主观的经历
第十一系列 圣经中主观经历的事例
民数记中所预表基督徒属灵的经历
第六篇 主对作祂妻子之召会的妒忌
读经：民五11～31，启十九7～9、11～16，林后十一2～3，弗五25～27，六10～18
壹 我们若进入圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最圣别的意义上，圣经乃是一部罗曼史—林后十一2，启十九7～9：
一 这对配偶的男方是神自己，祂渴望成为这对宇宙配偶的男方—赛五四5～6，六二5，耶三14，三一32。
二 这对配偶的女方是神所拣选并救赎的团体人，包括旧约和新约的圣徒—启十九7～9，二一9～10，二二17。
三 历世纪以来，神与人有一个罗曼史；因此，圣经记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配—创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1、14，三一32，结十六8，二三5，何二7、19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2、9～10，二二17：
1 在这联结里，神是祂子民的生命，他们是祂的彰显；这样，神就与祂拣选的人成为宇宙的夫妇—17节：
a 当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样—创二21～22。
b 乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一—约三3、5～6、15～16、29～30。
2 我们乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命与性情，与祂成为一，作祂的配偶、扩大和彰显—林后十一2，彼后一4，约三15～16、29～30。
四 神拣选以色列作祂的配偶；按预表，旧约里的一些女子启示召会是基督的配偶—何二19～20，耶二2，三一3，结十六8，创二四67，四一45，得四13，撒上二五40～42，歌六13：
1 召会作基督的配偶，是由夏娃作亚当的配偶所预表；夏娃出于亚当，预表召会出于基督，有基督的生命与性情—创二21～24，弗五23～32。
2 利百加预表召会作基督的配偶，是从世界里拣选出来的—创二四67。
3 路得预表召会作基督的配偶，是蒙救赎的—得四13。
五 雅歌描绘这神圣的罗曼史—一2～4：
1 这卷书是以诗意的写法，奇妙生动地描绘新郎基督和爱祂的新妇，在祂神圣属性与爱祂者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱—15～16节，四7、10～15，五1～2，六4、10。
2 根据雅歌，我们与主的关系该是非常罗曼蒂克的；我们和主耶稣之间若没有罗曼史，我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。
六 当主耶稣来时，祂是来作娶新妇的新郎—约三29，太九15：
1 主耶稣重生召会，好使召会成为祂的新妇—约三3、5～6、29～30。
2 我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命；在这生命里，并且凭这生命，我们才够资格成为基督的配偶，与祂相配—3、5～6、15、29节，启二二17。
七 在这世代的末了，基督要来迎娶祂所救赎的人作祂的妻子—十九7：
1 在婚娶之日，基督要与那多年来一直争战抵挡神仇敌的，成为婚配；也就是，基督要迎娶得胜者，就是那些已经胜过那恶者的人—7～9、11～16节。
2 将来有一个荣耀婚娶的日子，那时基督要迎娶祂所救赎的人—7～9节。
3 在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远；这是圣经所启示神圣罗曼史的完成—耶二2，何二19～20，启十九7～9，二二17。
贰 召会作为基督的新妇，也必须是战士，击败神的仇敌—弗五25～27，六10～18，启十九7～9、11～16：
一 属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—十七14，十九14，参提后二4。
二 基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇军队，与敌基督在哈米吉顿争战—启十九11～21：
1 当基督同着祂的军兵而来时，祂乃是作为人子而来—太二六64，启十四14。
2 祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完全；这个配偶就是祂的新妇—约三29。
3 婚礼的礼服就是基督从我们活出，成了我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11～12，启十九7～8、14。
