神圣启示的中心线—神的经纶
第四系列 神的分赐
第六篇 三一神的分赐，乃是根据祂的公义，
借着祂的圣别，而达到祂的荣耀
读经：罗一17，六19、22，八2、6、10～11、18、21，九23，十一36，十二1～5，十六27
壹 神永远的经纶，乃是要将祂自己作为生命之灵的律分赐到人里面，好使祂公义、圣别和荣耀的神圣属性，成为人的人性美德，使神得着团体的彰显，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成新耶路撒冷，作为公义、圣别和荣耀的城—创二9，约十10下，十四6上，林前十五45下，罗八2，彼后三13，启二一2、9～11：
一 神的愿望就是把祂自己作到我们里面，到一个地步，祂成为我们，我们成为祂，祂与我们，我们与祂，生命、性情、形像完全相像；这乃是祂经纶的登峰造极—约一12～13，彼后一4，林后三18。
二 人是照着神的形像被造为活的器皿，以接受并盛装神作生命，使神得着生命的复制、复本—创一26，二7，罗九21、23，林后四7，约十二24。
贰 基督死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，然后祂复活成为分赐生命的灵作为生命树的实际，而成为我们的公义、圣别和荣耀—创三24，林前十五45下，一30，参弗五25～27：
一 三一神的生命分赐到我们三部分的人里面，使我们成为生命的人，作神的儿子和基督的肢体，以构成基督的身体，作祂的彰显，因而完成神原初的心意—创二7、9，罗八14，十二5：
1 “生命之灵的律，在基督耶稣里已经释放了我，使我脱离了罪与死的律”—八2。
2 “基督若在你们里面，身体固然因罪是死的，灵却因义是生命”—10节。
3 “心思置于灵，乃是生命平安”—6节。
4 “那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体”—11节。
二 围着神宝座的虹，其三种主要的颜色是蓝色（蓝宝石宝座的颜色，表征神的公义）、红色（圣别之火的颜色，表征神的圣别）、以及黄色（光耀的金银合金的颜色，表征神的荣耀）—结一26，诗八九14，结一4、13、27，来十二29，一3：
1 围着神宝座的虹，表征神是立约的神，信实的神，祂在执行对地的审判时，要守祂的新约，将生命的新样分赐到祂所拣选的人里面，使他们成为新耶路撒冷—创九13，启四3，二一2，罗六4，结一26～28，三六26～27。
2 这道虹属灵的实际应当显于今天的召会；我们需要给神完全的机会，使祂这圣别的火在我们里面作工，而让神以祂公义的同在充满我们，好叫祂借着我们配搭为团体的基督，使祂的荣耀得着辉煌的彰显—一5～14、26～28。
3 公义、圣别、和荣耀的虹所表征的基督自己，乃是神赐给祂子民的约，使他们得以“基督化”，就是使他们在生命、性情和彰显上，但不在神格上，与祂一模一样—赛四二6，来八10～12。
三 基督是从神给我们的智慧，将祂自己传输到我们里面作为公义（使我们在灵里得重生）、圣别（使我们在魂里被变化）、和救赎（使我们的身体得着荣耀）—林前一30，罗八10，十二2，八23，腓三21。
四 基督作为神万般的智慧传输到我们里面，使我们成为三一神的杰作，作祂一切所是的智慧展示，就是祂的诗章，彰显祂无穷的智慧和神圣的设计—林前一30，弗二10，三9～11。
五 在永远里，我们作为新耶路撒冷（这城的根基显出一道虹的样子），将是一道虹，见证神是信实的，必要成就祂的新约，将我们作成公义、圣别和荣耀，和祂一模一样—10～11节，启二一19～20。
叁 罗马书启示，每一个召会都必须有神的公义（神的手续）为基础，神的圣别（神的性情）为过程，以及神的荣耀（神的彰显）为目标，好把我们带进神的心，就是要借着地方召会得着基督身体的实际—一17，八10，六19、22，八18、21，九23，十一36～十二5，十六27：
一 罗马书启示，神的帐幕乃是身体生活，实化于召会生活，以公义、圣别、和荣耀为基本结构—十二～十六，三21～五11、12～八13、14～39：
1 借着基督的救赎得称为义是在外院，圣别是在圣所，得荣是在至圣所。
2 召会生活是三一神与蒙祂拣选之人的调和；他们被称义、圣别、荣化，并建造在一起，成为帐幕，就是在地方召会里基督身体的实际，终极完成于新耶路撒冷，神终极的帐幕—启二一3。
