召会
第四系列 召会的见证与立场
召会的恢复
第六篇 因弟兄在一里同居而有耶和华所命定生命的福
读经：申十二5，代下六5～6，拉一2～3，诗一三三～一三四，出三十23～25，彼前三7
壹 那作神居所的圣殿是建造在耶路撒冷的锡安山上，耶路撒冷的独一立场预表神所选择的独一立场，就是一的立场—申十二5，代下六5～6，拉一2～3：
一 古时所有以色列人一年三次到耶路撒冷聚集；唯有借着耶路撒冷这独一敬拜神的地方，神子民的一才世世代代得蒙保守—申十二5，十六16。
二 新约中神所命定一的正确立场，乃是一地一会的独一立场—启一11～12、20：
1 召会是由宇宙的神所构成的，却存在于地上的许多地方；就性质说，召会在神里面是宇宙性的；但就实行说，召会在一个确定的地方是地方性的，就如“在哥林多神的召会”—林前一2：
a “神的召会”，意思是召会不仅为神所有，也有神为其性质和素质，这是神圣的、一般的、宇宙的、永远的—2节。
b “在哥林多……的召会”，意指在一个城里的召会，留在确定的地方，为着事务上的行政，以这地方为其地位、立场和治理的界限，这是物质的、专特的、地方的、暂时的—2节。
2 缺了宇宙的一面，召会就没有内容；缺了地方的一面，召会就不可能有出现和实行；关于召会在各地的建立，整本新约的记载是一致的—徒八1，十三1，十四23，罗十六1，林前一2，林后八1，加一2，启一4、11。
贰 诗篇一百三十三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定生命的福而有的赞美；每当弟兄们在膏油之下合而为一，就有神命定的福，就是“永远的生命”，一道丰满、畅通、无止息的生命流：
一 弟兄在一里同居，其善无法估计，好比上好的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山—1～3节：
1 作为亚伦所预表的人，召会乃是一个新人，包括头与身体，就是团体的基督，团体的祭司体系—弗二15，彼前二5。
2 作为锡安所预表的地方，召会乃是神的居所—申十二5～7、11、14、18、21、26，弗二21～22，启二一3、22。
二 真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造—诗一三三：
1 诗篇一百三十三篇相当于以弗所四章；当我们在身体里，竭力保守那灵的一时，我们就有那灵的膏抹；涂抹的膏油是复合的膏油，预表经过过程的三一神，包罗万有复合的灵—3～6节，出三十23～25：
a 复合的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带有神圣的属性、人性的美德、基督的死和死的功效、以及基督的复活和复活的大能—腓一19。
b 我们是在一里面，这一就是经过过程的三一神膏抹或“油漆”到我们全人里面—林后一21～22，约壹二20、27。
c 一天过一天，在召会生活中，神圣、奥秘之复合膏油的一切成分不断地作到我们里面；借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里—弗四3～4。
d 一的立场就是经过过程的三一神应用到我们身上；这复合、包罗万有、赐生命之灵的涂抹乃是我们一的元素—4节，参约四24：
（一）我们若离开我们灵里的那灵行事，我们就是分裂的，并失去了一—弗四3，参林前一10，二14～15，三1。
（二）我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一—参约四24，林前六17。
e 复合的灵不是为着那些个人主义者，乃是在身体里，为着身体，并为着建造身体之祭司的事奉—诗一三三2，出三十26～31，腓一19，罗十五16，彼前二5、9。
f 我们接受那灵的供应，就是身体的供应，乃是借着肢体的代求和交通—腓一19：
（一）当我们觉得枯干、碰壁的时候，需要别的弟兄姊妹为我们代求，那种情形才可以过去—19节，帖前五25，伯四二8～10。
