职事信息鸟瞰
第八系列 李常受弟兄职事第五阶段（1990-1997）
第六十九篇 新耶路撒冷—其意义与其基础
读经：启二一2～3、9～10、18、21～22，二二1，四2，彼后一3～4，弗四29，林后三18
壹 新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号，表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民，相调和的生机构成—启二一2、9～10：（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
一 启示录一章一节说，主耶稣差祂的使者，将祂的启示，用表号指示约翰；所以，新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号；表号就是有属灵意义的象征—二一2、9～10。
二 新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城；圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成—2～3、9、22节：
1 这生机的构成包括两方：神与人；第一方是神圣的，第二方是属人的—2～3、9、22节：
a 按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所；按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所—3、22节。
b 按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情；按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）—2、9节。
2 在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇—2～3、9、22节。
贰 城的基础是纯金，表征神的神圣性情；这是为着神圣行政之宝座的稳固根基；从宝座这荣耀的中心，产生出由城的街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门—18、21节：
一 新耶路撒冷的基础是纯金，表征神的神圣性情作城建筑的基础—18、21节：
1 新耶路撒冷是一座金山；我们既是这新耶路撒冷的构成分子，我们就必定是金的—18、21节，二二1。
2 我们原是由尘土所造，但我们接受基督作我们的生命时，就重生成为金的；在重生时，我们接受了神圣的生命，就是金的生命—二一18下。
二 新耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政—二二1下，四2：
1 城有一个宝座；神在其上掌权的宝座，乃是新耶路撒冷荣耀的中心，表征神的管理，神的掌权；在宝座上，神是管治者，是掌权的一位—1节下。
2 从宝座伸展出一条街道来；这条联于宝座的街道，是为着交通，并且主要是为着宝座的行政；神圣的管理有神圣的行政—1节：
a 在街道上有交通、往来；首先，街道是为着神的往来，那是为着神的行政；至终，这条街道成了“交通的街道”—二一18下，二二1～2，二一21下。
b 这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间；救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通；不仅如此，蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通—二二1。
3 在交通里有生命水的河；从宝座流出表征那灵的生命水的河，那灵乃是神的流出；在街道当中有一道河，就是神流出来作生命，如同水解除全城的干渴—1节上。
4 在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应；生命树，表征神格的第二者—2节。
5 神在神圣三一的第三者里流出来；然后神圣三一的第二者乃是神子基督，作生命树长在河中间并河两岸，供应生命滋养全城—1～2节：
a 这幅图画给我们看见，凭着交通的街道，我们享受那灵作河，以及基督作生命树；这三样—街道、河、生命树—都达到所有十二个门（表征蒙神救赎的选民）—1～2节。
b 从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来（交通）的一里—二一21下。
叁 当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分；至终，我们就在每件事上成为金的—彼后一3～4：
