神完整的救恩
第十三系列 神生机的救恩
圣别
第六篇 喂养和圣别的秘诀
读经：约二一15～17，六63，弗一4，六17，彼前二2，罗十五16，帖后二13，启二一2
壹 喂养是神生机救恩的第二段；在神生机的救恩中，喂养是重生的延续，使我们神圣的存在得以维持并发展；喂养是持续不断的过程，一直延续经过神生机救恩的以下各段—圣别、更新、变化、建造、模成并得荣—约二一15～17，彼前二2：
一 初步的喂养是喂养才生的婴孩—初信者—2节，林前三2：
1 我们喂养他们，是借着顾惜他们，使他们操练他们为基督所顾惜的灵，祷读主的话，并呼求主—罗十12。
2 我们喂养才生的婴孩，初信者，乃是用那是灵之话的奶，使他们在神圣的生命中长大，以致天天得救；这救恩不是我们所已经得着的永远救恩，乃是每天的救恩—约六63，弗六17，彼前二2。
二 继续的喂养乃是用那是生命之灵的固体的话，喂养长大的信徒，使他们在神圣的生命中成熟，以致变化并模成基督的形像—来五14，六63，林后三18。
三 神生机救恩中的喂养，也包括在牧养中的喂养；我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们—弗五29，约十11，二一5：
1 基督这位来使信徒得生命者乃是好牧人，舍了祂的生命，使信徒蒙救赎；祂又复活，以祂自己为青绿的草场喂养他们，使他们更丰盛的得生命；主是第一位牧人，而第二位保惠师—那灵—接续祂，也是一位牧人—十2～4、9～11、14～16。
2 基督牧养众信徒，并领他们到生命水的泉—启七17。
3 基督这位大牧人，在复活里牧养神的群羊，使他们得成全，好在他们里面实行神的旨意—来十三20～21。
4 基督乃是信徒魂的牧人，在信徒里面监督他们—彼前二25。
5 基督是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励—五4。
6 主耶稣托付祂所选立的使徒彼得，在对祂的爱里喂养祂的小羊，并牧养祂的羊—约二一15～17。
7 基督这位元首，将有恩赐的人赐给祂的身体，其中的一种乃是牧人，他们借着教导成全圣徒，为着建造基督的身体—弗四11～12。
8 召会里的长老主要的职责是借着忠信的教导，牧养神的群羊—彼前五2～3，提前三2。
9 长老对召会，就是神群羊的牧养，乃是对“凶暴的豺狼”和那些在众召会中间说悖谬之话的人，最好的处理方法—徒二十28～30。
贰 圣别是神生机救恩的第三段—罗十五16，弗一4，帖后二13：
一 神对信徒的圣别，有三方面—彼前一2，来十三12，罗十五16：
1 第一方面，是圣灵在起头用光照的话，所作寻找的圣别—彼前一2，路十五8。
2 第二方面，是基督在法理上借着救赎的血，所作地位上的圣别—来十三12，十29。
3 第三方面，是圣灵在生机上所作性情上的圣别—罗十五16，六19、22。
二 神在拯救我们时，就在我们的地位上，也就是在祂面前的立场上，使我们在外面和法理一面得以圣别，并且也在我们堕落的性情上，使我们在里面和生机一面得以圣别—彼前一2，罗十五16、19，弗一4：
1 在性情一面的圣别乃是凭着圣灵—罗十五16：
a 在神生机的救恩里，我们是以神的神圣、圣别性情而得着圣别，使我们成圣归神—彼后一4。
b 圣灵圣别我们，也是以我们借着喂养所得基督之复活生命的元素，我们越吃主的话，就越得着基督复活生命的元素，使我们在性情上得着圣别—4节。
2 信徒被圣别，是从他们为基督所夺取的灵里，经过他们的魂，而达到他们的身体，好叫他们全人得以全然圣别—帖前五23。
三 神的救恩乃是借着那灵的圣别—帖后二13，罗十五16：
1 借圣别而得救，意思是我们若要享受并有分于神全备的救恩，就必须借着那灵的圣别—帖后二13。
