神的工作
第二系列 神的行动
三一神的启示与行动
第六篇 从圣经得着启示以及借着启示看见异象的例证（三）最大并最高的异象
读经：创一26，二7～9、18～25，约十九30、33～34、36，林前五17，启二一1～2
壹 创世记一、二章的异象是最大、最高的异象；没有一个异象比这异象更大、更高；这异象包括神全部的经纶；神在祂的经纶里，借着创造，要与人成为一；这是最大、最高之异象的头一点—一26，二7～9：
一 在神创造的第一部分里，神只是在外面照着祂的形像，按着祂的样式造人，在人里面并没有神的生命—一26与注2。
二 神创造的第二部分，开始于祂为人造灵，并将人摆在生命树前；这第二部分是神新造的一幅图画，从人的灵和生命树开始，表征人要借着他的灵接受神，使人得着神的神圣生命—二7～9。
三 神为人造灵，并将人摆在生命树前，指明神要人接受祂这生命树，作人的生命和一切；从生命树所在之处，有一道河涌流，并产生金子、珍珠和红玛瑙，指明在信徒里神生命的流，变化他们，使他们成为三种宝贵的材料，为着建造基督的身体，就是神永远的目标—创二10～12，林前三12，启二一18～21：
1 这是一个大的异象，给我们看见人得着神的生命之后，这生命就如同活水的江河，在人里面流进流出，以产生变化的材料—创二10～12。
2 金表征神的神圣性情，珍珠表征基督救赎和释放生命的死，以及祂分赐生命的复活，宝石表征变化之灵的工作—林前三12。
贰 没有一个活物够资格作亚当的配偶；神就使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出他的一根肋骨，将其建造成一个女人，这女人完全够资格作他的配偶—创二18～22：
一 这指明神将基督治死，从祂被刺的肋旁流出血来为着救赎，并流出水来为着分赐生命，以产生召会，作基督的配偶与祂相配；这是非常重要的一点，也是一个大的预表—约十九30、34：
1 亚当没有找到任何一个能与他相配，作他的配偶，所以神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出他的一根肋骨，将其建造成一个女人—创二21～22。
2 创世记二章二十二节的原文不是说，神用这肋骨“造”了一个女人，乃是说，用这肋骨“建造”成一个女人。
3 新耶路撒冷就是这女人完全的描绘；新耶路撒冷乃是基督的妻子，基督的配偶—启二一1～2。
4 这妻子是出自基督被刺、流出血与水的肋旁；活水表征基督复活的生命，这复活的生命也是由创世记二章里的肋骨所表征；没有什么能毁坏主复活的生命—创二21～22：
a 在十字架上主的肋旁被刺，但他的骨头一根也没有折断—约十九33、36。
b 从亚当身上取出的肋骨，表征基督那不能毁坏的生命，涌流为生命的活水—36节。
二 亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前；照样，当基督从死人中复活，召会也借着祂神圣的生命产生了—创二21～22，林前十五20。
三 召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己；当这位在信徒里的基督加在一起，总和就等于召会—西三4、11：
1 一切出于人天然生命的，如各种人的组织，以及基督教中一切人的活动，都不是召会，都不能成为基督的补满，也不能与基督相配—弗一22～23。
2 只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配—23节。
四 在预表上，亚当与夏娃成为一体；在实际上，基督与召会是一灵，因为那与主联合的，便是与主成为一灵—创二23～24，林前六17。