三 在雅歌里我们看见，当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷；然而，对仇敌而言，她威武如展开旌旗的军队—六4、10：
1 爱基督的人应该是可爱的，同时，也该是可怕的；但许多信徒在主面前失去了他们的可爱，在仇敌面前也失去了他们的可怕—4、10节：
a 基督的佳偶在主面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；同时在仇敌和世人的面前，她显出她得胜的荣耀来—4节。
b 基督得胜的佳偶不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者—三7～8。
2 威武的军队，表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕—六4、10：
a 仇敌惧怕建造成为神城的召会—尼六15～16，诗一〇二12～16。
b 撒但不怕个人的基督徒，即使他们为数成千上万；但他惧怕作基督身体的召会，就是与他和他的国争战的团体战士—弗六10～20。
四 大卫预表在苦难中争战的基督（撒上二五28），亚比该预表在苦难中争战的召会—2～42节：
1 从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战—40～42节：
a 亚比该嫁给大卫，预表一个从军的召会—弗六10～20。
b 亚比该预表争战的召会，就是在苦难中为神的国争战的召会—启一9，十一15，十二10。
2 亚比该的预表描绘召会有分于主耶稣属灵的争战—弗六10～20：
a 不仅神永远的定旨必须成就，祂的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败；为此，召会必须是战士—一11，三9～11，六10～12。
b 属灵争战是必需的，因为撒但的意志在对抗神的意志—太六10，七21，赛十四12～14：
（一） 属灵争战的源头，都在于神的意志与撒但意志之间的冲突。
（二） 作为召会，我们的争战乃是要征服撒但的意志，并击败神的仇敌—启十二11。
c 属灵争战的目的，就是把神的国带进来—10节。
叁 民数记五章十一至三十一节里，对付丈夫所疑忌的妻子，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌—申六6～15，出二十5，三四14，林后十一2～3：
一 基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配—启十九7～9、11～16：
1 我们要成为主争战军队的一部分，就必须向祂是贞洁的—林后十一2～3。
2 我们在基督以外任何的寻求和追求，在神眼中都是属灵的淫乱—参雅四4。
3 凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神。
二 妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性—出二十5，三四14：
1 神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌—林后十一2～3。
2 宇宙中神是最妒忌的一位，祂的名为忌邪者—出三四14：
a 祂要我们唯独、单单、完全地爱祂—可十二30。
b 每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。
3 神是妒忌的丈夫，祂要我们事奉祂，并且只事奉祂—太六24。
4 我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，不让别的人事物顶替祂—出二十5，三四14，林后十一2～3。
三 “爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰”—歌八6下：
1 所有寻求主的人都被祂的爱抓住了，这爱如死之坚强—林后五14，歌八6下。
2 有闪光的火随着这样的爱和这样的嫉妒；烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的—6节下。
3 从古以来，神就是忌邪的神—出二十5：
a 没有什么能抵挡神的嫉妒；祂要毁坏祂一切的仇敌—三四14。
b 祂要挪移一切的拦阻，直到祂作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王—林前十四25～28，诗四五11，启十九16。
4 保罗告诉在哥林多的圣徒，他以神的妒忌，妒忌他们，并且他曾把他们许配一个丈夫，要将他们如同贞洁的童女献给基督—林后十一2～3。
职事信息摘录：
圣经是一对宇宙配偶的罗曼史
圣经是一部罗曼史。你以前听过这话吗？这听起来也许很世俗，也不虔诚。然而，你若进入了圣经深处的思想，就会领悟，在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史。