2 那灵住在我们里面只有一个目标，就是圣别我们，将我们完全分别出来为着神的定旨—帖前一6，四8：
a 圣灵一直在我们里面运行、作工、活动，为要圣别我们—来十二14。
b 那灵总是圣别我们，将父所计划和子所完成的，应用在我们身上—弗一3～14。
3 神已将我们摆进圣别的过程里，这乃是变化的事—帖前五23，罗十二2，林后三18：
a 神的救恩包含一个持续的过程，借此我们得以成为圣别—彼前一15～16。
b 借着圣别，意思就是在得以成为圣别的过程中—帖前五23。
c 我们是得救的人，都在得以圣别的过程中，借此我们享受神拯救的大能—罗六19。
4 “那灵那圣的”是为着使人成为圣别，也就是使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神—弗一4，帖前四8。
5 神使我们成为圣别，乃是借着将祂自己这圣者分赐到我们里面，使我们全人被祂圣别的性情所充满、浸透—彼前一15～16。
6 那灵执行祂圣别的工作时，就将神的生命分赐到我们里面；生命分赐往前的程度，在于那灵能圣别我们多少—罗六22，八2、11。
四 所有信徒既都是圣城新耶路撒冷的组成分子，他们就都该圣别，像圣城新耶路撒冷一样是圣的—启二一2、18。
职事信息摘录：
喂养和圣别
在本篇，我们要说到神生机救恩的两段—喂养和圣别。这两段密切相关，因为没有喂养，就无法有圣别。圣别乃是借着喂养。我们越从神的话得喂养，我们就越被圣别。我们所吃的话圣别我们。在约翰十七章十七节主耶稣祷告：“求你用真理圣别他们，你的话就是真理”。神的话含有神用以圣别我们的元素。因此，喂养和圣别密切相关。
喂养的秘诀
喂养是神生机救恩的第二段。在神生机的救恩中，喂养是重生的延续。作母亲的都知道，婴儿出生后就需要喂养。作母亲的也知道，安抚小孩、使小孩满足最好的路，就是乳养他，用奶喂养他。所以喂养是出生、重生的延续。
重生把我们带进神圣的存在里，使我们成为神圣的人。喂养是重生的延续，使我们神圣的存在得以维持并发展。喂养是持续不断的过程，一直延续经过神生机救恩的以下各段—圣别、更新、变化、建造、模成并得荣。所以，喂养要一路延续，从重生直到得荣。我们若看见这点，就不会轻看喂养。借着喂养，我们就得着神用以圣别我们的元素；借着喂养，我们也得着神用以更新、变化、建造、模成并荣化我们的丰富。
初步的喂养
借着顾惜他们
初步的喂养是喂养才生的婴孩—初信者。我们喂养他们，是借着顾惜他们，使他们操练他们为基督所顾惜的灵，祷读主的话，并呼求主。母亲喂养孩子的时候，常顾惜孩子，使他们高兴。母亲顾惜孩子之后，再给孩子吃，孩子就会吃。我们都需要被顾惜。我们被基督顾惜，就很高兴的接受话。我们应当顾惜初信者，叫他们操练灵，祷读主的话。初信者若得着顾惜，就会乐意操练他们的灵来祷读主的话。
我们每次祷告，都应当在灵里（弗六18）。我们走路是运用脚，而我们祷告乃是运用灵。我们为基督所顾惜，首先我们会觉得高兴，然后自然的我们就会运用灵来祷告、呼求主。我们很难不呼求主而祷告。罗马十章十二节说，主“对一切呼求祂的人是丰富的”。我们呼求主，就享受祂的丰富。
每天的救恩
我们喂养才生的婴孩，初信者，乃是用那是灵之话的奶（约六63，弗六17），使他们在神圣的生命中长大，以致天天得救（彼前二2）。在约翰六章六十三节主耶稣说，“我对你们所说的话，就是灵，就是生命”。话就是生命，这事实含示主的话包含了喂养的奶。按照彼前二章，我们因着话中的奶得喂养，使我们“靠此长大，以致得救”。这救恩不是我们所已经得着的永远救恩，乃是每天的救恩。