五 从此，神不再独居，基督已经得着一个新妇与祂相配；亚当与夏娃至终成为一体，成为完整的一个；这是神人联合为一的寓意；神的心意是要与人成为一—创二23～24，启二一1～2。
六 亚当与夏娃乃是一，生活在一起，这描绘出神这宇宙的丈夫要与重生的人永远一起生活；在永远里，人借着神在基督里作生命而活；人要彰显神的荣耀并运用神的权柄，治理新地；神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活—创二23～24，启二一1～2。
叁 这最大并最高的异象，揭示神的新造乃是祂在复活里第二部分的创造，出自祂的旧造，就是祂在天然里第一部分的创造—创二21～22，林前五17：
一 在新造里的一切都经过了死与复活；夏娃的产生，是借着亚当的沉睡（表征死），并借着亚当的肋骨（表征复活）—创二21～22。
二 这最大并最高的异象，等于整本圣经的整个启示，从神的创造，经过祂的成为肉体，将自己当作生命树供给所有堕落的人，为着产生召会，经过祂的死、复活并变化的工作，为着建造祂生机的身体，作基督的配偶与祂相配，直到终极完成于新耶路撒冷，直到永远—21～22节，启二一1～2。
三 神整个经纶包括两部分：神的旧造和神的新造；旧造只占创世记一章；神新造的图画开始于创世记二章，神给人造灵，然后，将他们变化为宝贵的材料，为着神的建造。
四 至终，神的建造乃是新耶路撒冷；一面，新耶路撒冷是以神生命流中的宝贵材料建造成的；另一面，新耶路撒冷是以基督那不能毁坏之复活的生命建造成的；这是圣经中最大并最高的异象，这也是神的经纶—启二一1～2。
肆 神在历世历代的行动，都是受这最大并最高之异象一切的内容所推动的—创二21～22，启二一1～2。
职事信息摘录：
创世记一、二章最大、最高的异象
我们很难从圣经的头两章，就是创世记一、二章，得着启示，更难从其中看见异象。但因着主的怜悯，祂多年来已经把祂话语中这一部分向我们打开。这两章的异象是最大、最高的异象。没有一个异象比这异象更大、更高；这异象包括神全部的经纶。
神的创造乃是为着使祂与人成为一
神的创造乃是为着使祂与人成为一。这是神经纶的头一项，很着重的启示在创世记一章里。创世记一章是很长的一章，告诉我们神如何创造了许多东西。最终，祂照着祂的形像，按着祂的样式造了人（创一26）。这指明，神在祂的经纶里，借着创造，要与人成为一。这是最大、最高之异象的头一点。创世记一章只包含一个主要的点，那就是在神的创造里，神的目的是要与人成为一。
人只有神的形像和样式，却没有神的生命
在神创造的第一部分里，神只是在外面照着祂的形像，按着祂的样式造人，在人里面并没有神的生命。
神创造的第二部分
神创造的第二部分，开始于祂为人造灵，并将人摆在生命树前（创二7～9）。这第二部分是神新造的一幅图画，从人的灵和生命树开始，表征人要借着他的灵接受神，使人得着神的神圣生命。在神创造的第一部分末了，有一个休息，一个安息日。然后神创造的第二部分，也就是神的新造，开始于两件事：人的灵，以及人借着灵得着神作生命。
神渴望作人的生命和一切
神为人造灵，并将人摆在生命树前，指明神要人接受祂这生命树，作人的生命和一切。
在信徒里神生命的流，变化他们，
使他们成为宝贵的材料，为着建造基督的身体
从生命树所在之处，有一道河涌流，并产生金子、珍珠和红玛瑙（创二10～12），指明在信徒里神生命的流，变化他们，使他们成为三种宝贵的材料，为着建造基督的身体，就是神永远的目标（林前三12，启二一18～21）。
在圣经里只有三处提到三种材料：创世记二章、林前三章和启示录二十一章。创世记二章说到金子、珍珠和一种宝石—红玛瑙。林前三章说，我们必须谨慎怎样建造神的建筑。我们必须用金、银和宝石来建造（12）。最后，在圣经的末了，神建造的终极完成乃是用金子、珍珠、宝石所建造成的新耶路撒冷。