男方是神自己
这对配偶的男方是神自己。虽然祂是神圣的人位，但祂渴望成为这对宇宙配偶的男方。这位神经过漫长的过程之后，归结为基督，就是新郎。
女方是团体的人类，神所救赎的人
这对配偶的女方是团体的人类，神所救赎的人，包括所有旧约和新约的圣徒。这团体的人经过漫长的过程之后，归结为新耶路撒冷，就是新妇。（罗马书生命读经，第一篇）
因着神借着祂话语的光照，我有信心说，全本圣经乃是一本订婚的书。在圣经里，有神如何向祂的选民求婚，最终和他们结婚的记载。在永世里，作丈夫的三一神，要和祂的妻子，就是祂所拣选并救赎的百姓，一同享受甜美的婚姻生活。新耶路撒冷甚至称为羔羊的妻（启二一9）。圣经的结束就是神和祂百姓的婚姻。既然圣经是这样结束的，它实在能称为一本订婚的书。圣经的主题乃是神和祂的百姓订婚。如果这不是圣经的主题，圣经就不会结束在神和祂所救赎之人的宇宙婚姻上。（出埃及记生命读经，第五十四篇）
这里提到爱，指明神将祂的律法赐给祂选民的目的，是要他们成为爱祂的人（申六5，太二二35～38，可十二28～30）。神领祂的百姓出埃及，又将祂的律法赐给他们，乃是追求祂的百姓，向他们求婚，寻求得着他们的情爱。耶二2，三一32，和结十六8指明，在神的山上借颁赐律法（二四7～8，三四27～28）所立的约，乃是婚约，在这约中神将以色列人许配给祂自己（参林后十一2）。十条诫命，尤其是头五条，是神和祂百姓订婚的条件。律法最高的功用是将神的选民带到与祂成为一，如同妻子与丈夫成为一（参创二24，启二二17）。神和祂的子民要成为一，二者之间就必须有相互的爱（约十四21，23）。圣经中所揭示神与祂子民之间的爱，主要的是像男女之间情深的爱（耶二2，三一3）。当神的子民爱神、花时间在祂的话上与祂交通时，神就将祂的神圣元素注入他们里面，使他们与祂成为一，作祂的配偶，在生命、性情和彰显上，与祂一样（创二18～25与注）。
整本圣经就是神圣的罗曼史，记载神如何追求祂所拣选的人，至终与他们成为婚配（创二21～24，歌一2～4，赛五四5，六二5，耶二2，三1，14，三一32，结十六8，二三5，何二7，19，太九15，约三29，林后十一2，弗五25～32，启十九7，二一2，9～10，二二17）。当我们这些神的子民进入与神相爱的关系，我们就接受祂的生命，正如夏娃接受了亚当的生命一样（创二21～22）。乃是这个生命使我们与神成为一，祂也与我们成为一。我们不是借着运用心思和意志来遵守律法（参罗七18～25），乃是借着爱这位作我们丈夫的主，因而有分于祂的生命和性情，与祂成为一，作祂的扩大和彰显。（圣经恢复本，出二十6注1）
神来拣选以色列人作祂的配偶
旧约清楚地说到，神来拣选以色列人作祂的配偶。在耶利米三十一章三节主说：“我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。”神向祂的百姓显现是与他们“约会”，以后甚至向他们求婚。根据以西结十六章，神看见以色列人在旷野，就爱他们。第八节描述这爱：“我从你旁边经过，看见你的时候正动爱情，便用衣襟搭在你身上，遮盖你的赤体；又向你起誓，与你立约，你就归于我；这是主耶和华说的。”（直译）。神借着与以色列人立约，聘他们归于自己。耶利米二章二节也说到这个约，就是爱约：“你幼年的恩爱，订婚的爱情，你怎样在旷野，在未会耕种之地跟随我，我都记得。”（直译）。这一节指明，神领以色列人从埃及出来以后，在旷野立了这约。出埃及记一至十九章是以色列人的幼年期。主记念以色列人幼年的恩爱，和订婚的爱情。我怀疑以色列人实际上有多少这样的爱。也许主在这一节安慰祂自己，就如一位青年人，当他所爱的人对他的求婚无所反应时，设法勉励自己。倘若这位青年人所爱的人看他一眼，他也会得着鼓励。我们在出埃及记前十九章中什么地方看见以色列人与神订婚的爱情？我们在什么地方寻见这婚姻的爱情？纵然我们很难寻见，耶利米二章二节却告诉我们，主记念以色列人订婚的爱情，和幼年的恩爱。在我看来，以色列人对主并不这样的恩爱、殷勤或体贴。然而耶利米告诉我们，神记念以色列人幼年的恩爱。在耶利米二章二节所用的辞句，启示神是何等地爱以色列人。在某种意义上，我们可说神因着爱祂的百姓而盲目了。神造了人以后，拣选了一班百姓，就是以色列人，来作祂的配偶。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
召会是基督的配偶
关于召会是基督的配偶，我们已经看见基督与召会乃是极大的奥秘，召会是新妇，基督是新郎，基督与祂的配偶要在祂回来时成婚，基督的配偶要终极完成于新耶路撒冷，并且基督和祂的配偶要在永世里成为一对夫妇。我们也看见，召会作基督的配偶，可由夏娃来预表：夏娃是亚当的配偶，是亚当的一部分，出于亚当，归给亚当，与亚当是一，有亚当的生命和性情，有亚当的形像和样式，成为亚当的配偶，作他的补满。在本篇信息中，我们要来看召会是基督的配偶更多的方面。（新约总论，第二百一十五篇）