3 三一神的分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；三一神作为生命之分赐的最终目标，乃是荣耀，就是神在召会里并借着召会作为基督身体而有的彰显—罗五17，六19～23，八18、21，十六27，弗三16～21。
二 基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀；当基督回来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成—彼前三18，罗八34。
三 基督作我们的代替，为我们死在十字架上，以满足神公义的要求，使我们得称义，好叫祂能将自己作为生命分赐到我们里面—约十九34，罗一17，三23～25，五18，启二二14：
1 一个正确的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人；信徒若活在天然里，他就是不义的，但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的—加二20，林后三9。
2 惟有基督的死，以及我们与基督的同死，能满足神公义的要求，并给神有立场，公义的将祂自己作为神圣的生命分赐到我们全人里面，使我们被生命吞没，而成为生命的城—罗八10、6、11，林后五4。
3 新约执事的生活与事奉，乃是走义路，承认我们没有任何资格作神的仆人，我们是一个在肉体里的人，除了死与埋葬以外，一无用处，借此活出并真正彰显基督—太三13～17，二一32。
四 圣化乃是圣别的主观活动；这乃是活动中的圣别—帖前五23，罗十五16：
1 圣化乃是复活的基督作为“那灵那圣的”，就是在我们灵里圣别的灵，将祂自己作为神的圣别性情，作到我们里面，使我们成为圣城—帖前五23，罗六19、22，十五16，八4。
2 神圣的圣别，在完成神圣的经纶上是主持线，就是神生机救恩的过程，作为神的行动，使人在生命和性情上成为神，但无分于神格—来二10～11，弗一4～5，启二一2。
3 新约执事的生活与事奉，乃是在生命的新样中生活行动，并在灵的新样里服事，作神福音勤奋的祭司，将得救的罪人呈献给神，作为可蒙悦纳、在圣灵里得圣别的供物—罗六4，七6，十五16。
五 三一神之分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显，在召会里得着荣耀—弗三20～21，罗八19、21、28～30，十六27：
1 约翰十七章里的一就是召会；当这个一借着全然否认己而完全实现时，子就在召会中荣耀父—1、21～23节。
2 这指明哪里有正当的召会生活，父就在哪里得着荣耀，因为召会生活将父彰显出来。
3 新约执事的生活与事奉，乃是一切都为神的荣耀而行，使基督被高举—罗十一36，林前十31，腓一20，林后四5。
肆 三一神作生命的分赐，乃是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀；这是为使我们成为新耶路撒冷，有基督作我们公义的稳固根基，作我们圣别的纯净构成成分，并作我们荣耀的辉煌彰显—启二一2、9～11：
一 因此，那灵就是经过过程并终极完成的神，新妇就是经过过程并终极完成的召会，二者在生命里成为婚配，作永世里的对耦—二二17上，参林前六17。
二 圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄；主在祂的恢复里，已经给我们看见圣经所裁定的最高启示—启二一2、9～11。
职事信息摘录：
神将自己分赐到祂所拣选的人里面，
以产生召会作神的国，这要完成为新耶路撒冷作祂永远的彰显
神新约的经纶要将神自己分赐到祂所拣选的人里面，乃是为着产生召会（弗三10）。这分赐产生召会，以显明神万般的智慧，这是照着祂在基督里所立的永远定旨（弗三9～11）。这就是说，借着神在祂三一里的分赐，召会得以产生，展示神诸般的智慧。