因着我们已经得着永远的救恩，所以我们不会灭亡。然而，我们可能每天都被击败，例如我们向配偶发脾气，我们就失败了。在腓立比二章十四节保罗嘱咐我们：“凡所行的，都不要发怨言，起争论”。争论是出于心思，多半起于弟兄；怨言是出于情感，多半发自姊妹。我们每天都需要得救脱离怨言和争论。这样得救，就是照着神在我们里面的运行，作成我们自己的救恩。
我们需要天天得救，脱离许多不同的事物。例如，某位弟兄可能是个很急的人，作事总是很快。作事快通常都是好的，但有的时候并不好。就属灵的一面来说，作事快是不好的，因为我们作事太快，就指明我们是凭自己而没有信靠主。每当我们信靠主来作事，我们就会慢下来，甚至停下来。一位弟兄得救脱离他的快，乃是他每天的救恩。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）
如同乳母顾惜自己的孩子
喂养主的小羊等于乳母用自己的奶滋养主里的孩子。每一个喂养别人的人都是主里的乳母，用自己的奶，就是用自己的所是、所有并所能来供应人。为此，我们必须是一个正当且丰富的人。否则，我们即使带人得救、重生了，我们若不是一个在生活中彰显神，代表神，活出神，与神交通，享受神，把神带给人的人，我们还是不能喂养初信的人。看望人的时候，只是自己去，而不是带着神去，也就说不出亮光和生命的话来供应属灵的孩子，最多不过是有一点问候和交通罢了，不能真正供应人生命，满足人的需要。这样的看望是空洞的、无效的。
你我必须是一个彰显神，代表神，活出神，与神交通，亲近神，与神成为一的人。这样，当你去照顾新蒙恩的人时，他一看见你，自然就会受感动。你的面容，你的气味就彰显神，你的谈吐，你的举止就代表神，你把神带到他那里去了，并且把神分赐给他。卖珠宝的人不是到处宣传，空说珠宝的价值，他乃是带着珠宝而来，让人一看便知。我们作神福音祭司的，就是这样一个带着珠宝的人。基督就是我们的珠宝，神就是我们的珠宝；我们不光是出去请基督，述说神，更是彰显神、代表神、活出神，把神带给人。我们天天经历基督的救恩，时时享受基督的丰富，里外都满了基督，人一看到我们，就看到了基督；一碰着我们，就碰着了基督。这是正确的传福音，也是真正的喂养人，使人里面活过来，且得着饱足。
带领初信者认识主、用灵接触主并长大
我们喂养照顾初信的人，首先要带领他们认识主是谁。祂乃是在万有之上，永远受颂赞的神（罗九5）。我们的主耶稣乃是独一的真神，除祂以外，再没有别神。不仅如此，这位主祂还是人（提前二5）。祂是神成为人，是奇妙的神而人者，兼有神人二性。祂是完整的神，也是完全的人。这位是神又是人的主耶稣乃是我们的救主和救赎主（路二11）。祂钉十字架并且复活，救赎了我们，也拯救了我们。祂在复活里且成了赐生命的灵（林前十五45下），住在我们这些信祂者的里面。
我们这样带领初信者认识主是神，是人，是救主，是赐生命的灵之后，就要帮助他们认识自己有重生的灵。当我们信主而重生时，神的灵就进到我们里面，将我们的灵点活，并且住在我们的灵里，使我们可以在灵里敬拜神（约四24）。神的灵，就是主耶稣，既然活在我们里面，我们就能借着呼求主名，祷告主，吸取主的丰富。祂对一切呼求祂的人是丰富的（罗十12）。这时候，我们就要带初信的人呼求主，喊“哦，主耶稣！”不光用口称呼，且要从深处的灵里呼求。这样的呼求就像作深呼吸一样，使我们从主得着生命的供应。我们也可以带领他向主祷告：“哦，主耶稣，我需要你。哦，主耶稣，你是我的救主，我向你敞开。哦，主耶稣，求你进到我里面，作我生命的供应”。当我们这样带领初信者对主有基本的认识，并且会用灵接触主，吸取主的丰富，他就能时常得着主的供应，在生命里长大（彼前二2），到一个地步，就能将自己献与神作活祭（罗十二1）。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音祭司的尽职，第二篇）
