在神之外求那些人事物的，都不是祷告的本质，不过是祷告的外皮，或者说是祷告的附属品。真实的祷告，本质的祷告，都是你在那里触着神、呼吸神、享受神、得着神、充满神，而让神得着你这个人。神的儿女若看见了这一点，就会更认识祷告真实的意义。
祷告乃是人与神合作同工，
让神藉着人发表祂自己和祂的心意，而成功祂的旨意
一个弟兄或是姊妹，若真学会了前两点祷告的秘诀，自然就产生一个结果，他这一个祷告的人定规是和神合作，与神同工的，也定规让神从他里面，藉着他把神自己和神的心意发表出来，最终成功了神的旨意。这就是罗马八章二十六至二十七节所说的，我们本不晓得当怎样祷告，乃是圣灵在我们里面照着神的旨意来祈求。真的，我们本不知道当怎样祷告。我们顶多只懂得人平常所说的求告，圣经里头所说的祷告我们一点不懂得。当我初次读到罗马八章这两节圣经的时候，我心里很不以为然，我觉得当我有病的时候，岂不是祷告过求神医治我么？当我落在缺乏的时候，岂不是祷告过求神供给我么？怎么说我们本不晓得当怎样祷告呢？但慢慢的主就让我看见，神所要求的那种祷告，我们实在一点不知道。那些不够水准，一般人所以为的祷告，我们懂得；而够水准，摸着神心意的祷告，我们却不晓得，这就是我们的软弱。感谢神，在这件软弱的事上，有圣灵来帮助，亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
弟兄们，真实的祷告都是圣灵在人里头，藉着人发表神的心意。换句话说，真实的祷告，都是双层人物的祷告。什么是双层人物的祷告？那就是说，不是人自己在那里祷告神，乃是圣灵调在人里头、穿着人、带着人、和人一起来祷告。从外面看是人祷告，从里面看却又是圣灵祷告。这就是两层的人物在同一个时候发表同一个祷告。请大家记得，这一个才是圣经里头所说的祷告。
我们常常题起以利亚的祷告，在雅各书五章十七节里面，有这样的话说，以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。这里的恳切祷告，希腊原文的意思是他用祷告来祷告，或者说他在祷告里来祷告。这是圣经里一个很特别的说法。请大家记得，这就是我们所说双层人物的祷告。当以利亚在那里祷告的时候，他是用一个祷告来祷告，或者说他是在一个祷告里来祷告。换句话说，他是用圣灵在他里面的那个祷告来祷告。因此以利亚的祷告，可以说就是神在以利亚里面求告祂自己。慕安得烈弟兄曾说过，一个真实的祷告，乃是住在我们里面的基督，祷告那坐在宝座上的基督。这句话听起来很特别，好像是基督求告基督自己，但在我们的经历中的确是这样。
请我们再来看罗马八章二十七节，那里有一句话说，圣灵照着神祈求，（中文圣经是说照着神的旨意祈求，但原文没有旨意这个辞，）意思就是圣灵在我们里面照着神来祷告，也就是神藉着祂的灵在我们里面来祷告，所以这一个祷告定规是发表神自己，当然也发表神的心意。
从这些例证我们都能看见，真实的祷告，定规是叫我们这个人和神完全调和，成为一个双层的人物。你祷告就是祂祷告，祂祷告也就是你祷告。祂在你里面祷告，你就在外面祷告。祂和你里外完全合一，并且还同时祷告。在这时候你和神二者不能分开，已经调成一个了。结果你不光是与神合作，还是和神同工，叫神的自己和祂的心意藉着你发表出来，最终叫神的旨意得着完成。这就是圣经中要有的真实祷告。（李常受文集一九五九年第四册，祷告，第一篇）
教会祷告的职事—地上支配天上