这是一个大的异象，给我们看见人得着神的生命之后，这生命就如同活水的江河，在人里面流进流出，以产生变化的材料。人借着接受神作生命，已经在他的灵里得了重生，但他的魂仍然留在神的旧造里。这个魂必须变化成为宝贵的材料。金表征神的神圣性情，珍珠表征基督救赎和释放生命的死，以及祂分赐生命的复活，宝石表征变化之灵的工作。
新约强调变化。首先，新约给我们看见，人的灵得着重生，接受神作生命。然后新约接着强调我们的心思需要变化（罗十二2）。这指明变化乃是在我们的魂里发生，使我们成为新人。我们的魂原是属于旧造的旧人，但是在我们的灵得了重生之后，我们的魂就渐渐变化，从旧造变化为新造，而成为新人。
产生召会，作基督的配偶与祂相配
没有一种天然的生命够资格与基督相配
没有一个活物够资格作亚当的配偶（创二20），指明没有一种天然的生命够资格与基督相配，作祂的配偶。属于旧造的人，与基督无分无关，特别无分于作基督的配偶，基督的妻子。
神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出他的一根肋骨，将其建造成一个女人，这女人完全够资格作他的配偶（创二21～22）。这指明神将基督治死，从祂被刺的肋旁流出血来为着救赎，并流出水来为着分赐生命，以产生召会，作基督的配偶与祂相配（约十九34）。这是非常重要的一点，也是一个大的预表。亚当没有找到任何一个能与他相配，作他的配偶，所以神使亚当沉睡，裂开他的肋旁，取出他的一根肋骨，将其建造成一个女人。创世记二章二十二节的原文不是说，神用这肋骨“造”了一个女人，乃是说，用这肋骨“建造”成一个女人。新耶路撒冷就是这女人完全的描绘。新耶路撒冷乃是基督的妻子，基督的配偶。
基督那不能毁坏的生命
这妻子是出自基督被刺、流出血与水的肋旁。活水表征基督复活的生命，这复活的生命也是由创世记二章里的肋骨所表征。没有什么能毁坏主复活的生命。在十字架上主的肋旁被刺，但他的骨头一根也没有折断（约十九33、36）。惟有基督的生命是不能毁坏的，正如祂的骨头没有折断一样。其他一切的生命都是能毁坏的。从亚当身上取出的肋骨，表征基督那不能毁坏的生命，涌流为生命的活水。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第七章）
产生召会—建造出夏娃
亚当从沉睡中醒来，立即看见用他肋骨建造的夏娃在他面前。照样，当基督从死人中复活（林前十五20），召会也借着祂神圣的生命产生了。借着祂的死，祂里面神圣的生命得以释放出来；借着祂的复活，这释放出来的神圣生命得以分赐到我们信祂的人里面。所以圣经说，借耶稣基督从死人中复活，重生了我们（彼前一3）。祂是那落在地里，又结出许多子粒的麦子（约十二24）。我们就是那许多子粒，借祂复活的生命所重生。因着我们是重生的人，有祂作生命，并凭祂而活，我们就构成了祂的召会，就是在复活中的真夏娃。
当亚当看见夏娃，就说，“这次是我骨中的骨，我肉中的肉”（创二23）。当基督看见召会，祂也许曾这样说，“我看过牲畜、狮子、鸟龟、鱼和鸟，但没有一样能配我。这次是我骨中的骨，我肉中的肉，因为召会是借着我的死与复活产生的。召会出自于我，召会和我能成为一。”
许多基督徒谈论召会。有人说召会是物质的建筑物，因此说去召会。在我们看过创世记二章亚当和夏娃预表的意义后，就绝不会把物质的建筑物称为召会了。物质的建筑物不是召会，不过是用木头、砖块造成的房子。有些人进步一点，说召会是一班真基督徒。但一班真基督徒不一定可以构成召会。他们也许仍然是天然的人，是许多美国人、中国人、日本人和墨西哥人。这样一班天然人的聚集，并不是召会。