我们已经指出，今天召会就是神的国。因此，神分赐到我们里面，产生召会作神的国。林前四章十七和二十节表明，国度就是今天的召会生活。在十七节，保罗说到他“在基督耶稣里怎样行事，正如我在各处各召会中所教导的。”然后在二十节他说，“神的国不在于言语，乃在于能力。”这些经文表明神的国就是各处的召会，各处的召会就是国度。国度在这里，因为召会在这里。
召会作神的国要有完成，这完成将是新耶路撒冷，作三一神永远的彰显。启示录二十一章二节说，“我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。”新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶（约三29）；也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕（启二一3）。作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为祂的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶（创二21～24）。新耶路撒冷是借着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作为神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情所浸透，成为神的居所。
在新旧两约，神将祂的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所（出二九45～46，民五3，结四三7、9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15）。配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。
启示录二十一章十、十一节说，“我在灵里，天使带我到一座高大的山，将那由神哪里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。城中有神的荣耀；城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。”神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀（林前二7，彼前五10，帖前二12）。现今我们正被变化进入这荣耀（林后三18），并要被带进这荣耀里（来二10）。至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17、30），在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。因此，神将自己分赐到祂所拣选的人里面，以产生召会作神的国，这要完成为新耶路撒冷作祂永远的彰显。（新约总论，第二篇）
借着基督的救赎，神公义、圣别、和荣耀的要求都得着满足
三种神圣的属性—公义、圣别和荣耀—都对我们有所要求。公义是与罪相对的。我信我们都知道神公义的要求，但我们可能不知道神的圣别以及荣耀的要求；我们可能没有看见，荣耀也是神的要求。保罗在三章二十三节指出，我们都犯了罪，亏缺了神的荣耀。这意思是说，我们没有满足神荣耀的要求。
创世记三章二十四节指明，人一堕落，就不能满足神公义、圣别、和荣耀的要求。这节说，神“在伊甸园的东边，安设基路伯和四面转动发火焰的剑，把守生命树的道路”。剑表征神的公义，火焰表征神的圣别，基路伯表征神的荣耀。剑会杀死人，火会烧毁人，而基路伯会鉴察人。因着人堕落成为有罪的，所以通往生命树的道路，就被神的公义、圣别、和荣耀封住了。赞美主，借着基督的救赎，神公义、圣别、和荣耀的要求都得着满足，通往生命树的道路就再次打开。为使神与人之间能有正常的关系，这三个要求必须满足。（罗马书生命读经，第六十一篇）
借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子
保罗说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”我对这节间接的写法感到惊奇。这节经文启示奏厄还能借着那灵，分赐到我们必死的身体里。因此，不仅我们的灵和我们的心思是奏厄，甚至我们的身体也都满了奏厄。