第十八节，主说：“我实在告诉你们：凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这一节圣经的特点在那里呢？这一节圣经的特点是说，地上的举动，在天上的举动之先；不是天上先捆绑，乃是地上先捆绑，不是天上先释放，乃是地上先释放。是在地上已经捆绑了，天上也捆绑；是在地上已经释放了，天上也释放。天上的举动，受地上的举动的支配。一切和神相反的都需要捆绑，一切和神相合的都需要释放；所有的事，不管它该受捆绑也好，不管它该被释放也好，那一个捆绑，那一个释放，是从地上起头的。地上的举动是在天上的举动之先，是地上支配天上。
我们从几个旧约里的例子，来看地上如何支配了天上。
例如：摩西在山顶上，他何时举手，以色列人就得胜；何时垂手，亚玛力人就得胜。（出十七9～11。）山下的胜败，到底是谁定规的呢？是神出的主意呢，或者是摩西出的主意？弟兄姊妹，在这里，你要看见神工作的原则，神举动的秘诀：神所要作的，人如果不要作，神也不能作。你不能叫神作祂所不要作的，但你能拦阻神作祂所要作的。胜败，在天上是神定规的，但是在人面前是摩西定规的。在天上神要以色列人得胜，但在地上的摩西如果不举手，以色列人就失败，如果举手，以色列人就得胜。是地上支配了天上。
又如以西结书三十六章三十七节说，“主耶和华如此说：我要加增以色列家的人数，多如羊群；他们必为这事向我求问，我要给他们成就。”神有一个目的，就是要加增以色列家的人数，叫以色列人多起来如羊群一样。不认识神的人要说，神要加增以色列家的人数如羊群那么多，神要加就加好了，谁能拦阻祂呢？但是，在这里有一句话，就是神说，祂要在这件事上被他们求问之后，才给他们成就。这一个原则是顶清楚的：神有一个旨意，神已经定规好了，但是神不能立刻作，神要等以色列人为这件事向神求问之后，神才替他们成就。神要地上来支配天上。
在以赛亚书四十五章十一节，有顶希奇的话：“耶和华以色列的圣者，就是造就以色列的，如此说：将来的事，你们可以问我；至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。”（看圣经小字注。）弟兄姊妹，你觉得希奇么？关于众子的事，关于工作的事，神说，“你们可以吩咐我。”“吩咐我”三个字，人差不多不敢说。人怎可以吩咐神！认识神的人都知道，在神面前不可说狂妄的话。但是神自己说，“至于我的众子，并我手的工作，你们可以吩咐我。”这没有别的，这是地上支配天上。不是说，神所不作的，我们要勉强祂去作；乃是说，神所要作的，我们可以吩咐祂作。这是我们所站的地位。我们因着知道神的旨意，就能对神说，“神，我们要你作这件事，我们定规要你作这件事；神，你非这样作不可。”我们能在神的面前有刚强的祷告，有能力的祷告。我们必须求神开启我们的眼睛，看见神在这一个时代里的工作是怎样的。在这一个时代里，神所有的工作都是站在这一个地位上：天上要作，但是天上不就作，要地上作了天上才作。地虽然站在第二，但也是第一。总是等地上动了天上才动，神要地上支配天上。
三个大原则
我们已经说了，一切的事，神都有祂的旨意，但是神自己并不单独有举动，并不单独来作。神有了旨意，还得有地上的自由意志响应神的旨意，神才有所举动。如果只有天上的，神就不举动；等到地上也要这个的时候，天上的举动就也成功在地上。这就是我们今天所说的教会的职事。弟兄姊妹，你要知道，教会的职事不只是传福音－不是说不要传福音，是说教会的职事不只是传福音－教会的职事是要将天上的旨意带到地上来。教会怎样将天上的旨意带到地上来呢？就是在地上祷告。祷告，不是像有的人所想的那么小的事，那么无关紧要的事，那么可有可无的事。祷告是一个工作。教会对神说，“神，我们要你的旨意，”这个叫作祷告。教会知道了神的心意，教会就开口要那一个，这就叫作祷告。教会如果没有这个，教会在地上就没有多大用处。