一 从我们悔改那天起，我们就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理；然后，我们就开始照着这金，就是照着神的性情行事；这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面—启二一18、21，二二1。
二 我们所有的交通都该照着神那金的性情；河在街道当中，而街道乃是金的性情；在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们—二一21，二二1：
1 我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通；神的交通必须基于神的神圣性情—二一21。
2 如果我们与弟兄的接触不是基于金的性情，我们呢就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通—21节。
三 交通应当基于我们里面金的性情；我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分；我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情；我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情—21节，二二1。
肆 我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事；我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的；今天我们的性情不再仅仅是尘土，我们有金的性情；我们若接受这话，我们的生活就会改变—弗四29，林后三18。
职事信息摘录：
在已过我们释放了许多信息，解释圣经里论到新耶路撒冷之奥秘的这一段话。因此，我们不需要再复述任何已过的解释。我们要往前将已经解释过的，应用到自己身上。在这第一篇信息中，我们要来看并进入对新耶路撒冷之意义及基础的应用。
其意义
新耶路撒冷是圣经中最大并终极的表号
启示录一章一节说，主耶稣差祂的使者，将祂的启示，用表号指示约翰；所以，新耶路撒冷乃是圣经中最大并终极的表号（二一2、9～10）。表号就是有属灵意义的象征。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
信徒在生命里长大终极完成的时候，信徒要在新耶路撒冷的团体彰显里得着荣耀，有神的荣耀（罗八30下，启二一2、10～11）。新耶路撒冷是在神经纶中末了、终极的表号（恢复本启一1与注2第一段），也是神所救赎之人末了、终极的目标（来十一10、16，十二22，加四26）。新耶路撒冷这个在神经纶中最大的表号，表征所有蒙神救赎、称义、重生、圣别、变化并得荣的人。新耶路撒冷的每一面都需要我们的长大和变化。所以靠祂的怜悯和恩典，我鼓励你们要尽你们所能的，在基督里长大，并且要在祂的生命中靠着那灵被变化。这样，祂今天就有路来建造祂的身体，终极完成于要来的新耶路撒冷。（李常受文集一九九一年至一九九二年第四册，基督身体的构成与建造，第四篇）
表征经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民，
相调和的生机构成
新耶路撒冷是一座城，但不能按字面解释为物质的城。这城乃是一个表号，一个象征，表征一个生机的构成。这城不是组织而成的，乃是生机构成的。圣城乃是经过过程之三一神与蒙祂重生、变化、并荣化之三部分选民相调和，在生命里的构成。这生机的构成包括两方：神与人。第一方是神圣的，第二方是属人的。
神的帐幕
新耶路撒冷有两种性情：人性与神性。按其人性说，新耶路撒冷是神在人间的帐幕—神在祂人性里在地上人间的居所（启二一3）。在圣经中，帐幕是属人的居所。新耶路撒冷是属人的居所，因为它是由人性构成的。它是神在地上属人的居所。约翰一章十四节说，神成为肉体，在肉体里支搭帐幕在人中间。祂是神，却成了一个人。祂有分于人性作祂的性情，所以祂居住于人性里。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷也是由帐幕所表征，那经过过程并终极完成之三一神的居所（启二一3）。启示录二十一章三节清楚的说，圣城新耶路撒冷是神的帐幕。这指明新耶路撒冷是神的居所。摩西所造的帐幕，是这帐幕的预表（出二五8～9，利二六11）。这预表首先应验在基督身上，祂是神在人间的帐幕（约一14）。祂就是神的帐幕。当主耶稣在地上时，神住在祂这帐幕里。至终，帐幕的预表将最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督作神居所的扩大。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第四篇）
神的殿