召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己
召会是什么？召会是基督的一部分，一点不差就是基督自己。召会是信徒里面之基督的元素。把许多信徒里面的这元素加在一起，就等于召会。召会不是美国人、墨西哥人、日本人、中国人的组合。召会是所有信徒里面基督的总和。我们虽然是重生的人，但若仍旧照天然个性生活行动，就在实际上还不是基督身体上的肢体；我们只能在肤浅的意义上，说我们是祂身体的肢体。当我们仍照天然个性生活行动时，我们可能是标准的美国人、犹太人或中国人，但在实际上并不是基督的肢体。基督的肢体实际上是什么？乃是由基督的元素，就是人的灵里那赐生命的灵所产生的。基督是那赐生命的灵，住在信徒里面。当这位在信徒里的基督加在一起，总和就等于召会。因此，我们都必须脱去旧人，脱去一切天然的生命，直到活的基督从我们灵里彰显出来，然后我们才有召会的实际。在召会这新人里，没有犹太人、希利尼人或化外人，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。凡所活出的，若不是基督，就不是召会。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（加二20）。“因为在我，活着就是基督”（腓一21）。这才是召会！“这次才是”祂骨中的骨！一切出于人天然生命的，如各种人的组织，以及基督教中一切人的活动，都不是召会，都不能成为基督的补满，也不能与基督相配。就寓意说，这些东西不能算是夏娃，只能算作亚当所起名的各种动物而已。
让我们思考四福音中所描绘的图画。当主耶稣成为末后的亚当而来，祂看那些犹太教徒，似乎说，“这是一匹马，那是一只乌龟。”在马太十六章祂转向彼得说，“撒但！”主似乎说，“这些不是我的配偶，他们与我不能相配。他们绝不能作我的补满。”因此，主耶稣必须死。祂必须在十字架上睡了，使祂释放祂的生命，产生能与祂相配的真补满。当祂从死里复活醒过来时，祂看见了召会。那时，特别在五旬节那天，祂能说，“这次才是我骨中的骨，我肉中的肉。”
只有出于基督的才能归给祂，与祂相配
只有出于基督的才能得到基督认可，只有出于基督的才能归给祂，与祂相配。只有出于基督复活生命的才能作祂的补满和配偶，就是基督的身体。只有出于基督，且是基督的，才能与基督成为一。
新约书信告诉我们，从五旬节以后，许多消极的事物偷进了召会，有些动物，像马和乌龟，再度出现。因此，主耶稣不得不再说，“这个不是，那个不是。”祂现在等候要来的婚娶。在婚娶的那日，祂要看着得胜者说，“这次是我骨中的骨，我肉中的肉。”
我们现今正在往那婚筵的路上，我们必须除去一切天然的事物，属于天然人的事物，基督以外的事物。我经历过许多事物。我是生在基督教，长在基督教。当我看见并考察许多事物时，在我里面复活的生命对我说，“这个不是，那个不是。”有一天我碰着了对的事物，在我里面复活的生命就说，“这一次是的！”许多次甚至在我们中间，我里面的生命说，“这个不是。”但更多次复活的生命说，“这就是了。”我们需要听基督的声音，就是在我们里面复活生命的声音，并一直顺着这声音而行。
与人成为一—亚当与夏娃成为一体
在预表上，亚当与夏娃成为一体（创二23～24）。在实际上，基督与召会是一灵，因为那与主联合的，便是与主成为一灵（林前六17）。照寓意说，基督的所有信徒都是“祂身上的肢体，就是祂的骨，祂的肉。”丈夫与妻子婚姻的联合乃“极大的奥秘，……是指着基督与召会说的”（弗五29～32）。
我们都已经重生，且借基督得以再造，
现在与主，并与众圣徒成为一灵