继续的喂养
初步的喂养之后是继续的喂养。继续的喂养乃是用那是生命之灵的固体的话（来五14），喂养长大的信徒，使他们在神圣的生命中成熟，以致变化并模成基督的形像。首先，母亲用奶喂养婴孩；但当孩子长大了，她就用干粮喂养孩子。喂养长大的信徒，原则也是一样。圣经中某些部分是干粮。例如，启示录二十一至二十二章里论到新耶路撒冷的话并不是奶，而是干粮。我们若单单喝奶，就无法成熟。我们需要吃干粮，才会成熟。
在牧养中的喂养
神生机救恩中的喂养，也包括在牧养中的喂养。在约翰二十一章十五节，主耶稣嘱咐彼得说，“你喂养我的小羊”。在十六节主对他说，“你牧养我的羊”，在十七节祂接着又说，“你喂养我的羊”。我们若不知道如何牧养，就不能喂养别人。在召会生活中，小排和活力排的主要目的，不仅是彼此照顾，更是彼此牧养。你牧养我，我牧养你。你是我所牧养的羊，我是你所牧养的羊。这是相互的牧养。我们牧养别人时，应当先顾惜他们，使他们快乐，然后就要喂养他们。这种喂养乃是真正的牧养。
牧养包含了教导。这是以弗所四章十一节所指明的，那里说元首赐给祂的身体，“有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是牧人和教师”。这节不是说，“有些是牧人，有些是教师”，乃是说，“有些是牧人和教师”，指明牧人和教师是同一班人。所以，教导和牧养是并行的。
好牧人
基督这位来使信徒得生命者（约十10下）乃是好牧人，舍了祂的生命，使信徒蒙救赎；祂又复活，以祂自己为青绿的草场喂养他们，使他们更丰盛的得生命（2～4、9、11、14～16）。在约翰十四章十六节主耶稣说，“我要求父，祂必赐给你们另一位保惠师”。这另一位保惠师乃是那灵。主是第一位牧人；而第二位保惠师—那灵—接续祂，也是一位牧人。
牧养众信徒
基督牧养众信徒，并领他们到生命水的泉（启七17）。在将来的永远，基督将是我们永远的牧人，领我们到生命水的泉。
大牧人
基督这位大牧人，在复活里牧养神的群羊，使他们得成全，好在他们里面实行神的旨意（来十三20～21）。信徒能够在他们里面实行神的旨意，乃是借着基督在复活里牧养他们而得着成全。今天基督乃是在复活里，从里面牧养我们。当祂这样牧养我们，我们就实行神的旨意。
信徒魂的牧人
基督乃是信徒魂的牧人，在信徒里面监督他们（彼前二25）。祂不仅在我们外面作我们的牧人，也在我们里面作我们的牧人。祂从我们里面牧养我们，在我们里面，在我们的魂里，监督我们。我们的魂需要基督的牧养，带着祂的监察、监督、改正，好叫我们得着加强。这种牧养也包括喂养。我们的魂需要基督的牧养同喂养。
牧长
基督是牧长，要将那不能衰残的荣耀冠冕，赏赐那些忠信牧养神群羊的忠信长老，作他们的鼓励（彼前五4）。基督自己是牧人，祂也在众召会中设立长老，嘱咐他们牧养“神的群羊”（2）。
长老的头一个职责是牧养神的群羊，召会，而不是照顾一些事务。长老应当把事务留给执事，就是留给服事者去作，而花更多时间去牧养。然而，在大多数召会中，长老都在作执事的工作，忽略了牧养的事。长老若不信任执事来顾到事务，包括记账，就没有时间牧养圣徒。我要劝每位长老每天至少要看望一位圣徒。没有长老的牧养，召会就无法建造起来。所有的信徒，无论他们在属灵上长大到那一阶段，都需要牧养。甚至会后向圣徒说几句话，也会安慰、鼓励并加强他。
我要鼓励所有的长老在几个月内，去接触一个一个的圣徒。如果长老忠心的作这事，召会的光景就会不同。长老的牧养会使召会的光景大不一样。
主给彼得的托付