按其神性说，新耶路撒冷是神的殿，作蒙祂救赎之选民的居所（启二一22）。圣城是神的殿，因为它是神圣的。它是神的殿，却是祂赎民的居所。这怎么可能？因为这是神的殿，所以居住者必是神圣的，但我们如何？我们是神圣的还是属人的？按其人性说，新耶路撒冷是帐幕，但神居住在这帐幕里。神能住在属人的居所里，因为祂成了一个人。按新耶路撒冷的神性说，它乃是给神居住的殿。你若是属人的，不是神圣的，你就不能住在殿里。我们人能住在神圣的殿里，因为我们在生命和性情上成了神，只是无分于神格。新耶路撒冷乃是相互的住处；按其人性说，是人的帐幕；按其神性说，是神的殿。这是属人的居所，居住者却是神。神怎么能住在人的地方？因为祂成了一个人。同样的，我们人怎么能住在神的殿里？因为我们成了神。这是神与人彼此互住。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
新耶路撒冷乃是神的帐幕—神在永世的居所（启二一3上）。新耶路撒冷也是神的殿，作为神赎民生活与事奉的地方（22）。在旧约里，先是有帐幕，然后有圣殿。帐幕乃是神居住的地方，殿乃是祭司生活的地方。殿也是神子民敬拜、事奉的地方。我们必须看见，甚至今天在新约里，我们也是生活在那作神新造的殿里。我们乃是生活在殿里，因为召会就是殿（林前三16～17）。新耶路撒冷对我们而言，乃是殿；对神而言，乃是帐幕。新耶路撒冷作为帐幕，指明神的赎民在永世里对神是什么，他们乃是神永远的居所；而新耶路撒冷作为殿，指明三一神对他的子民是什么，他乃是他们永远的居所。在新天新地里，新耶路撒冷是救赎的神和蒙救赎的人相互的居所，直到永远。（李常受文集一九九一年至一九九二年第一册，神圣启示的中心路线，第二十八篇）
救赎之神的人性妻子
按其人性说，新耶路撒冷是羔羊—救赎之神—的人性妻子，有神的生命和性情（二一2、9）。这属人的妻子能与神圣的人位成为婚配，因为她有神圣的生命和性情。这使她有资格与救赎的神相配。一面，她是属人的；但另一面，她是神圣的。因为她是属人的，她就能成为救赎之神的人性妻子。因为她是神圣的，她就能与祂这神圣的人位成为婚配。
蒙神救赎之选民的神性丈夫
按其神性说，这城是蒙神救赎之选民的神性丈夫（救赎之神在祂终极完成的具体化身基督里，有人的生命和性情）。妻子是属人的，丈夫是神圣的。属人的妻子怎么能与神圣的人位成为婚配？因为她有神圣人位的神圣性情和生命。同一个实体怎么能又是丈夫？因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性说是妻子，按其神性说乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一个相互的住处，也是一对配偶，一对夫妇。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
同一个实体是丈夫又是妻子，因为新耶路撒冷是神圣的，神圣的神乃是其构成的一部分。所以，新耶路撒冷一面是妻子，另一面又是丈夫。新耶路撒冷按其人性是妻子，按其神性乃是丈夫。但作为神圣的丈夫，新耶路撒冷有属人的生命和性情。在其人性和神性里，新耶路撒冷乃是一对配偶，妻子和丈夫。
圣城是个团体的人，这团体的人是一对配偶一经过过程的二一神与经过变化的二部分人成了婚配。这就是那灵和新妇成为一(二二17）。神性与人性成了婚配，调和成为一体。圣城是一个团体的人一一个伟大、团体的神而人者。新耶路撒冷是对捆，有丈夫与新妇(妻子）。丈夫是妻子，妻子是丈夫，因为二者互相内在。这是神永远的经纶，要使祂自己与祂所重生、变化并荣化的选民合并，成为一个宇宙、神圣、奥秘的合并，就是新耶路撒冷。
启示录二十二章十七节指明，基督与作祂妻子的新耶路撒冷将是宇宙的对耦，直到永远。那是经过过程并终极完成之二一神总和的那灵，与那些如今已完全成熟、作祂新妇的信徒成为一(二一2、9～10）。经过过程并终极完成之二一神的终极完成，与神重生、变化并荣化之子民的终极完成，要成为宇宙的对耦，彰显二一神直到永远(11、23）。
二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”基督是一个人位，要迎娶新耶路撒冷；基督不可能娶一座物质的城作祂的妻子。这有力地证明，新耶路撒冷不是一座物质的城。在这里，“妆饰”就是使自己美丽；这辞只能用在女人身上，女性才需要妆饰。新耶路撒冷作为基督的新妇，不仅是要完成，并且是要装饰的(19）。今天我们需要以父神作其纯金基础、子神作其珍珠门并灵神作其宝石墙，装饰并完成新耶路撒冷。新耶路撒冷乃是用纯金、珍珠、宝石，就是用二一神作元素装饰的。这是终极完成的神圣二一，将祂自己构成到我们里面，使我们成为金、珍珠和宝石，好叫祂得着扩大，作祂永远的彰显，就是新耶路撒冷。（新约总论，第四百二十八篇）
其基础
新耶路撒冷的基础是纯金，表征神的神圣性情作城建筑的基础（二一18下）。新耶路撒冷是一座金山。我们既是这新耶路撒冷的构成分子，我们就必定是金的。我们原是由尘土所造，但我们接受基督作我们的生命时，就重生成为金的。在重生时，我们接受了神圣的生命，就是金的生命。在亚当所代表的旧造里，我们是尘土人；但我们重生时，就成了金人。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