如果我们在读圣经时有这样的异象，就会明白雅歌：基督是我们的良人，我们是祂的佳偶。我们就会不照天然或知识，乃照生命来领会全本新约。我们也就会知道，我们都已经重生，且借基督得以再造，现在与主，并与众圣徒成为一灵，今天在地上与我们的丈夫基督同过婚姻生活。我们不是仅仅等候将来，我们今天就在过团体的婚姻生活。在某种意义上，我们已经有婚姻生活，现在正与我们的丈夫同活。但在另一种更完全的意义上，今天我们所享受的不过是一点预尝，我们仍在等候要来婚娶的完满享受。这婚娶要在启示录十九章举行，接着，召会要完成为新耶路撒冷，就是基督完备的新妇，直到永远。基督与祂完备的妻子要享受婚姻生活，直到永远。这妻子当然不是单独的个人，乃是一个团体、建造的彰显，就是新耶路撒冷。
被变化，模成祂的形像，预备好在祂回来时，有分于祂的婚筵
在创世记二章，我们看见人的被造和生命树。生命树是指神作人的生命和生命的供应。当神将祂自己作到人里面，人就开始经历生命的涌流，在这涌流里有宝贵的材料—金子、珍珠和红玛瑙。在创世记二章末了，我们看见女人的建造。在该章早先题到的那些宝贵材料，都是为着建造这女人。我们若只有创世记二章，就无法恰切清楚的领会这事。但在圣经末了我们也看到一个女人，就是新耶路撒冷。这女人是一座由金子、珍珠、宝石所建造的城。在创世记二章，这些材料是在生命的流中，还没有被建造。到圣经末了，这些材料就都建造成了一座城，就是终极并永远的女人。在创世记二章，我们借着夏娃看到新耶路撒冷的小影；到了启示录二十一章，我们看到夏娃完成于新耶路撒冷，就是羔羊的团体新妇，由那三样宝贵的材料建造而成，因此，我们再次看到，在创世记一、二章，几乎每一件事物都是一粒种子，这粒种子历经全本圣经而逐渐长大，到了启示录就成熟收割。
今天我们既不在开端，也不在完成，乃在路上。我甚至不能以在以弗所五章为满足，我要在启示录十九章七至九节，在基督的婚筵上。要到达那里，我们必须脱去一切天然的东西—那些牲畜、乌龟、马等等。也许你的天然个性像一匹强壮的马。我们必须抛弃这天然的生命。赞美主，在我们里面另有一个生命，另有一种元素，就是基督那赐生命的灵。我们必须凭这生命而活，日夜脱去旧人，穿上新人。这样我们就要被变化，模成祂的形像，预备好在祂回来时，有分于祂的婚筵。至终，我们要成为新耶路撒冷，神永远的目的就完全达成了。
神不再独居，基督已经得着一个新妇与祂相配
亚当沉睡，肋旁被打开，取出一条肋骨，结果亚当得着夏娃作他的补满与他相配。这象征基督死了，肋旁被扎，释放出祂神圣的生命，结果祂得着召会作祂的补满。从此，神不再独居，基督已经得着一个新妇与祂相配。启示录二十一至二十二章揭示，在永世里，新耶路撒冷这召会的完成，要成为基督的新妇，作神完满的补满，永远与祂相配。
亚当与夏娃至终成为一体，成为完整的一个。这是神人联合为一的寓意。神的心意是要与人成为一。祂借着基督的死与复活产生召会，而达到这目的；召会代表正确的人性与祂这位丈夫相配。在这联合里，人性与神性联合为一，直到永远。要来的新耶路撒冷正是神人的联合，活的完整单位，由神性与人性组成。
在永远里，神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活
亚当与夏娃乃是一，生活在一起，这描绘出神这宇宙的丈夫要与重生的人永远一起生活。神与人的宇宙婚姻生活，在启示录二十一章有完满的启示。
在永远里，神在基督里是人生活的中心、实际和生命。人借着神在基督里作生命而活。人要彰显神的荣耀并运用神的权柄，治理新地。神与人，人与神要永远在一起过婚姻的生活。
所以，创世记一章一节至二章三节，是一幅神目的的图画；而二章四节至二十五节，描绘出达成神目的的方法。这两部分可看作一幅建筑计划的蓝图。创世记三章至启示录二十章可视为建造的过程；启示录二十一及二十二章可视为完成后之建筑物的照片。（创世记生命读经，第十七篇）
这最大并最高的异象，揭示神的新造