许多灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，决不能代替工作的祷告，职事的祷告。如果你所有的祷告，不过是灵修的祷告，交通的祷告，求讨的祷告，你的祷告就太小了。工作的祷告，职事的祷告，就是你站在神一边，你要神所要的。弟兄姊妹，祷告如果是照着神的旨意，祷告就是最厉害的东西。教会祷告，就是说，教会把神的旨意找出来了，教会把神的旨意说出来了。祷告不只是求告神，祷告也是一个宣告。教会祷告，就是教会站在神的一边宣告说，人所要的就是神所要的。教会如果是这样宣告，那一个宣告就立刻生效。
现在我们要从马太福音十八章十八至二十节的话，来看职事的祷告的三个大原则：
说出神的旨意
第十八节，主说：“凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑；凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。”这里的“你们”是谁？是教会，因为主在上文（第十七节）说教会，这里接着说你们。这一节圣经的意思就是：你们教会在地上所捆绑的，天上也要捆绑；你们教会在地上所释放的，天上也要释放。这里面有一个顶要紧的原则，就是今天神作事要通过教会，神不能要作就作，神要通过教会才能作，没有通过教会就不能作。弟兄姊妹，这是一个很严肃的原则。今天神作事，不能只凭着祂自己，因为还有一个自由意志，这一个意志如果不合作，神就没有法子作。今天教会的能力有多大，所显出神的能力也有多大。因为神的能力今天是通过教会来彰显的。神将祂自己摆在教会里。教会能够达到一个高的地位，大的地位，神的能力也能够达到高的地位，大的地位。教会的能力如果达不到高的地位，大的地位，神也就不能显出高的能力，大的能力来。这就像自来水公司的水池是那么大，而在你家里只有一个小小的管子，就不能流出多少水来。你家里要流出更多的水，那你接水的管子就必须大。今天教会的度量有多大，神的力量也彰显有多大。就像有一次神在基督里显出来，基督的度量有多大，神的显现就也有多大。今天神在教会里显出来，教会的度量有多大，彰显神有多大，你才能认识神有多大。
必须教会和祂合作，神才能作
我们必须看见，今天神在地上所要作的一切事，先要教会和祂站在一起，然后藉着教会去作。神在今天所要作的，神不能单独去作，必须教会和祂合作，神才能作。教会是神藉着她来彰显自己的。我们再说，教会就像一个水管，管子如果小，就是有像长江那么多的水，也不能流出多少水来。神在天上要作，但是要地上动了，祂才能作。有许多事情是神在天上所要捆绑的，有许多事情是神在天上所要释放的。有许多事情，有许多人，有许多东西，有许多和祂相反的，神盼望这些能被捆绑。有许多属灵的，有许多有价值的，有许多有益处的，成圣的，出乎祂自己的，神盼望这些能得着释放。所有的问题是地上有没有人先捆绑神所要捆绑的，先释放神所要释放的。神要地上支配天上，神要教会在地上支配天上。
