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召会

第二系列　召会的三方面

召会的历程
第五篇　召会所得到的便利和所受的难为

读经：徒一4～5，二1～5，约十九19～20，路二1～5，徒八1、27～28，二一20～28、30～40，二二25～29，西三10～11

壹 从召会在地上产生那天起，召会一面得到各种便利，一面也受到许多难为；我们要明了召会在人类中间，所遇到的便利和难为，就必须研究人类中间的故事—徒一4～5，二1～5，八1、27～28，二二25～29：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

一 人类的历史可以归纳为宗教、文化和政治；这三大项就是人类的故事；西方民族的历史，乃是希伯来宗教，加上希腊文化和罗马政治—约十九19～20。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

二 召会产生时，正逢希伯来宗教、希腊文化和罗马政治—19～20节：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

1 当时犹太教已经相当成形，并且根植在犹太人中间；同时，因着犹太人分散各地，他们在各地都设立犹太会堂，当时犹太教已经深植、普及在地中海四周—徒六9。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

2 另一面，在主死而复活，召会产生时，希腊文化就已普及于地中海四周；所以新约圣经，虽然大部分出于作使徒的犹太人，但所用的文本，乃是希腊文。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

3 此外，罗马帝国到召会产生时，其政权也达于地中海四周；所以那时人类的文化，就是希伯来宗教、希腊文化和罗马政治这三项的汇流—路二1～5。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

贰 希伯来宗教、希腊文化和罗马政治这三项，带给召会相当的便利；这个便利实在是神的作为，是神预先的准备—徒九20，十三5、14，十四1，十八4，十九8，路二1～5，约十九19～20：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

一 希伯来宗教（犹太教）所给召会的便利—徒八27～28，九20，十三5、14，十四1，十八4，十九8：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

1 召会几乎可以说是从犹太教出来的，至少召会的第一班人，都是从犹太教出来的；召会所读的圣经，旧约占一大部分；旧约就是犹太教的经典；犹太教所信仰、敬拜的那位神，一点不差就是召会今天所信仰、敬拜的这位神—太二六63。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

2 主耶稣当初在地上的工作，也许只有百分之一是在外邦人的境域里，对着外邦人；有百分之九十九，却是在犹太教里，对着犹太人；产生召会的“马槽”，就是在耶路撒冷犹太教的圣殿—徒一4～5，二1～5。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

3 行传一章中那一百二十人，虽是在所住的一间楼房祷告，得着圣灵的浇灌；但他们当时的聚会，却是在犹太教的圣殿里—二2～4、46。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

4 当时使徒们传福音，都是在犹太教的会堂里；他们既不必盖会所，也不必预备凳子—九20，十三5、14，十四1，十八4，十九8。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

5 那时，旧约圣经已经翻作希腊文，就是所谓的七十士希腊文译本（Septuagint），不仅犹太人读，连懂得希腊文的外邦人也读；当初使徒们到各地去，因着有犹太教作桥梁，作媒介，实在得到很大的便利—八27～28。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

二 希腊文化所给召会的便利—十七16～18，二六1～29，二八1～31：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

1 希腊文化带给召会最大的帮助，就是语言的统一—十七16～18，二六14。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

2 在召会产生以前，希腊的文本和语言，已经遍及地中海周围；我们实在要承认，希腊文是一种极其完美的文本，最合式圣灵用来发挥其真理；以希腊文写新约，比希伯来文更为适宜—十七16～18，二六1～29。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

3 当初使徒们出去传福音，各地召会之所以能那样容易的兴起，是在于圣灵的能力，但我们也不能否认希腊文所占的地位—二八1～31。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

三 罗马政治所带给召会的便利有以下三点—路二1～5：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

1 治安统一；如果在治安不好的情形下，传福音是非常困难的；当时罗马政治的铁腕政策，为使徒们维持了很广大且安全的治安范围；使使徒们能顺利的传福音—徒二一27、30～40，二二25～29。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

2 交通便利；罗马帝国为着军运的缘故，建造了许多通道、大路，这些道路带给当时旅行的人极大的方便；使徒保罗能在距今两千年前，三、四次旅行到远方，再从外国回来，这不能不归功于罗马政治—十五40～41。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