这最大并最高的异象，揭示神的新造乃是祂在复活里第二部分的创造，出自祂的旧造，就是祂在天然里第一部分的创造。第一部分是旧造，所以是在天然里的，是天然的。但第二部分是指神在复活里的新造。在新造里的一切都经过了死与复活。夏娃的产生，是借着亚当的沉睡（表征死），并借着亚当的肋骨（表征复活）。这给我们看见，召会是出自基督的死，以及基督的复活。
这最大并最高的异象，等于整本圣经的整个启示，从神的创造（创一），经过祂的成为肉体，将自己当作生命树供给所有堕落的人，为着产生召会，经过祂的死、复活并变化的工作，为着建造祂生机的身体，作基督的配偶与祂相配，直到终极完成于新耶路撒冷，就是救赎的神和蒙救赎的人成为对耦，作神扩大的彰显，带着神圣的荣耀，显明在人性里，直到永远。我们应当注意，在前面这一长句里，有“从”、“经过”和“直到”这些辞。圣经的记载是“从”神的创造开始，然后继续“经过”神的成为肉体、死、复活以及变化的工作，为着建造基督的身体。这要“直到”新耶路撒冷。
旧约在创世记里说到神的创造。其后旧约三十八卷书，都满了关于基督与召会的预表和预言。关于基督主要的预言是在以赛亚书，那里说到必有童女生子，他的名叫以马内利（七14）。这是关于基督成为肉体的预言。以赛亚五十三章给我们关于基督之死的清楚、详细记载。以赛亚五十三章末了，有一段很短的话题到基督的复活（10～12）。以赛亚书也说到新耶路撒冷所在之地的新天新地（六五17，六六22）。最终，所有的预表和预言，都要在新约里借着基督来完成祂永远经纶而得着应验。
神新造的图画开始于创世记二章
创世记一、二章不仅陈明神创造的事实，以及从神创造所得的启示，更陈明神整个经纶的极大的异象，独一的异象，最大并最高的异象。神整个经纶包括两部分：神的旧造和神的新造。旧造只占创世记一章。神新造的图画开始于创世记二章，神给人造灵，并将人摆在生命树前。然后，神的生命从重生的信徒里面流出来，将他们变化为宝贵的材料，为着神的建造。神的建造有两部分。头一部分是基督的身体作起源；第二部分是新耶路撒冷作终极的完成。
根据创世记一、二章，神的经纶只包含四件主要的事。第一是神的创造，就是旧造。第二是神给人造了灵，使人可以凭这灵接受神这生命树，作人的生命。第三是涌流的河，表征神的生命从信徒里面流出来，产生三种宝贵的材料，为着神的目标，就是神的建造。第四是没有一样天然的东西够资格作基督的配偶。惟有出自基督的生命建造成的妻子，才能与基督相配，作祂的配偶。这建造是一个女人，是以基督那不能毁坏的复活生命建造成的，作神永远的扩大和彰显。至终，神的建造乃是新耶路撒冷。一面，新耶路撒冷是以神生命流中的宝贵材料建造成的；另一面，新耶路撒冷是以基督那不能毁坏之复活的生命建造成的。这是圣经中最大并最高的异象，这也是神的经纶。
神在第六日用地上的尘土造亚当，并给他造了灵。创世记一章也说，神在第六日造男造女。但我们必须看见，圣经在记载事情的方式上，是一卷特别的书。在圣经里，事实是一回事，记载又是另一回事。神常常根据记载，而不是只根据事实，来揭示一些事。
要说明这事，让我们来看希伯来七章里麦基洗德的例子。这一章说他无父，无母，无族谱（3）。创世记十四章里的麦基洗德当然是有父母的，但是在神的记载里没有提到他的父母或他的家谱。这是因为神要用他预表基督作从永远就有的一位。在创世记一、二章的记载与此相似，因为神要用记载祂创造的两部分，来给我们看见一些东西。创造亚当的灵和建造夏娃，不是记载在旧造的第一部分，乃是记载在第二部分，就是展示新造的部分。这是很有意义的。
神在历世历代的行动受这最大并最高之异象所推动
神在历世历代的行动，都是受这最大并最高之异象一切的内容所推动的。（李常受文集一九九四年至一九九七年第三册，三一神的启示与行动，第七章）