我们都需要看见这异象，就是三一神的生命分赐到我们这人的三部分里面。我们若看见这神圣的异象，我们天然的伦理道德观念就会破灭。我们需要对主说，“主，我感谢你。自从你进到我里面，我的灵就成为生命。现今我若将心思置于灵，我的心思就也是生命。主啊，我何等赞美你！借着你内住的灵，你的奏厄生命甚至能分赐到我必死的身体里。主，为着这事，我敬拜你。我享受这个，我也在这分赐里与你是一。”这就是三一神的生命分赐到三部分的人里面。借着这样的分赐，三一神就与三部分的人成为一，三部分的人也与三一神成为一。乃是借着神圣生命这样的分赐，我们得以成为神的儿子。不仅如此，借着这样的分赐，我们就被变化，并模成基督的形像。这就是基督徒的生活，也是召会生活。
让我们从宗教、伦理、哲学的教训中，转回到圣言中关于神经纶之简单却深奥的启示。我们的神乃是三一神，祂经过了成为肉体、钉十字架、复活和升天的过程。如今祂是那包罗万有的灵，成了神圣的奏厄，给我们有分、经历并享受。首先，祂将自己分赐到我们的灵里，到我们全人的中心里。从中心，祂就扩展到我们的心思里，用奏厄浸透我们的心思。然后，祂还扩展到我们必死的身体里，使我们全人成为奏厄。这样，我们就成为“奏厄人”。阿利路亚，我们不是宗教人、道德人或伦理人；我们乃是生命人！（罗马书生命读经，第六十二篇）
当信徒借着三一的分赐，
在神的爱里经历并享受父神时，祂就将他们作成祂的诗章
以弗所二章十节上半说，“我们原是神的杰作，在基督耶稣里，为着……善良事工创造的。”杰作，原文意作好的东西，手工，或写成的诗章。这指明神在将信徒作成祂的诗章。不仅诗词作品，凡是表达制作者智慧和设计的艺术品，都是诗章。我们—召会—是神工作的杰作，是最高的诗章，彰显神无穷的智慧和神圣的设计。
作家、作曲家、和艺术家常常想要完成一样杰作，就是特出的作品。神创造诸天和地，但诸天或地都不是神的杰作。照样，神创造人，但甚至人也不是神的杰作。神在宇宙中的工作，只有一项是祂的杰作，祂的诗章；这首诗章就是召会。
以弗所二章十节说，我们是神的杰作，神的诗章，“在基督耶稣里……创造的。”我们是神工作的杰作，乃是宇宙中全新的东西，是神的新发明。我们借着重生，在基督里为神所创造，成为祂的新造（林后五17）。神的诗章是全新的，因为这诗章是神与人的调和。神的杰作乃是将祂自己作到人里面，并将人构成与祂自己是一，以产生绝妙的诗章。
召会是神的诗章，彰显神的智慧和设计。按照以弗所三章十节，神万般的智慧要借着召会显明出来。诗歌表达写诗之人的智慧。在要来的世代，在千年国和永世里，要有一首独一的诗歌，就是召会，表达神的智慧和设计。当我们看见新耶路撒冷时，我们会为着这超绝的作品所显出的美丽、智慧和设计颂扬神。新耶路撒冷要成为神的诗章，神的杰作。今天当信徒借着三一的分赐，在神的爱里经历并享受父神时，祂就将他们作成祂的诗章。（新约总论，第一百三十七篇）
在每一处召会里，必须有神的公义为基础，
神的圣别为过程，以及神的荣耀为目标
今天，每一处地方召会都该是三一神这荣耀彰显的小影。我们这些在召会中的人应当能够说，“撒但，看看召会。这里你能看见神的公义、圣别和荣耀。”当撒但看见这个，他就不得不承认，这乃是三一神分赐的结果。因着我们都已经在基督里死了，因而在神眼中我们就是义的，所以撒但没有立场来控告我们或定罪我们。现今基督正活在我们里面来圣别我们、变化我们，并且将我们模成基督的形像。这个过程的结果就是荣耀。这该是主恢复里的每个召会所背负的见证。在每一处召会里，必须有神的公义为基础，神的圣别为过程，以及神的荣耀为目标。这就是罗马书所启示三一神的分赐，这分赐是根据祂的公义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。（罗马书生命读经，第六十一篇）
神的公义、圣别和荣耀，形成罗马书的基本结构
神的公义、圣别和荣耀，形成罗马书的基本结构。罗马书可以分为几段。在引言（一1～17）和定罪（一18～三20）这两段之后，有称义（三21～五11）、圣别（五12～八13）和得荣（八14～39）等段落。这几段分别与神的公义、圣别和荣耀有关。因此，这三种神圣的属性和罗马书的结构有密切的关系。