利百加预表召会的重点和夏娃的预表完全不同。夏娃预表的重点，说出召会的产生与性质；利百加预表的重点，乃是召会从世界里被拣选出来。在这预表里，包含父的拣选，圣灵的呼召和引领。圣灵一步一步带领利百加，经过漫长的路途，到以撒那里。所以，利百加预表召会的这幅图画，重在描绘召会如何从世界里被拣选出来，直至回到天上的帐棚，享受基督的爱情，让基督心满意足。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第七篇）
旧约圣经中能预表基督的，还有一位，就是波阿斯。波阿斯娶了一个非常特别的女子为妻，她在圣经中有极为特殊的地位。这妻子就是路得，她预表召会蒙救赎的一面。整卷路得记，可说就是一个救赎的故事。利百加说出召会是蒙召的召会，西坡拉说出召会是旷野中的召会，路得说出召会是蒙救赎的召会。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第八篇）
雅歌是我们与基督之间爱的关系的一幅图画
全本圣经是一部神圣的罗曼史。这意思是说，圣经是一本非常罗曼蒂克的书。尤其歌中之歌更是如此。某些摩登派人士怀疑歌中之歌是否该包含在圣经里。连有些正牌的基督教教师对这本书也起怀疑。我年轻的时候，也希奇为什么这样一本论到男女之间罗曼史的书竟然也在圣经里。这本书是我们与基督之间爱的关系的一幅图画。根据歌中之歌，我们与主的关系该是非常地罗曼蒂克。倘若我们和主耶稣之间没有罗曼史，那么我们就是宗教的基督徒，不是罗曼蒂克的基督徒。你若盼望知道我所说的罗曼史是什么意思，我就要鼓励你去念诵并祷读歌中之歌。祷读这本罗曼史的书，会使你与主罗曼蒂克。你会因着爱主而忘形。圣经是一部神圣的罗曼史，而我们与主的关系应当愈过愈罗曼蒂克。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得着满足，接着经过以下的阶段：（一）蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三）蒙更厉害的呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（四）分担主的工作；而结束于最后一个阶段，就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！（雅歌生命读经，第九篇）
主耶稣是新郎
当主耶稣来的时候，祂来作娶新妇的新郎。许多基督徒都熟悉施浸约翰的宣告：“看哪，神的羔羊。”（约一29）。然而，很少人了解约翰也说到主耶稣是新郎。在约翰三章二十九节他说：“娶新妇的，就是新郎。”这话包含在论重生的一章里（约三3～6）。重生的目的是为着新郎产生并预备新妇。既然基督是将要娶新妇的那位，祂就是新郎。基督是神道成肉身，不光来作我们的救赎主和救主；祂也来作我们的新郎。
主耶稣使教会重生，好成为祂的新妇（约三3，5，29～30）。主是新郎，有神圣的生命和性情。我们若要成为祂的新妇，也必须有神圣的生命和性情。为此，重生是必须的。除了得着这个生命和性情以外，我们绝不能成为基督的配偶。在约翰三章我们看见，重生使我们有资格作基督的新妇。只有我们因着神圣的生命蒙了重生，因而得着了神圣的性情以后，我们罪人才能被基督接纳，成为祂的佳偶。祂是如此高贵，有神圣的生命和性情，而我们是如此卑微，我们怎能成为祂的配偶呢？唯有借着重生，才有可能。我们借着重生，得着另一个生命，就是神圣的生命。在这生命里，并且凭这生命，我们才有资格成为基督的配偶，与祂相配。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
祂要带着祂的新妇同来
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来。反之，祂要带着祂的新妇同来。这是因为当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完整。这个配偶将是祂的新妇。基督得着并迎娶会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者(启十二11）。基督同其得胜者(团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督(十九11～21）。如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎(但二35）；也就是说，团体的基督一基督以及由得胜者所构成那刚迎娶的新妇一要作为非人手所凿的石头而来，砸碎人类的政权。如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权。（新约总论，第四百二十六篇）
在这世代的末了，基督要来迎娶祂的赎民，作祂的妻子（启十九7）。现今的世代乃是神与祂的百姓“约会”、求婚并订婚的世代。在这时期的末了，将有一个荣耀婚娶的日子，那时候基督要迎娶祂所救赎的人。基督和祂所救赎之人中间的婚姻，这个启示在圣经中是主要的启示。