因着召会需要牧养，所以主耶稣托付祂所选立的使徒彼得，在对祂的爱里喂养祂的小羊，并牧养祂的羊（约二一15～17）。我们已经指出，主嘱咐他喂养祂的小羊，牧养祂的羊，并喂养祂的羊。今天我们需要喂养小羊，就是较年幼者，并要牧养较年长者。
有恩赐的人
基督这位元首，将有恩赐的人赐给祂的身体，其中的一种乃是牧人，他们借着教导成全圣徒，为着建造基督的身体（弗四11～12）。为着建造基督的身体，牧养是非常重要的。
长老主要的职责
召会里的长老主要的职责是借着忠信的教导，牧养神的群羊（彼前五2～3，提前三2，五17）。长老应当善于教导（提前三2）。“善于教导”一辞，指明长老应当有教导的心、意愿和习惯；这是作为长老的资格。在提前五章十七节，保罗说，“那在话语和教导上劳苦”的长老，当被看为配受加倍的敬奉。长老应当劳苦，但不是在事务上，乃是在话语和教导上，借着忠信的教导来牧养神的群羊。
长老对神群羊的牧养，乃是对“凶暴的豺狼”最好的处理方法
长老对召会，就是神群羊的牧养，乃是对“凶暴的豺狼”和那些在众召会中间说悖谬之话的人，最好的处理方法（徒二十28～30）。常常有长老来问我，对那些在召会中说悖谬之话的人该怎么办。长老对这种情形最好的处理方法，乃是牧养召会。多年的历史证明，长老的牧养会保守圣徒离开“凶暴的豺狼”和那些说悖谬之话的人。
圣别的秘诀
圣别是神生机救恩的第三段。
神圣别的三方面
神对信徒的圣别，有三方面。
第一方面
第一方面，是圣灵在起头用光照的话，所作寻找的圣别（彼前一2，路十五8）。彼前一章二节说到“借着那灵得圣别，以致顺从耶稣基督，并蒙祂血所洒”。这里我们看见起初的圣别，就是在人顺从基督，并相信祂的救赎（借基督的救得称义—罗三24）之前，那灵的圣别。圣别的这一面也可见于路加十五章八节。路加十五章论到三一神的救恩，那里说到子（牧人）客观的寻找失丧的罪人，那灵（妇人）在悔改的罪人里面作工，主观的寻找失丧的罪人。在八节寻找的灵被比作一个妇人，点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着失落的银币。这表征圣灵起初的圣别。
第二方面
第二方面，是基督在法理上借着救赎的血，所作地位上的圣别（来十三12，十29）。
第三方面
第三方面，是圣灵在生机上所作性情上的圣别（罗十五16，六19、22）。关于神圣别的三方面，我们需要记住三个辞：“起初的”、“法理上”、以及“生机上”。
在我们的地位和性情上
按特别的意义说，我们为神所造乃是为着祂。但我们堕落、离开了神，在地位（立场）和性情（个性）上失丧了，成了凡俗的。因此，神在拯救我们时，就在我们的地位上，也就是在祂面前的立场上，使我们在外面和法理一面得以圣别，并且也在我们堕落的性情上，使我们在里面和生机一面得以圣别。我们在别的场合已经说过神在地位和法理一面的圣别。本篇信息里所说的，乃是神在性情和生机一面的圣别。
凭着圣灵
在性情一面的圣别乃是凭着圣灵（罗十五16）。神地位上的圣别，是借着基督救赎的血，在法理上圣别我们在祂面前外在的立场；神性情上的圣别，是借着那灵经由我们为基督所夺取的灵，在生机上圣别我们里面堕落的性情。
在我们的性情上
那灵在信徒的性情上圣别他们。性情就是个性；性情（nature）是指神所造的本质，个性（disposition）是一个消极的辞，指我们扭曲、弯曲的性情。神所造的性情，天性，本是好的；但在我们堕落的人身上，性情就成了个性—扭曲、弯曲的性情。所以，当说到我们堕落的性情时，我们就用消极一面的“个性”一词。
以神的性情
在神生机的救恩里，我们是以神的神圣、圣别性情（彼后一4）而得着圣别，使我们成圣归神。神拣选我们，要叫我们成为圣别（弗一4）。我们成为圣别，意思就是我们得着并有分于神圣别的性情，并有分于神的神性。
以基督复活生命的元素