今天我们在这三个阶段的那一段？正确的答案是：我们在圣别的阶段。我们已经经过了称义的阶段，但是我们还没有达到得荣的阶段。我们都被命定，要将我们在地上基督徒一生的年日，花在圣别这一个阶段里。我在这一个阶段已经有五十多年了。不要因着你要在这一个阶段渡过漫长的年日而失望灰心。这段时间对你而言似乎相当长，但是对主而言并不长，因为在主千年如一日（彼后三8）。
虽然我们尚未达到得荣的阶段，但是我们在圣别的阶段里，多少也能享受一点得荣。我们可以预尝得荣，享受得荣的初熟果子。有些时候，当我单独与主同在时，我就经历那要来之得荣的预尝。每一个正常的基督徒，都该有类似的经历。
神的分赐必须根据祂的义
神的分赐必须根据祂的义。基督若没有成为一个有血有肉的人，也没有死在十字架上，除去我们的罪，神就不可能将祂自己分赐到我们里面。有些人听到这话，也许会争辩说，“这样说未免太讲求律法，太严格了。难道你不知道神是爱吗？祂不是那么严格、那么讲求律法的。因为父神爱我，所以不论我怎样有罪，祂都可以临到我，将祂自己分赐给我。”这种观念乃是忽略了神是义的神这个事实。祂是这样一位义者，比我们任何一个人都更严格，都更讲求律法。
不错，神是父，祂也的确爱我们。但是，照着路加十五章的比喻，我们不能直接来到父面前。浪子需要牧人（子）去寻找他并寻见他，也需要妇人（那灵）光照他，然后他才能醒悟过来并悔改，而决定回到父的家中。罪人惟有借着子的寻找及寻见，并借着那灵的光照，才能够回转归向父。若没有子的救赎以及那灵的光照，我们就不可能回家，来到父面前。不仅如此，子若不为我们死，父就没有立场来接纳我们。然而，父因着祂儿子救赎的死，就有立场来接纳所有借着基督来到祂面前的人。这指明父必须根据祂的义，来接纳我们。基督若不成为肉体并钉十字架，公义的神就无法接纳我们，也无法将祂自己分赐到我们里面。神若要将祂自己分赐到我们里面，而祂公义的要求却没有得着满足，那么祂就是将自己摆在不义的地位上。因此，三一神的分赐必须根据祂的义。
我们强调过一件事实，就是神的义要求基督和我们都必须死。我们已经包含在基督的死里面。祂死的时候，我们也死了，因为我们是在祂里面死了。这个包罗万有的死，乃是为着满足神义的要求。因为神的义已经得着满足，神才能合乎义的将祂自己分赐到蒙祂救赎并钉十字架的人里面。
神不能将祂自己分赐到仍然活在天然生命里的人里面，而只能将祂自己分赐到已死的人里面。你若仍然以天然的方式活着，仍然活在罪与世界里，神就没有地位将祂自己分赐到你里面。惟有基督的死以及你与基督的同死，才能满足神公义的要求，才能给神立场，公义的将祂自己分赐到你里面。这不仅应用在我们得救的时候，也应用在我们每日对主的经历上。我们若要经历三一神的分赐，我们在祂面前就必须站在钉十字架的地位上。我们必须相信并宣告，我们与基督在十字架上同死的事实。因着我们实际的与基督同死，神就有地位将祂自己同祂一切的丰富分赐到我们里面；这就是神根据祂的公义而有的分赐。
三一神的分赐是借着祂的圣别进行的
保罗在罗马六章十九节说到“义……以至于圣别”。这指明义将我们引进圣别。三一神的分赐是借着祂的圣别进行的。神的圣别与祂分赐的过程有关。基督的死如何是为着义，照样，基督的复活是为着圣别。事实上，复活的基督就是我们里面圣别的元素。这个圣别使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们；这完全是一件生命的事。
八章十一节说，“然而那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着祂住在你们里面的灵，赐生命给你们必死的身体。”请注意：保罗在这一节里先说到耶稣，然后才说到基督。耶稣这名与祂的死有关，而基督这名与复活和生命的分赐有关。因此，死与耶稣有关，赐生命则与基督有关。
基督的死是为着神的公义，
基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀
耶稣的死是要满足神的公义，而基督的复活乃是为着神的圣别。公义是神的手续，作事的法则，而圣别是神的性情。神公义的手续是借基督的死所维持，而神的性情是借基督的复活分赐到我们里面。当神的义借着基督的死得维持时，神就有一个地位，能够借着基督的复活，将祂自己分赐到我们里面。复活的基督进到我们里面时，就将神的性情分赐到我们里面。这圣别的性情使我们有新生的起头，重生我们，并且圣别我们。在我们里面这复活的基督，乃是来点活我们的圣别元素。这个元素使我们有新生的起头，点活我们，然后又圣别我们。这就是圣别。圣别包括一段漫长的过程，开始于我们得救的时候，然后延续在我们基督徒的一生中。在这个过程里，我们被变化，甚至模成神长子的形像。圣别乃是借着复活的过程发生的。我确信，我们里面都有这位复活的基督，并且借着复活，我们都在经历圣别的过程。这个过程事实上乃是一个人位，就是复活的基督自己。复活的基督既是我们的圣别（holiness），也是使我们得以圣别的过程（sanctification）。圣别与圣别的过程之间的不同是：圣别是指基督的元素，而圣别的过程是指那个元素的活动。因此，我们不仅有圣别，也在圣别的过程中。圣别的元素一直在我们里面运行、活动，使我们得以圣别。罗马书不仅论到公义与圣别这两种属性，也论到荣耀的属性。得荣开始于基督升天的时候，而完成于祂再来的时候。基督的升天乃是为着荣耀。因此，基督的死是为着神的公义，基督的复活是为着神的圣别，而基督的升天是为着神的荣耀。当基督再来时，祂圣徒的得荣就要得着终极完成。
在罗马八章可以看到这个思想。保罗在十七节说，我们若与祂一同受苦，也必与祂一同得荣耀。十八节接着说，“因为我算定今时的苦楚，不配与将来要显于我们的荣耀相比。”一切受造之物都热切期望“从败坏的奴役得着释放，得享神儿女之荣耀的自由”（21）。保罗在三十节说，神所预定、呼召、称义的人，神也叫他们得荣耀。当我们被圣别时，我们也在得荣的过程中。我们因着圣别，就预尝了得荣。我们已经指出，得荣开始于基督升天的时候。我们这些在基督里的信徒，已经与基督一同升天，并且与祂一同坐在诸天界里（弗二6）。基督是主观的在我们里面，也客观的在诸天界里。基督已经把我们带进诸天界里，祂也把诸天界带到我们里面。当我们领悟我们有分于基督的升天这个事实时，我们就不仅经历圣别，也经历得荣。在升天里就是在荣耀里。我们需要主观的经历神的公义、圣别和荣耀。与基督同钉十字架就是经历公义，得着基督活在我们里面就是经历圣别。根据神的公义并借着神的圣别，三一神就要完满的分赐到我们里面，而达到祂的荣耀。这就是说，神分赐的结果乃是荣耀。当人接触我们，或到我们家里的时候，应当能够感受到我们已经与基督同死，并且基督正活在我们里面。我们的光景若是这样，我们就展示了神的公义、圣别，甚至神的荣耀。
基督照着神的义，为我们死在十字架上，以满足神的要求
我们真赞美主，祂把这卷书的深奥向我们开启了！罗马三章及四章给我们看见基督为我们死，六章给我们看见我们在基督里死了；这死乃是照着神的义，并且是为着神的义。在罗马六至八章里，我们看见，借着复活的基督在我们里面的生活、行动、运行和工作，我们就渐渐被圣别。复活的基督使我们有新生的起头，并且重生我们之后，祂就圣别我们。圣别包括变化与模成。当圣别的过程在我们里面进行的时候，我们就开始经历神使我们得荣耀。三一神分赐到我们里面的结果乃是荣耀。我们若天天站在与基督同死的地位上，我们对公义就会有主观的经历。我们若让基督活在我们里面，就会主观的经历圣别。结果乃是荣耀，就是神从我们里面彰显出来。
神的义要求我们必须因我们的罪而死。然而，我们一死，就灭亡了。因着神不愿我们灭亡，祂就预备了基督作我们的代替。基督照着神的义，为我们死在十字架上，以满足神的要求。基督死在十字架上的目的，不是要叫我们死后上天堂，乃是要满足神公义的要求，好使神能将祂自己分赐到我们里面。
假设你想把果汁分到一个杯子里，但是你发现这个杯子不干净。你若把果汁倒进这个脏杯子里，这杯果汁就不适合饮用。因此，在你把果汁分到杯子里以前，必须先把杯子洗干净。同样，在神能够进到我们里面以前，祂的儿子成了一个人，为我们死在十字架上，流出祂的血来洗净我们的罪。这样，我们才能成为洁净的器皿，预备好让三一神充满。在神能够将祂自己分赐到我们里面以前，我们必须先蒙基督的血洗净。这乃是根据神的义。