神要和祂的百姓在永世里享受婚姻生活
在圣经的末了我们看见，神要和祂的百姓在永世里享受婚姻生活，直到永远。在新天新地里，新耶路撒冷乃是羔羊的妻，直到永远（启二一9）。这是圣经所启示神罗曼史的完成。（出埃及记生命读经，第五十五篇）
召会是击败神仇敌的战士
在以弗所六章，我们看见召会的另一面。在这一章里，召会不是基督的身体、建筑、家庭、国度、新人或新妇；在此召会乃是神的战士。召会不仅应当是彰显基督的身体、神居住的所在、以及成就神经纶的新人；召会还必须是击败神仇敌的战士、军兵。
按照启示录十九章，召会是献给基督的新妇，也是与祂一同争战，抵挡神仇敌的战士。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督接受新妇之后，祂与得胜者就要争战对付仇敌。按照启示录十九章十一节，主骑着白马，天上的众军也骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂（14）。启示录十七章十四节也指着这事说，“他们〔仇敌及其跟随者〕要与羔羊争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召被选忠信的人，也必得胜。”
在启示录十九章七至八节，我们看到新妇穿着“明亮洁净的细麻衣”。然后在十四节，我们看到跟随主争战的众军乃是“穿着细麻衣，又白又洁”。这两节指出，新妇的结婚礼服，也是她作神军队与神仇敌争战时所穿的制服。所以，有结婚礼服，也就有制服。
我们必须装备好与神的仇敌争战
在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士。在启示录十九章，我们也有召会的这两面。作为召会，我们不仅是基督的身体、神的居所、神的国、神的家和新人；我们也是新妇和战士。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。（以弗所书生命读经，第九十七篇）
正如在以弗所五章和六章，我们看到召会是新妇也是战士；在启示录十九章，我们也看见召会的这两面。作为召会，我们是新妇和战士。神的经纶里有一支军队，是由团体的战士所构成的。这意思是，以弗所六章的战士乃是一个团体的实体。我们唯有成为一个团体的实体一基督的身体，才能穿上神全副的军装。这与许多基督徒所持守的观念相反，他们认为个别的信徒能穿着全副的军装。以弗所六章的军装不是为着个别的基督徒，乃是为着会这团体的身体。六章所启示的不是信徒个别的争战，乃是团体的军队为着神在地上的权益争战。
属灵的争战乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作为训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队而孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。（新约总论，第四百二十六篇）
在启示录十九章十一至十六节和十九至二十一节里，基督被启示为神的话一万王之王，万主之主，回来击败并毁坏敌基督和假申言者。在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇，就是得胜的信徒，作祂的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在晗米吉顿争战。这二者要继续与祂敌对。在敌基督的挑峻下，人甚至兴起了战争，直接对抗这位万主之主，万王之王。敌基督、假申言者以及十王和他们的军队，要与羔羊争战。这乃是地对抗天，人反对神的争战。基督的仇敌要变得更邪恶，甚至对祂宣战。实在令人惊奇，人竟敢向神宣战。所以新郎基督要同着祂的新妇而来，与他们争战。（新约总论，第四百二十五篇）
团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独地来。反之，祂要带着祂的新妇同来。这是因为当基督来与敌基督和他的军兵争战时，祂乃是作为人子而来。祂这位人子需要一个配偶，好与祂相配，使祂得以完整。这个配偶将是祂的新妇。基督得着并迎娶会作祂的新妇后，就要作为砸人的石头而来。基督若没有新妇，就要单独与敌基督及其军队争战。然而基督将有一支军队，这军队就是祂的新妇。在婚娶之日，基督要迎娶那多年与神的仇敌争战的人。这就是说，基督要迎娶那已经胜过那恶者魔鬼的得胜者(启十二11）。基督同其得胜者(团体的基督）乃是神所凿出的石头，要击打由大人像的十个脚趾所表征的十王和敌基督(十九11～21）。如此，团体的基督要把大人像从脚趾到头砸得粉碎(但二35）；也就是说，团体的基督一基督以及由得胜者所构成那刚迎娶的新妇一要作为非人手所凿的石头而来，砸碎人类的政权。如此，基督同其新妇便毁灭了人类的政权。