以金山为其基础
我们该注意的头一面，是其基础并其街道（启二一18下，21下）。有人可能以为我用“基础”一辞，是指建筑物的根基。其实不然，基础与根基是有区别的。我们要看见按照启示录二十一章，新耶路撒冷必是一座金山，这有助于我们明白新耶路撒冷的基础是什么。城是纯金的（18），长宽高都是一万二千斯泰底亚（16）。城有十二个门（12），却只有一条街道（21下）。我要请你们想想看，一条街道如何能达到十二个门。街道要达到十二个门，就必须是盘旋的。从山顶上神和羔羊的宝座（二二1）开始，街道盘旋而下，直至达到每一个门。惟有借着这样的盘旋，那开始于宝座的街道才能达到那在底部的所有十二个门。我们思想这些事，就看见新耶路撒冷是一座金山。
这座金山乃是城的基础。有人可能喜欢用“基地”（site）一辞而不用“基础”（base）一辞，因为我们常常说到建筑物的基地。然而，基地的面积可能比建造在其上的建筑物大得多，所以我觉得说到新耶路撒冷，用“基地”而不用“基础”并不准确。圣城占了整座金山，新耶路撒冷就是在这座山上建造的。实际上，新耶路撒冷这纯金的城是以金山为其基础，不是为其基地。
有人可能建议我们不要用“基础”，乃要用“根基”或“立场”。但是用“根基”而不用“基础”是错误的，因为启示录二十一章十九至二十节清楚告诉我们，新耶路撒冷城有十二根基。因此，我们不该把城的基础视为与根基相等。“立场”与“基础”的意义很近，但二者的含意不同，所以在说到新耶路撒冷这神圣、生机的建造时，我不喜欢用“立场”这辞。经过许多的考虑，我选择了“基础”一辞，这是最合用的辞。新耶路撒冷的城门和城墙是以金山为基础，建造于其上。（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，神人，第四篇）
城中宝座的稳固根基，为着神圣的行政
新耶路撒冷的基础是神宝座的稳固根基，为着神圣的行政（二二1下）。从这行政流出一道表征那灵的生命水的河，在城内街道当中，作全城的供应（1上）。在河里长着表征基督的生命树，经过这河作全城主要的供应（2）。从这荣耀的中心，产生出由街道所表征之神与人的交通，达到城的所有十二个门，为使全城归服于一个神圣的行政，并相调进入一个神性调着人性之往来（交通）的一里（二一21下）。
神在其上掌权的宝座，乃是新耶路撒冷荣耀的中心
神在其上掌权的宝座，乃是新耶路撒冷荣耀的中心，表征神的管理，神的掌权。从宝座伸展出一条街道来。这条联于宝座的街道，是为着交通，并且主要是为着宝座的行政。神圣的管理有神圣的行政。
在街道上有交通、往来。首先，街道是为着神的往来，那是为着神的行政。至终，这条街道成了“交通的街道”。这交通是在救赎的神与蒙祂救赎的人之间。救赎的神与蒙祂救赎的人之间必定有往来的交通。不仅如此，蒙神救赎的人彼此之间也必定有往来的交通。
从宝座流出表征那灵的生命水的河，那灵乃是神的流出
从宝座流出表征那灵的生命水的河，那灵乃是神的流出。在宝座上，神是管治者，是掌权的一位。但是祂流出来时，乃是那灵。在街道当中有一道河，就是神流出来作生命，如同水解除全城的干渴。首先，城有一个宝座。第二，城有一条街道，为着行政和交通。第三，在交通里有生命水的河。第四，有生命树，表征神格的第二者。
神在神圣三一的第三者里流出来。然后神圣三一的第二者乃是神子基督，作生命树长在河中间并河两岸，供应生命滋养全城。这幅图画给我们看见，凭着交通的街道，我们享受那灵作河，以及基督作生命树。这三样—街道、河、生命树—都达到所有十二个门（表征蒙神救赎的选民）。神圣的交通将神带给所有蒙神救赎的人，带到所有十二个门，好将所有蒙神救赎的人带回归祂自己。街道首先从宝座达到十二个门，然后从十二个门回到宝座。
宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面
现在让我们来看这交通的应用。在应用上，我要问：“你得救以前，谁是你的管理者？你的行政是什么？”你自己努力作自己的管理者，结果是一团糟。实际上，你没有管理者或行政。有一天你听见福音说，“你们要悔改，因为诸天的国已经临近了。”（太三2）。你需要悔改，受神国的管理。在那时以前，你是没有管理者也没有行政的人。但你向神圣的管理者悔改并来到祂的行政之下。借着福音，神来作你的国。祂是宝座上的王。有一条街道联于祂的宝座，你应当在其上行走，那条街道就是祂的行政管理。从你悔改那天起，你就觉得在你里面有一个宝座和一条金的街道，有金的行政管理。然后，你就开始照着这金，就是照着神的性情行事。这是因为宝座和街道都是建造在金子（神的性情）上面。
我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事