这不是说，神不是全能的。神是全能的。但是在地上必须有一个管子，才能显出神的全能。我们不能加增神的能力，但是，我们能阻碍神的能力。人不能加增神的能力，人却能阻碍神的能力。我们不能求神作祂所不要作的事，但是我们能限制神作祂所要作的事。我们不能求神作祂所不肯作的事，但是我们能拦阻神作祂所肯作的事。弟兄姊妹，你看见么？在教会里面有一个能力，会叫神的能力受她的支配。她能让神作祂所要作的，她也能拦阻神作祂所要作的。我们的眼睛要看到将来，有一天神要扩充教会到一个地步成为新耶路撒冷，神的荣耀要从教会彰显出来，没有任何的难处。今天，神要教会在地上先释放，然后神在天上也释放；神要教会在地上先捆绑，然后神在天上也捆绑。天上不先作事，天上跟着地上来作事；神不先作事，神跟着教会来作事。哦，弟兄姊妹，既然如此，教会的责任是何等的大呢！
背负重担的原因是因为不祷告
有许多弟兄姊妹，一天到晚在那里背负重担。背负重担的原因是因为他们不祷告。自来水的龙头一开，水就流出来；一关，水就被塞住。你想，是把水放出来了水的压力大呢，还是把水塞住了水的压力大？我们都知道，水放出来了，压力就小，水塞住了，压力反而大。教会祷告，就像水管开放，越放压力越减轻；教会不祷告，就像水管被塞住，越过压力越重。神要作一件事，神就把这一个负担加在一个弟兄身上，加在一个姊妹身上，加在整个教会身上。教会如果祷告，教会如果尽职，就越祷告里面越觉得轻松。教会祷告一次，就轻松一点；祷告两次，祷告五次，祷告十次，祷告二十次，就更轻松了。教会如果不祷告，里面就发闷，里面就觉得背负重担；教会如果再不祷告，里面好像要闷死了。所以，弟兄姊妹，你里面如果觉得重，觉得闷，这没有别的，这是因为你在神面前没有尽你的职事。神的压力压在你身上，你试试看花半个钟头，一个钟头祷告，你的气就透了，你就轻松起来了。
所以，教会祷告的职事是什么？就是神将祂自己所要作的事告诉教会，教会在地上将神所要作的事祷告出来。这一个祷告，不是要神去作我们所要作的，乃是要神去作神所要作的。哦，弟兄姊妹，教会在地上就是宣告神的旨意。教会在地上宣告说，这是我们所要的。在这一点上，教会如果失败了，教会在神的手里就没有多大用处。即使其余的都好，如果这一点不好，就没有多大用处。教会最大的用处，就是为着神的旨意，就是要让神的旨意能通行在地上。
在圣灵里的和谐
我们已经看见，教会应该捆绑神所要捆绑的，教会应该释放神所要释放的。那么，教会怎样来捆绑，怎样来释放呢？第十九节，主告诉我们说：“我又告诉你们：若是你们中间有两个人在地上，同心合意的对于无论什么事，他们无论求什么，我在天上的父，必为他们成全。”（另译。）第十八节是注重地上，天上，这一节还是注重地上，天上。第十八节说，地上捆绑，天上也捆绑，地上释放，天上也释放。第十九节说，地上所求的，父就在天上成就。主耶稣所注意的，不光是你们同心合意的求什么，乃是你们同心合意的对于无论什么事，然后无论求什么。按原文，在这里有两个“无论什么”，第一是“同心合意的对于无论什么事”，然后是“无论求什么”。主的意思不是说，有两个人在地上同心合意求一件事；乃是说，你们如果是同心合意的对于任何事，然后在你们所同心合意的那任何事中，你们无论求那一点，我父在天上都必定为他们成全。这就是身体的合一，在圣灵里的合一。
