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召会
第二系列 召会的三方面
召会的历程
第六篇 召会在组织和行政上的变质
读经：启二15、6、16，徒二十17、28，提前三2，太十三32，启二13～14，十七1、2、5
壹 当我们说召会变质了，乃是指召会在组织和行政上变质了；召会在行政和组织上的变质，可说是开始于将犹太教的制度、作法，以及圣品阶级和祭司制度，这班专职事奉神的人带进来—启二15、6：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇；第十一篇）
一 这个变质，乃是开始于第二世纪，罗马召会的一个长老—革利免（Clement）所写的书信；在那封书信中，他也题到旧的犹太教律法的制度；可见在那时，召会里已经以犹太教的制度，当作召会组织和行政的规范—9节注7，15节注2。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
二 以格那提（Ignatius）；以格那提在他的书信中，将监督和长老分成两班人—徒二十17，28注3，提前三2注1：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
1 行传二十章十七节说，保罗从米利都打发人往以弗所去，请召会的长老来；保罗请他们的时候，称他们为长老；但说到设立的职务，却称他们为监督；这是同样的一班人，不是两班人。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
2 然而，以格那提却说，监督应该在长老之上；他犯了一个极大的错误，就是把长老和监督分成两班人，并且监督高过长老；这个见解影响后来的召会非常厉害—28节注3。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
三 居普良带进统一的组织；居普良的主张最中心的一点，就是召会要统一，召会要在一个统一的主教团体制下，这是他最厉害的主张—多一5注1，徒十五2注2：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
1 在使徒的时候，各地召会只有属灵的交通，一点没有组织上的联合，彼此不相管辖，最大的召会也不能管最小的召会；各地都是独立的，也都是在神面前相等的—十四27。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
2 因着居普良的影响，召会后来就不简单了；有地方召会，还有区会，这一个会里有长老，又在几个会中间有主教，而在一区的会之上有大主教；结果全地上所谓的召会，都组织成为一体，变作统一的召会，就是公召会—十五2注2。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
四 在第二世纪，还有一件最错误的事，就是有人宣称受浸能叫人得救—彼前三21与注2：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
1 从那时候起，就有相当多没有得救的人，加进召会里；这不仅使召会在行政、组织上变质，甚至召会基本的组成成分也都变了质—太十三32注1，启二12注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
2 本来召会的组成成分，只该是信主、有神生命的人，只该是得救的人，不该有尚未得救的人；这不是一件小事，而是把召会的组成成分混乱了—约一12。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
五 当第三世纪没有过去，召会在组织、行政和组成的成分上，就都变了质—提前三2注1，徒二十28注3：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
1 这和今天基督教的变质完全一样；成分是复杂的，行政是分层级的，组织是统一的—太十三38注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
2 这和五旬节时的召会完全不同，完全不是初期召会的光景；五旬节的召会，组成分子是重生得救的，行政是地方的，组织也没有统一—徒八12。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
贰 主后三百一十二年，康士坦丁（Constantine）统一罗马帝国，得到天下之后不久，他就完全接受了基督教；更为得着政权，甚至利用所谓的大主教，这就使召会和罗马帝国有了混杂—太十三32与注1，启二16：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
一 康士坦丁给召会的影响，就是使召会和政治混合、联合；因着康士坦丁加入了基督教，也接受基督教到罗马帝国，基督教就变作一座高塔；召会和世界联婚了；召会就完全变质了—16、12节注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
二 就是在历代召会变质的过程里，有两个现象一直没有间断：一是有一班属灵的人一直不接受这些变质；一是主张变质者还以为自己在维护真理—13、15节：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
1 那些倡导接受变质的人，都说自己是为着绝对的维护真理；他们没有一个人承认，自己是讲异端；他们以为自己所作的一切，都是根据真理下断案；至于他们对或不对，那又是另一个问题—提后二15。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
2 即使是今天所谓的基督教团体，都已经走了样，却没有一个不为自己的作法辩护，说他们是在持守真理；他们已经把召会那个单纯、纯洁的性质，完全失去，变作一个混杂的东西，甚至变作一个庞大的东西—15节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
三 召会原有的性质，应该像棵菜蔬，柔嫩微小；然而，因着召会与世界联合，许多事物都变大了；现今我们到处看见“大树”，召会惟恐不大；这都是变质的现象；到了康士坦丁接受基督教之后，召会的变质就完全显出来了—启二12与注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
四 不到主后四百年，召会就已如此败坏；但这不是说，所有召会的人都在其中有分；历史给了我们许多凭据，看见有好些爱主的人，并不在那样的败坏中—6、13节：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
1 他们不要变质的召会，不赞成召会与政权的联合；虽然他们不过是极少数清心爱主、忠诚跟随主的人，但他们从始至终，不接受败坏、变质的情形—6、13节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
2 直到今天，这样的人，历代都没有断过；这是一条得胜者的线；历代以来，这条线一直维持着，没有间断过—17节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
叁 康士坦丁虽然接受了基督教，但那时召会还没有变质成为罗马天主教；乃是又过了二、三百年，到主后五百至六百年时，罗马天主教才完全形成—1节与注1：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
一 罗马天主教不是突然有的，乃是从革利免的时候，就撒下种子，经过四百年的膨胀而形成的—1节注1：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
1 在主后一百多年，他把犹太教的祭司制度带进召会，从那时起，便种下一粒很小的种子；这个败坏、错误的种子，一直发生作用，到主后二百五十年左右，居普良作迦太基主教时，他主张召会应该有主教和主教以下的圣职人员等层次之分—6节注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
2 再往下去，到了罗马政权进入召会，和召会调在一起时，就已经很像罗马教了；直到最高的主教，就是教皇出来以后，才正式成为罗马教—6节注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
二 主后六、七百年，是天主教（罗马教）完全形成的时候；从大贵格利之后，有几代教皇起来，把罗马的组织、系统、作风、权柄都带上轨道；就召会来说，他们实在是败坏到了极点—十八3、5：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
1 从罗马教形成以后，一切世界的风俗都被教皇承认，教皇甚且下令，要全世界的召会都遵守，这就叫钦定—二20。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
2 教皇钦定、认可的事，即使是有罪的，所有的教徒也都必须遵守；凡不随同遵守的，都是背叛；这是何等败坏的光景！—6节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
三 召会至此完全变质了，不仅在组织、行政上，完全变质成另外一个东西，甚至在属灵上也完全不是召会了；罗马教的败坏是罄竹难书，就是启示录十七章里所说的：她实在是全地上的一个大淫妇—十七1、5。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
肆 我们在这里，没有意思批评人的错；我们的目的，是要看召会在地上的过程；盼望神开我们的眼睛，看见那些是召会应该有的，那些是受了玷污、败坏的；那些是召会原有的，那些不是召会原有的—二13、24：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十一篇）
一 所以，我们今天所要维持的一件事，就是不要那些变质的东西，也绝不赞同没有得救的人进入召会，绝不赞成有层次、阶级的召会，绝不赞同召会统一的组织，也绝不赞成在长老之上，还有监督和主教—6节与注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
二 召会绝对要单纯、要简单，召会中不应有居间阶级和层层的隶属；一地一地的召会，行政应当独立，而不该有统一的组织—6节与注1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇）
三 我们只要召会原初所有的，不要已经改过、变质的；我们在主面前要谦卑、蒙怜悯，卑微的跟随主，走祂所命定祂的召会在这个时代所当走的路—5～6节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第十篇；第十一篇）