我们已经指出，基督死在十字架上，是要满足神公义的要求。现在我们必须往前来看，神盼望我们也上十字架去死。我们若没有钉死在十字架上，神公义的要求就不能实际的成就在我们身上。在公义的父眼中，没有什么比我们死在十字架上更义的了。我们若死了，我们在各方面就都是义的。但是我们若拒绝死，我们在与别人的关系上，甚至在与物质东西的关系上，就没有义。我们可能不正直的对待人，或不合式的处理财物。因此，我们要在神面前成为义的，就不仅需要洗净，还需要死。我们死的时候，自然也就被称义了。一个正常的基督徒乃是已经与基督同死，并且天天照着这个事实行事为人的人。信徒若活在天然里，他就是不义的。但他若经历十字架的死，他就会在每一件事上，与每一个人，甚至在每一方面都是义的。（罗马书生命读经，第六十一篇）
使人得以圣别乃是圣别的主观活动；这就是活动中的圣别
然而，基督的死并不是终结，因为基督的死带进复活。在复活里，我们有了新生的起头，并且得着重生。不仅如此，基督的复活还有圣别的功能，其中包括变化与模成。至终，我们借着圣别的过程，就模成神儿子的形像。这是圣别的主观经历。使人得以圣别乃是圣别的主观活动；这就是活动中的圣别。我们得以圣别，实际上就是复活的基督将神圣别的性情作到我们里面。这与所谓“圣洁派”的圣洁观念，截然不同。（罗马书生命读经，第六十二篇）
三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显
公义是神的手续，圣别是神的性情，照样，荣耀乃是神的彰显。三一神分赐的终极目标，是让神借着基督的身体得彰显。当基督的身体成为神荣耀的彰显时，那就是完满得荣的时候。罗马八章启示，宇宙正热切等待这个时候，专切等候进入神儿女之荣耀的自由。在这荣耀里，神要完满的彰显出来。这将是三一神分赐的终极结果。
三一神的分赐乃是根据祂的义，
借着祂的圣别，而达到祂的荣耀
我们要进入罗马书的深处，而不肤浅的读过，这是非常重要的。在本篇信息中，我们要来看三一神的分赐乃是根据祂的义，借着祂的圣别，而达到祂的荣耀。这里有四个重要的词：分赐、公义、圣别和荣耀。我们在前一篇信息里已经指出，保罗在罗马书中并没有用“分赐”一词。然而，这卷书里一直含示着神分赐的事实。相反的，保罗却清楚的提到公义、圣别和荣耀。神的分赐是根据祂的公义，也就是以祂的公义为基础。不仅如此，神的分赐也是借着祂的圣别；这就是说，祂的分赐是经由圣别的过程。末了，这个分赐乃是达到神的荣耀；这分赐的结果带进神的荣耀。
罗马书里有许多经节说到神的义。保罗在一章十七节说，因为神的义在这福音上显示出来。他在三章二十一节说，神的义已经显明出来；又在二十五和二十六节说到显示神的义。他在五章十七节说到义的恩赐，在二十一节说到恩典借着义作王。他在八章十节说，我们的灵因义是生命。
这些经节指明，在罗马书里，义乃是神分赐的立足点、立场和基础。三一神分赐到我们里面，乃是根据神的义。神的分赐不是根据律法，也不是根据德行，惟独根据神的义。诗篇八十九篇十四节说，公义和公平，是神宝座的根基。神的宝座是以祂的义为基础。若没有义，连神的宝座都没有立足点。因此，义是非常紧要的。
整个宇宙都维系在神的义上。如果义忽然没有了，宇宙势必崩溃瓦解。不仅如此，圣经还启示神的国是建立在义上（来一8～9）。就连人类的政府，多多少少也是以义为基础。美国这个国家若没有公义，政府就会垮台。同样的原则，在社会上或在个人生活中若没有义，这个社会连同个人的生活也都会瓦解。义是托住一切事物的基础。天地以及宇宙中的万事万物，都是以神的义为基础。
三一神在祂的经纶里，渴望将祂自己分赐到人的三部分里面，就是分赐到人的灵、魂和身体里面。然而，神若没有满足祂公义的要求，祂就不能将祂自己分赐到我们里面。祂的分赐必须根据祂的义。
圣经启示神与人之间有一个关系，在这个关系里，神与人有许多的来往。这些来往都必须以义为基础。因此，为着神的分赐，头一个基本的要求就是神的义。（罗马书生命读经，第六十一篇）
那灵就是经过过程、终极完成的神，
新妇就是经过过程、终极完成的召会，二者成为婚配，作永世里的对耦
圣经末了说，那灵和新妇说。（启二二17）。那灵就是经过过程、终极完成的神，新妇就是经过过程、终极完成的召会，二者成为婚配，作永世里的对耦。圣经末了的话才是裁定真理的最高权柄。主在祂的恢复里，已经给我们看见圣经所裁定的最高启示。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，三一神终极完成之灵与信徒重生之灵联结的果效，第六篇）