一个人的肉体如果从来没有经过对付，就要以为自己是了不得的人，叫天都听我了。不。你如果不是在圣灵的合一里，不是在圣灵的和谐里祷告，你看天听不听你？你这样去祷告，你所捆绑的，天并不捆绑，你所释放的，天并不释放。要叫天上也捆绑，要叫天上也释放，这不是你个人所能作得到的。你如果想你一个人能，这是太愚昧的思想。主是说：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的对于无论什么事，他们无论求什么，我在天上的父，必为他们成全。”这意思就是说，你们中间若有两个人，对于无论什么事是和谐的，是像音乐那样和谐的，然后你们无论求什么，我父在天上必为他们成就。这样的祷告，需要在祷告的人里面有圣灵的组织。我被神带到一个地步，拒绝我自己所要的，只要主所要的，另外有一个弟兄，也被圣灵带到一个地步，拒绝他自己所要的，只要主所要的；我和他，他和我，彼此都被带到这样一个地步，像音乐一样的和谐，然后无论求什么，神在天上必为他们成就。弟兄姊妹，你不要以为是意见相同了，祷告就能蒙神垂听。不。许多时候，意见很相同的人，也有许多摩擦。目的相同的，也不一定就不生摩擦。也许两个人都是要传福音，但是两个人会争起来。也许两个人都要帮助人，但是两个人起了摩擦。目的相同，不一定就是和谐的。我们必须知道，在肉体里没有和谐的可能。是当我们天然的生命受了主的对付，你活在圣灵里，他也活在圣灵里，你活在基督里，他也活在基督里，彼此才能和谐，彼此才能有同样的看法，彼此才能有同心合意的祷告。
和谐是在基督的身体里面的
这里有两方面：一方面是你们对于无论什么事的和谐，另一方面是你们对于无论什么事的祷告。我们必须被神带到这一个地步。基督徒的和谐，除了在基督的身体里面找得着之外，再也找不着了。和谐是在基督的身体里面的。只有在基督的身体里是不相争的，只有在基督的身体里是和谐的。我们天然的生命受主对付，被主带到一个地步，真认识什么是基督的身体，我们就是和谐的，那么在一起祷告也是和谐的。是当我们站在那一个地位上是和谐的，所以在那一件事情上也是和谐的。我们所看的是和谐的，就能叫我们作神旨意的出口。弟兄姊妹，你对于某件事要祷告的时候，如果你有另外一种的看法，你要小心，恐怕你会错。只有整个教会聚集在一起，能和谐的对于一件事，那一件事就必定是天上要作的。所以我们要相信教会。
我们要记得，祷告不是头一件事，祷告是和谐之后的事。教会如果要在地上有这一种职事的祷告，每一个弟兄姊妹就必须学习在主面前拒绝肉体的生命，不然，就没有用处。主耶稣在这里所说的话是十分奇妙的。主耶稣不是说，你们奉着我的名求，父就听；主耶稣也不是说，我替你们求，父就听。主耶稣是说：“若是你们中间有两个人在地上，同心合意的对于无论什么事，他们无论求什么，我在天上的父，必为他们成全。”哦，如果我们是同心合意的话，天门就都开启了！一个弟兄得罪了另一个弟兄，在教会没有对付那个弟兄之前，那个被得罪的弟兄要同一两个弟兄去劝他。在教会没有对付那个弟兄之前，是两个弟兄先来。不是那两个弟兄所看见的和教会所看见的不同，乃是那两个弟兄先这样看见了，等一等教会也是和那两个弟兄所看见的一样。换句话说，那两个弟兄是站在教会的地位上。主的意思是你们中间有两个人在地上，就是教会在地上。教会所看的，和那两个弟兄所看的是一致的。这就是职事祷告的结果。因为在看法一致之先，他们必定是同心合意对于无论什么事，而同心合意为着一件事来祷告。