得胜的圣徒有两件衣服，一件为救恩，另一件为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵(8～9），并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚筵的礼服就变成了征衣。这第二件衣服使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队。新妇的婚筵礼服，将是她作神的军队争战抵挡祂的仇敌时所穿的制服。我们已经看过，这件衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就在今天，我们也是借基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督。不仅如此，主的军队要着白马，作为正规组成的属天军队。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督娶新妇之后，就要与得胜者一同争战对付仇敌。按照启示录十九章十一节，主要着白马，天上的众军也要着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。（新约总论，第四百二十六篇）
新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者(启二7，11，17，26，三5，12，21)。至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配(启十九7～9)。婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者(启十九11～21)。（圣经恢复本，歌六4注2）
军队中在争战的时候，最紧要的乃是兵器；在得胜的时候，最紧要的乃是旌旗。战争如果失利，就只有垂头丧气的将旌旗卷起来。所以展开的旌旗，意即得胜的荣耀。这里的意思就是：她在主的面前乃是美丽并秀美的，像天城那样的坚固，像圣所那样的安静；而在仇敌和世人的面前，她又是显出她得胜的荣耀来。幔子里的生活，不只是在主面前的生活，也是在仇敌面前的生活。因为圣徒所住的天上，也正是仇敌所来攻击的天上。神从来没有意思要祂的信徒只有属天的美丽而无争战的性质。属天的争战，从来没有在主面前被忘记的。
信徒应该是可爱的，但是，也该是可怕的。今天的信徒，在主的面前失去了他的可爱，在仇敌和世人面前也失去了他的可怕。人真是怕我们么？圣经里常说到主的可怕，这乃是因为主的圣洁。如果我们保守自己圣洁而且得胜，许多的时候，你要看见仇敌退后，而世人不敢进前。但是，今天的信徒却牺牲了他们的可怕，以致不大看见被人怕、被鬼怕了。
“威武如展开旌旗的军队。”她不只有一个充满盼望的前途，也不只有了完全属天的生活，并且还是时常歌唱得胜的凯歌者。她乃是可畏如“展开旌旗的军队，”是从得胜一直到得胜的。你认识她是谁么？你见过她么？（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第四段）
威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕
她成为园子时，只是园子，但她成为得撒和耶路撒冷时，就有个东西建造起来，表明神的美丽和神的秀美。那时候，神的仇敌战抖，因为这微小的乡村女子成了展开旌旗的军队。威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者。（启二7，11，17，26，三5，12，21。）（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二章）
召会不仅是身体、新人、新妇、家、国和居所，召会也是战士，与神的仇敌争战。神的仇敌撒但，惧怕这样的召会。撒但不怕个人主义的基督徒，即使他们的人数成千上万。然而当信徒来在一起，显出召会是身体和这些其它的方面时，撒但就要颤抖。借着召会的这七方面，基督就得着彰显，父就得着安息，仇敌也要被击败。愿我们都看见这异象，召会不是个人圣别或属灵的问题；相反的，召会乃是建造在一起，作身体、新人、新妇、家、国、居所和战士。我们就是这样的召会，要击败仇敌并为主耶稣的回来预备道路。（以弗所书生命读经，第七十四篇）
亚比该预表在苦难中争战的召会
大卫是预表在苦难中争战的基督，所以他的妻子亚比该，预表在苦难中争战的召会。从撒上二十五章之后，亚比该一直在战士大卫的身边，一直跟着大卫作战；所以她预表从军的召会，就是在苦难中为神国争战的召会。这是亚比该所预表的一个特点。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之一—召会的意义，第八篇）