弟兄们去买领带时，应当照着他们里面的神圣性情来买。今天那些肤浅的福音从来不摸这事。但在福音的高峰，我们必须看见这事。福音把我们带回神那里，祂是我们的宝座，是我们的行政管理。我们必须过一种生活，是照着神的性情作每一件事。以弗所四章说，败坏的话一句都不可出口（29）。这是因为我们是神的儿女。我们说任何话时，必须记得我们是神的儿女，我们是金的。说败坏的话，与我们金的性情不相配。今天我们的性情不再仅仅是尘土，我们有金的性情。我们若接受这话，我们的生活就会改变。我们在一切所作的事上，都会受神那金的性情调整和规律。姊妹们就不会花这么多时间注意发型。那不是照着金的宝座，金的行政管理。
我们所有的交通都该照着神那金的性情。河在街道当中，而街道乃是金的性情。在这交通里有河，就是圣灵，作我们的饮料和供应，解除我们的干渴。然后我们也有基督作生命树，给我们生命的供应以滋养我们。为要经历这一切，我们必须在金的街道上，就是金的基础上。我们可能觉得，只要说我们与神的交通就是接触神，我们与圣徒的交通就是接触圣徒就够了；但这还不是决定的因素，不能确定我们的交通是不是神的交通。神的交通必须基于神的神圣性情。我可能每天去看望一位弟兄，但那是真实的交通么？到底那是否真实的交通，决定于那是否基于我里面金的性情。如果我与弟兄的接触不是基于金的性情，我就是与他建立天然的友谊，而不是基于神的神圣性情来实行属灵的生命交通。
当我们进入对神神圣性情的经历和应用时，我们就使自己真正成为新耶路撒冷的一部分。至终，我们就在每件事上成为金的。所有的百货公司都是满了试诱的地方，我们在那里可能离开金的性情去购物。甚至在召会生活中，我们也会与某些圣徒有天然的友谊，而不是有真正的交通。交通应当基于我们里面金的性情。我们若实行这交通，就是作为新耶路撒冷的一部分而活，我们就成了新耶路撒冷的构成成分。这不是按照我们外面的作为，乃是照着我们内里的所是。我们基督徒生活内里的所是必须是神金的性情。我们生活行动，作每一件事，都该基于我们里面金的性情。
这就是对新耶路撒冷金的基础的解释，应用于寻求的信徒。因为神已经将神圣启示的高峰向我们释放出来，所以我们都必须学习高品的新语言，好说出新耶路撒冷这圣经中最大并终极表号的启示。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，新耶路撒冷的解释应用于寻求的信徒，第一篇）
神纯金性情的规律
二十一节说，城的街道是纯金的。我们已经看见，金表征神圣的性情。我们得救并且进入新耶路撒冷之后，就必须走在神圣的性情这条道路上。神圣的性情是我们的道路，也是我们的力量。假定一位姊妹对我说，“李弟兄，我爱主，我也要住在新耶路撒冷里。你能否告诉我，我该穿什么式样的衣服，梳什么式样的发型？”我要回答这位姊妹说，她应当照着她里面神圣的性情选择衣服和头发的式样。她衣服的式样、颜色、质料和设计，都该照着里面神圣的金子。神圣的性情是我们的街道，我们的道路，我们都必须照着走。今天我们的路不是规条，乃是神圣的性情。你里面不是有金的性情吗？那么就照着走。既然你有神圣的生命同神圣的性情，为什么不行在其上？你说话是照着神圣的性情，还是照着你泥土的人性？愿我们都看见，今天神的性情是我们的街道。
在主的恢复里我们都行在神圣的性情里。许多领头的弟兄能见证，我不告诉人该作什么，我乃是鼓励他们照着里面神圣的性情而行。因为神圣的性情是我们纯金的街道，在召会生活中我们就不需要规条。街道本身就是我们的规律，因为没有什么比街道更规律人。每个开车的人，都自然受所行街道的规律。在新耶路撒冷里，每个人都受这惟一街道的规律，就是受我们里面神纯金性情的规律。（启示录生命读经，第六十三篇）
我们该受神圣的性情作我们惟一的街道所规律
三一构成的头一个内里元素就是金，由父赐给作为基本的元素（启二一18下）。我们已经看见，在预表上，金总是指神的神圣性情，并且彼得告诉我们，我们得有分于神的性情（彼后一4）。我们众人在肉身出生的时候，因着由父亲而生，就承受了父亲的性情。我们都由生身的父得了我们人的性情。照样，我们由神而生的时候，祂这位生身的父也将祂自己的性情分赐到我们里面，这性情就是新耶路撒冷这座“金山”的金。城本身好像一座山，高一万二千斯泰底亚；启示录二十一章十八节告诉我们，城是纯金的。启示录二十一章二十一节也告诉我们，城内的街道是纯金。这一切都指明神圣的性情是我们属灵构成的基本元素，正如人的性情是人的基本元素一样。
神圣的性情成了我们在其上行动，在其中行事的纯金街道。我们是人类，自然在人的性情里行事。照样，狗有“狗的性情，”也就在这性情里行动。狗不需要人教它吠叫，狗吠叫是因着它的性情。狗的性情成了狗在其上行走的“街道。”我们既是神的儿女，有神圣的性情，这神圣的性情自然该成为我们的街道和路径。我们所以不去跳舞，因为这违反神圣的性情。神圣的性情不是借着成文的条例，乃是借着在我们里面的人里成为街道，来规律我们。我们的开车不仅受街道的规律，也受画在街道上的标线所规律。我们的基督徒生活不该受一种召会法规或成文条例所规律，乃该受神圣的性情作我们惟一的街道所规律。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第四十章）