教会祷告的职事，就是在地上祷告，叫天上有举动。弟兄姊妹，我们必须记得，马太福音第十八章的这一种祷告，决不是灵修的祷告所能包括的，也决不是个人的祷告所能包括的。许多时候你个人有所缺少，你可以求神，神也应允你所求的；为着个人的祷告不是一点地位都没有。许多时候，你觉得神的亲近，感谢主，灵修的祷告神也听。这都是不可轻看的。我们承认，一个弟兄，一个姊妹，祷告没有得着答应，不对，不觉得神的亲近也不对。我们要注意个人的祷告，要注意灵修的祷告。特别是少年的弟兄姊妹，若没有这一个，就不能走前面的路。另一面，弟兄姊妹，你要看见，祷告不光是为着个人的，不光是为着灵修的，祷告更是为着职事的，祷告更是为着工作的。这一个在地上的祷告就是教会的职事，就是教会的工作，就是教会在神面前所应该负的责任。教会的祷告是天的出口。教会的祷告是说，神要作一件事，教会在地上豫先将那件事祷告过，叫那件事在地上能以实现，让神的目的能以达到。
基督身体的职事是祷告
教会的职事，就是基督身体的职事，基督身体的职事是祷告。这一个祷告不只是为着灵修的，不只是为着个人的需要的，更是为著『天”的。这一个祷告是说，在这里有一个人失去了交通，不听一个弟兄的劝勉，不听两三个弟兄的劝勉，不听教会的断案，神看他像外邦人和税吏一样，但是神不能立即作这件事，神要等教会来作，神要教会用祷告把他看作外邦人和税吏一样，神在天上才成就这件事。教会在地上如果负起这个责任来祷告，你就能看见，这一个人，他所有的生命，他所有的属灵的生活，从那一天起枯干了，从那一天起好像和神没有分了。神要作这件事，但神要等教会祷告了才作。神有许多事堆在天上，压在天上，不能作，因为地上没有神的出口。在天上不知道有多少事情压在那里，堆在那里，神不能作，因为教会没有用她的自由意志站在神一边来达到神的目的。弟兄姊妹，你要记得，教会最高的工作，教会所能作的最大的工作，就是作神旨意的出口。教会作神旨意的出口，乃是藉着祷告。这个祷告不是零碎的祷告，乃是一种作职事的祷告，乃是一种工作的祷告。神给人异象，神开人的眼睛，叫人看见神的旨意，所以人在这里站住祷告。
在这里，主给我们看见个人的祷告不行，至少要有两个人。你如果不看见这一个，你就不知道主在这里为什么这样说。约翰福音里的祷告都是个人的，所以约翰福音有话说：“你们奉我的名，无论向父求什么，祂就赐给你们。”（约十五 16。 ）在这里没有人数的条件。但在马太福音第十八章里是有人数的条件的，最少要两个人。主说，“若是你们中间有两个人在地上…”至少两个，因为这是交通的问题。不是一个人作这件事，不是一个人作神的出口，是两个人。这两个人的原则，就是教会的原则，就是基督身体的原则。这种祷告虽然是两个人，但“同心合意”却是不可少的。同心合意是和谐。两个人必须和谐，必须站在身体的地位上，必须知道什么是身体的生命。两个人在这里只有一个目的，就是对神说：我们要你的旨意通行－在天上通行，在地上也通行。当教会站在这一个地位上来求的时候，你就看见，无论求什么，在天上的父必要成全。
被召聚来聚会
第二十节，主说：“因为无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”这是第三个原则，最深的一个原则。
我们是被召聚的。不是我们来聚会，乃是我们被召聚来聚会。自己来聚会和被召聚来聚会是不同的。被召聚，是被主召聚来的；不是你自己来，乃是主召你来。许多人来聚会，不过是来看看的，是来参观的，结局什么都没有。可是有的人是主在他里面说话，叫他觉得，今天如果不来，里面好像缺了一件东西。主这样召聚来的人，他们是归于主的名下而聚集，他们是为着主的名而来的。这样的弟兄姊妹，他什么时候来聚一个会，他能对神说：“我是为着主的名，为着荣耀你的儿子，我在这里不是为着我自己。”弟兄姊妹大家都是被召聚为着主的名的时候，感谢神，就同心合意，就和谐。你到一个聚会里，是为着你自己的事，当然不和谐。如果你要这一个，不是因为你要，乃是主要，你不要这一个，也不是因为你不要，乃是主不要，当然就同心合意。神的儿女是被主召聚的，是归于主的名下的，主说，“就有我在他们中间。”是主在那里引导。因着主在那里引导，因着主在那里光照，因着主在那里说话，因着主在那里赐下启示的缘故，所以在地上所捆绑的，在天上也要捆绑，在地上所释放的，在天上也要释放。因为是主在那里和祂的教会一同作。