圣灵圣别我们，也是以我们借着喂养所得基督之复活生命的元素。我们越吃主的话，就越得着基督复活生命的元素，使我们在性情上得着圣别。
全然圣别
信徒被圣别，是从他们为基督所夺取的灵里，经过他们的魂，而达到他们的身体，好叫他们全人得以全然圣别。帖前五章二十三节指明，圣别开始于我们的灵，扩展到我们的魂，而终极完成于我们身体的圣别。这样，我们全人就会得着圣别。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）
借着内住之灵在性情上的圣别
我们也借着内住之灵在性情上的圣别，得以在基督的神圣生命里得救。在新约里，圣别有两面：地位的圣别和性情的圣别。地位的圣别也有两面：我们得救前和我们得救后。在我们相信之前，圣灵来到我们这里，圣别我们，在我们悔改前，就将我们从罪和世界里分别出来（彼前一2）。我们的悔改是来自那灵在我们悔改前，在地位上的圣别。然后，我们悔改、相信之后，我们在地位上被圣别（来十10，林前一2，参太二三17、19，提前四3～5），其目的是为着在性情上的圣别。然后那灵继续不断的，一天天在性情上圣别我们。这个圣别乃是要变化我们的所是。地位上的圣别是客观的，是在我们外面。但性情上的圣别是主观的，是在我们里面（罗十五16，弗五26，林前一30）。
按照罗马十五章十六节，保罗作为神福音勤奋的祭司，将在圣灵里得以圣别的万民献给神。保罗只将那些已经圣别，完全分别归神的人献给神；他不将任何凡俗的事物献给神。他所献上的，必须是完全分别归神的事物，就是不仅在地位上圣别，也在性情上圣别的事物。献上万民分为三步：第一，传福音的人将新得救的人当作属灵的祭物献给神（十五16，彼前二5）。新蒙恩的人长大，开始明白作为在基督里的信徒是什么，他们就被鼓励将自己当作活祭献给神（罗十二1）。这是献上的第二步。然后，当信徒继续长大以致成熟，那些在信徒身上劳苦的人，就将他们在基督里成熟的献上（西一28）。
在性情上的圣别，是要把我们预备好，成为神适当的祭物或祭牲。这个圣别拯救我们脱离我们那已被世界元素所浸透的性情。我们爱世界，因为我们的性情已被世界的元素所浸透。在这地上没有一个人不爱世界，每一个人都爱世界。这世界一切新式的东西都很容易销售，因为世界的东西切合人里面被世界元素浸透的内里性情。
因此，我们得救后，需要被圣别。圣别含示从世界分别出来，圣别也指明某样事物要被作成圣的，而非凡俗的。神是圣的，祂与世界无分无关；祂完全从世界分别出来。但是我们很凡俗、很属世，所以我们需要被圣别。我们需要被圣别，不仅是在我们的行为和外面的生活上，也在我们里面的性情上。我们需要外面、地位的圣别，因为我们外面的生活完全是属世的。我们也需要性情上的圣别，因为我们的性情已经被世界的元素所浸透。甚至一个小男孩或小女孩也知道如何拣选属世的东西。这是因为他们从出生时起，世界就已经浸透他们的性情。
罪是在我们的性质里，而世界的元素是在我们的性情里。因这缘故，所有的人都爱世界，想要按照世界现今的时尚，成为时髦的。这是因为我们从出生时起，世界就浸透了我们的性情。因此，我们都需要在性情上得圣别。我们的性质为罪所污秽，而我们的性情为世界所污秽。能拯救我们脱离世界污秽的惟一事物，乃是借着内住之灵在性情上的圣别。（李常受文集一九九〇年第二册，罗马书中所启示在基督的生命里得救，第一章）
像圣城新耶路撒冷一样是圣的
所有信徒既都是圣城新耶路撒冷的组成分子，他们就都该圣别，像圣城新耶路撒冷一样是圣的。我们若非成为圣别的，就没有资格成为圣城新耶路撒冷的一部分。新耶路撒冷这座圣城，乃是由圣别的信徒组成的。（李常受文集一九九四至一九九七年第四册，神生机救恩的秘诀—“那灵自己同我们的灵”，第二篇）