3 出入境方便；当时在地中海四周的民族那样多，却都隶属于罗马帝国，所以一切通行方便，并且也受到保护—八40。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

叁 犹太宗教、希腊文化和罗马政治带给召会便利，也带给召会难为—1节，二一20～28，西二16～17，三10～11，启二9～10：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

一 犹太宗教给召会的难为—徒八1，二一20～28：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

1 召会固然产生于犹太教，但召会开头所遭受的逼迫，都是从犹太教来的—八1。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

2 撒但借着犹太教所产生的逼迫，既然不能消灭召会，撒但就把犹太教的传统和内容，带进召会，调到召会里；就使召会失去其性质，而成为一种混合、混杂—二一20～28：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

a 犹太教给召会的难为，不是逼迫，就是混合；不是杀害，就是混乱；直到今天，召会受宗教难为的原则仍然存在—20～28节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

b 人如果没有宗教观念，你很难对他讲论神的事；然而，这种宗教观念所给的便利，往往成为召会更大的难处—20节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

c 召会所以变成今天的罗马天主教，就是因为宗教的内容，包括犹太教和外邦宗教的事物，被带进了召会—启二24。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第八篇）

二 希腊文化给召会的难为—西二16～17，三10～11：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

1 希腊哲学一面讲到人生，论到如何作人；一面讲到宗教，说到如何敬拜神；所以表面上，希腊文化与圣经真理很相似，因此很容易混合；正因着这缘故，希腊哲学便不知不觉被带进了召会—徒十五1，二一20～26。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

2 使徒在歌罗西书中，以召会的元首基督，赶走希腊哲学；歌罗西书也题到敬拜天使的问题，那是希腊哲学所带进来的—二18上。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

3 使徒当初如何用基督，赶走人类中间的哲学和宗教，我们今天也得守住这个原则；召会乃是基督的器皿，乃是为着盛装基督，不是为着宗教，也不是为着哲学—16～17节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

4 召会只能接受一个思想、一个教训，那就是基督；除此之外，任何思想或教训，召会都不能接受—三10～11：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

a 召会是基督，不是犹太教，不是希腊哲学，也不是智慧派的教训；所以使徒对付这些“外国东西”，都是把基督摆出来—10～11节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

b 召会不能要别的，召会只能要基督；凡属人的东西，即使再好，也不能摆到召会里；这不是好坏的问题，乃是源头—神，和性质—基督的问题—林前二2。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

三 罗马政权给召会的难为—启二9～10：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

1 罗马帝国起来逼迫召会，不知有多少基督徒惨遭杀害；在召会历史里，罗马帝国曾兴起十次大的逼迫，被杀害逼迫的基督徒不计其数—9～10节。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

2 等到第四世纪初康士坦丁即位后，就改变作风，使罗马帝国和召会联合；这是召会和罗马帝国非法的结合—林前十一2～3：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

a 召会对基督既如贞洁的新妇，她与罗马帝国的联合，在神看就是属灵的淫乱，这就是圣经所说的别迦摩召会；二千年来，召会一直面临这样的难处，倾向于与政治混合—启二13～14。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

b 政治和召会完全合在一起，这个混合，比犹太教或希腊文化的混合更厉害；正因如此，召会才变质，变作“非召会”，失去了她的地位—太十三31～32。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

3 在这末后的世代，我们要认识召会，必须清楚认识希伯来宗教、希腊文化和罗马政治，这些都不该在召会中有一点地位—西三10～11：（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

a 主的话说，“我的民，你们要从那城出来”；主要我们脱离那些不是出乎基督的；不是基督的，不论好坏都要摔掉；因为召会就是基督—启十八4。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

b 召会是基督的一个器皿，是基督的身体，其中只有出乎基督的，只为着基督，也只能充满基督自己；这是召会该有的光景—西三10～11。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）

肆 召会的一切都该是基督；愿主恩待我们，使这样的光越照越明；叫我们看见召会该有的光景，看见召会到底该走在什么路上—二16～17，三10～11，林前二2，十二2～3。（李常受文集一九五六年第二册，召会的三方面之二—召会的历程，第九篇）