所以，我们要学习怎样在主面前拒绝自己。祂每一次召我们来聚会的时候，我们要学习寻求祂的荣耀，我们的心向着祂的名，要祂的名高过一切的名，要一切的偶像都被摔碎，这样，祂就带领我们。弟兄姊妹，这不是感觉，这不是理想，这是事实。教会如果是正常的，教会每一次聚会完了之后，主在不在教会中间，教会能知道。当主在教会中间的时候，教会就又丰富，又刚强。这样的时候，教会就能够捆绑，教会也就能够释放。若没有主在中间，这些就是作不到的事。只有教会才有这么厉害，个人作不到。
求主使我们对于祷告有更深的认识，有更深的学习。祷告，光是个人的，灵修的不够，必须有工作的，职事的才行。求主用能力维持我们，叫我们每一次聚集在一起的时候，能够用祷告来作工，用祷告来尽教会的职事，好叫主能够作祂所要作的。（教会祷告的职事，第一篇）
为着增加祷告聚会的人数，要求复兴，并禁食祷告
基督徒的祷告聚会是不容易聚的；所以，几乎每一个基督徒团体祷告聚会的人数都很少。因此，如何使祷告聚会人数增加，是我们大家的责任。若是我们每个人里面，都有一个灵里的复兴，祷告聚会的人数必要增加两倍。凡是祷告的人都知道，个人的祷告是一种味道，但在聚会中的祷告，其味道特别浓厚且丰富。所以，我宝爱自己的祷告，也宝爱聚会中的祷告，二者不能彼此替代。一个自己祷告多的人，一定会参加祷告聚会。所以，不能只盼望祷告聚会的人数增加，而自己不在主面前花工夫。我们应当向主要一个复兴：“主阿，求你复兴我们的聚集。”求复兴的祷告需要禁食，所以我们应当划出一个时间，有禁食祷告；这样祷告的人数一定增加。
参加祷告聚会的人都必须有祷告的灵
从得救至今，我参加祷告聚会足足有六十年了；先是参加公会和弟兄会的祷告聚会，以后是参加召会的祷告聚会。按我自己的经历，每一个来到祷告聚会中的人，都必须有祷告的灵。我们一进到聚会中，什么都不要管，就开始祷告。若有人正在祷告，就等他祷告完了接着祷告。不要太倚靠负责弟兄带聚会，先选一首诗歌唱唱，再有一位负责弟兄开场祷告，再报告祷告事项。实在说，这样的祷告聚会都不够强。
在美国，我看见那里的召会有一种祷告聚会，是凡来到的人就先祷告。谁先来谁先祷告，后面来的人也跟着祷告，大家都祷告。没有人等到七点半才开始祷告，也没有开始的唱诗、开场的祷告，更没有讲道和报告事项，只是祷告。这样的祷告聚会很有力量，也很活，往往一祷告就是一个半小时。
一般来说，在祷告中间起来报告，或者喊一首诗歌，都是打岔。祷告的灵不可中断，一中断，就不容易再起来。所以，弟兄姊妹在一起祷告时，应该以此为目标，就是不倚靠任何无形的程序，也不倚靠特定的人，只要一来在一起就祷告。
不要当作例行公事
或许有人会问，不要报告事项，那要为什么事祷告？我们都活在召会中，理当知道召会的需要；而且我们来到祷告聚会，不要太为琐碎的事祷告，乃要为着重大的事，就如与神的旨意、神的国度、召会的开展有关的事祷告。譬如，现在台北召会有一个新的转机、新的起头，为着这个我们应当多方的祷告、迫切的祷告。然而这不是说，不可以有人起来请求代祷。譬如，有的圣徒家中有人病重，就可以在祷告聚会里随着圣灵的引导，找机会交通，请召会祷告。