一九二八年倪弟兄召开第一次得胜者特会，说到属灵的争战。在那次特会里，那恶者撒但被暴露到极点。倪弟兄指出，在宇宙中有三个意志：神的意志、撒但的意志、以及人的意志。我们若要知道召会如何能作神的战士，从事属灵的争战，我们就必须认识这三个意志，这三个意愿。神的意志是自有永有的，是永远的、非受造的。作为受造之物的天使也有意志。众天使中的一位，就是天使长，受神指派管理亚当被造之前的宇宙。这天使长因着自己的高位和美丽，就变得骄傲起来。这骄傲使他兴起邪恶的意愿，这就成了撒但的意志。因此，在神的意愿，神的意志之外，还有第二个意愿，第二个意志；因为撒但的意志如今是对抗神的意志的。
我们已经看见，召会作新人应该照着实际、凭着恩典行事，并且看见，召会作新妇应当活在爱和光中。然而，不仅神永远的定旨必须成就，基督的心愿必须得到满足，神的仇敌也必须被击败。为此，召会必须是战士。甚至在雅歌中，我们也看见，当寻求者享受主的同在时，争战也在进行着。因此，我们是照着实际、凭着恩典行事，我们是活在爱和光中，并且我们也争战，为要征服撒但的意志。我们的行事为人是为着完成神的定旨，我们的生活是为着基督的满足，并且我们的争战是为着击败神的仇敌。因此，为着这三件事，召会必须是新人、新妇和战士。（以弗所书生命读经，第六十三篇）
丈夫对妻子的疑忌，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌
丈夫对妻子的疑忌，预表基督对祂的信徒和召会所起的妒忌。我们必须记得，召会和众信徒有一个丈夫—基督。我们也许不是背叛的（患麻风的），也相当自制而且受约束（没有漏症），对神与对人的行为也都正确；但作为基督的妻子，我们是贞洁的吗？要作贞洁的妻子，就不该在丈夫以外别有所爱。作妻子的若欣赏别的男人，就近乎失去贞洁。
要成为主争战军队的一部分，就必须是贞洁的
我们对基督若是贞洁的，就能跟随我们的丈夫去争战。大卫有个争战的妻子（撒上二五）。在启示录里，基督争战的军队由祂的得胜者所组成，他们是争战的妻子，与基督相配（启十九7～9，11～14）。我们要成为主争战军队的一部分，就必须是贞洁的。民数记里的对付，表明神的子民被编组成为军队的条件非常高。
召会和众信徒该只以基督为他们的爱（林后十一2～3）。召会或任何信徒，若是在基督以外寻求、追求什么，在神眼中那就是属灵的奸淫。凡犯属灵淫乱的人必受神的审判和咒诅（林前十六22），不能为神争战并事奉神。我们一旦失去贞洁，就失去为神争战并事奉祂的能力。（民数记生命读经，第七篇）
妒忌是神的一个属性
林后十一章二节说，“我以神的妒忌，妒忌你们，因为我曾把你们许配一个丈夫，要将一个贞洁的童女，献给基督。”妒忌通常被视为消极的东西，但这是神的一个属性。宇宙中神是最妒忌的一位。每当我们爱任何人事物而不爱祂，祂就起了妒忌。祂要我们惟独、单单、完全的爱祂。
神的妒忌如同丈夫对妻子的妒忌。没有一个丈夫能容忍自己的妻子在他以外爱别的男人。同样，神对我们是妒忌的。因此，妒忌是祂的一个属性。
我们既知道我们的神是妒忌的，就该让祂的妒忌成为我们的，使我们只在意祂，只爱祂，不让别的人事物在我们心里顶替祂。不仅如此，我们对祂的爱该是纯洁的，我们的心思该是单一的，并且我们的全人该以祂为中心。祂是妒忌的一位，无法容忍人不单单且完全的爱祂。（新约总论，第十一篇）
主的爱如死之坚强
寻求者在她的祷告中说，主的爱如死之坚强。大多数的基督徒不喜欢用消极的辞来描绘关于主的事，像圣经在这里所作的。如果是我们写圣经，我们绝不会用“贼”这字来形容再来的主。不只美好的事物，就是一些消极的事物也描绘主耶稣。死太消极了！然而没有什么能像死那样描述主爱的力量。除了神以外，死是宇宙中最强的力量。当死临到一个人时，没有什么能抗拒得了它。我们不能告诉死说，我们太忙了，请再等三年吧。赞美主，主的爱如死之坚强！当主的爱摸着我们时，我们不能说我们太忙了。祂的爱就这么抓住了我们！所有主耶稣的寻求者，都被祂的爱抓住了，这爱像死一样的坚强。
寻求者继续以这样的方式祷告：“嫉妒如阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。”（歌八6下）有发火光的火焰，随着这样的爱和这样的嫉妒。我们已经看见，神不仅是嫉妒的神，也是像烈火的神。“耶和华你的神乃是烈火。”烈火的神和嫉妒的神，烈火和嫉妒，这二者是在一起的。（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第十四章）
不失去我们的贞洁，一直到我们见祂的面
你若爱我，你的嫉妒就也必跟着而来。你的嫉妒，就要像阴间的残忍，你就必定责备，你也必定求全。你就不能让什么来分我的心；就是你所得着的是更多，你也必定不愿意。你的眼睛不能看属乎你的爱被世人所玷污，被情人所侵占。你要嫉妒，因为从古以来，你就是嫉妒的神（出二十5）。并且你的使徒岂不是曾对我们说到神的嫉妒么？（林后十一2）。你若肯嫉妒，有谁能在我里面站在你的嫉妒的面前呢？有什么能在我里面抵挡你的嫉妒呢？你要毁坏你一切的仇敌，你要挪移你一切的拦阻，一直等到你作独一的主，作万有的神，作无人与竞的王；我就蒙着保守，我就不会失去我的贞洁，一直到我见你的面。（倪柝声文集第二辑第三册，歌中的歌，第六段）