若由召会定规祷告事项，分发到各处祷告聚会，按部就班的祷告，就是很死的作法。然而这也不是说，绝对不可以有这种报告，只是不要例行公事。总之，弟兄姊妹来在一起祷告，主要是为着神的国度、福音的广传、召会的建造，并为着众圣徒生命的长大，和召会的行动。这些都是大前题，也应该在祷告中好好记念。若是长老、同工、执事们知道召会现在有一件重大的事，应该给各处祷告聚会知道而有报告，也是应当的。此外，要给大家一点自由，交通一些个人的负担，譬如带什么亲友得救，需要祷告聚会代祷，这也是可以的。无论如何，祷告聚会要作得活，而不要当作例行公事。
祷告要短而强
再者，不要有太长的祷告。我年轻时参加弟兄会的祷告聚会，每次总有十多位圣徒逢会必祷，逢祷必长，所以有很多人跪在那里打瞌睡。我们要避免这种情形。强的祷告往往是不长的。我祷告两句，你祷告两句，他再接着祷告两句；一个阶段祷告过了，再来一段，结果众人就如同一人在祷告。这就是最好的祷告聚会；越祷告越活，越祷告越高昂。我们需要学习操练，这种简单而又高昂的祷告。不必忧愁这个题目祷告过了，还要祷告什么；圣灵会带领我们，一个负担接着一个负担的祷告。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者该有的进取，第六篇）
祷告聚会的选诗
我们再来看祷告聚会如何选诗。当我们进入会场时，若感觉聚会受压，有仇敌的攻击，圣徒里面的灵相当沉闷；或者是召会里有难处，或者是有弟兄姊妹生病，或者是有弟兄姊妹家里遭遇变故。这时，我们该怎么选诗呢？
祷告聚会和擘饼聚会一样，是有几个过程的。擘饼聚会有十个过程，而祷告聚会有为着属灵争战的，为着属灵追求的，为着福音工作的，为着召会复兴的，为着专一事件的，或一般性的。当聚会的空气受压时，我们就需要属灵争战的祷告。擘饼和祷告聚会的性质、内容、项目各有不同，但过程相同。无论如何，选诗时总得抓牢一个原则，就是诗里字句的意义，要合于我们当时所摸着的感觉。
诗歌唱完后，就要一个一个的祷告。因着祷告的时间很长，需要填时间，再打空气，维持灵，所以就要再唱一首诗。六百四十四首‘阿利路亚，耶稣得胜！’可以唱，但最好不要全唱，只要唱一节和副歌。六百四十首也可以唱，能加强弟兄姊妹里面反对撒但的感觉。祷告到最后，灵释放到一个情形，好像无法再发表时，就可以用诗歌发表。诗歌唱到相当释放，就需要有位弟兄再加上一个祷告。这时好像要结束了；但若是结束不了，还有一点余味，需要再送一程，就可以再唱六百四十四首的副歌。这好比礼物已经包得很好了，最后再打一个美丽的结。圣徒们若参加过这样的聚会，定规会喜欢聚会。
我们的问题在于有时起头很好，结束却不够好，这都是因为我们不熟悉诗歌。所以，关乎选诗歌的事，我们不仅要懂得原则，更需要去研读诗歌，操练诗歌。所有负责弟兄们，最好从现在起，在每个召会的交通聚会里，都来操练诗歌这件事。这样，我们的聚会自然会好，自然会丰富。
此外，唱诗有一个大原则，就是各人在私下唱时，可以慢；但在大聚会中如果也慢，整个聚会就完了。在私下慢唱是好的，但不可以慢到聚会里来。还有一点，盼望各地会唱诗的弟兄们要注意，领唱不要仅仅靠少数一两个人。在聚会中，所有会唱的，都要领着唱，不会唱的，不要开头起调。换言之，没有把握的不要领着唱，会唱的不要等别人领，总要各尽功用，并且尽得合宜。（李常受文集一九五二年第一册，关于擘饼聚会与生命追求的指引，第五篇）