（二）我们不能没有身体的供应而活，因此，我们必须一直应用身体的交通—帖前三8，林前十16下，约壹一3。
（三）人要看见光就需要进入召会，就是圣所—诗七三16～17，太五14，启一20。
2 从黑门降在锡安山上的甘露，表征那降下、新鲜、滋润、浸透之生命的恩典，就是三一神作我们生命的供应，给我们享受—彼前三7，林后十三14：
a 在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处—参弗一3，太十七1～2。
b 锡安众山预表众地方召会；锡安只有一个，就是作为一个身体的一个召会，但有许多山头，就是许多地方召会—启一11～12。
c 恩典乃是神在基督里作为那灵，被我们经历、接受、享受并得着—约一16～17，林前十五10，加二20，罗五2、17、21。
d 我们留在召会生活里，就蒙保守在主的恩典中—徒四33，十一23。
e 借着在锡安山上所接受的恩典，我们就能过一种世人无法过的生活—二十32，林后十二7～9。
f 基督徒的生活必须是恩典的生活，就是恩典的经历—9节，提后四22：
（一）我们借着主格外增多的恩典，得有信和爱—提前一14。
（二）我们靠着恩典得着在基督的复活与升天里之生命的救恩—弗二5～8。
（三）我们得进入并站在神洋溢的恩典中—罗五2。
（四）我们在这恩典中享受神永远的安慰和美好的盼望—帖后二16。
（五）我们能坦然无惧地来到施恩的宝座前，得恩典，作应时的帮助—来四16。
（六）我们能从神得着各样恩典洋溢的加给—林后九8。
（七）我们能时常享受神繁增的恩典—彼前一2下，彼后一2，启二二21。
（八）我们能借着谦卑，得享神更大的恩典—雅四6，彼前五5。
（九）我们对神经纶中之恩典的经历，就是享受主在我们灵里的同在—提后四22，参路一28、30。
（十）我们需要凭神的恩典活出基督作神的义—加二20～21。
（十一）我们需要经历主够用的恩典，就是基督覆庇的能力，在我们的软弱上显得完全—林后十二9。
（十二）我们凭恩典能胜过短暂无定之财富的霸占，慷慨地供给缺乏的圣徒—八2。
（十三）我们经过受苦，蒙全般恩典的神来成全我们，坚固我们，加强我们，并给我们立定根基—彼前五10。
（十四）我们需要作神诸般恩典的好管家—四10，弗三2。
（十五）我们的话应当将基督作为恩典分给人—四29～30。
（十六）我们需要经历基督作恩典，作超凡的人，并为主格外劳苦—林前十五10。
（十七）我们需要受洋溢之恩，并洋溢之义的恩赐，在生命中作王—罗五17、21。
g 在召会堕落之黑暗时期中那赐给众地方召会的恩典，乃是为着那些寻求答应主呼召，要作主得胜者的信徒—启一4。
h 主耶稣基督那分赐给祂整个新约时代之信徒的恩典，终极完成于新耶路撒冷，作神之喜悦的终极完成，就是神使祂自己与人联结调和，作祂的扩大和永远的彰显—二二21。
3 在召会生活中，我们天天被涂抹，蒙恩典；那灵的膏抹和恩典的供应，使我们能在一里生活—弗一13、6。
4 我们越经历基督这赐生命的灵，我们天然的构成和个性就越减少；由于我们经历三一神和祂神圣的属性，使这些构成和个性减少，我们就被成全成为一—约十七23，弗四1～3。
叁 诗篇一百三十四篇作为一百三十三篇的总结，是末了一首上行之歌，乃是圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美：
一 一百三十四篇指明最高的子民，就是那些在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人—1～2节，参创四七10，四八20，四九28。
二 祝福来自锡安，来自最高峰，来自达到了顶点、达到了得胜者地位的人；在每个时代和世纪，神的祝福都因着得胜者临到了召会—诗一三四3，参启二7。
职事信息摘录：
神所选择的独一地方
以色列人进入美地之后，就与那里的仇敌争战，并征服他们，好得着立场，建立神的国。在大卫王的时代，仇敌被征服，为着神国度的立场也得着了。结果，神的国得以建立，以施行祂的权柄。后来，国度越发强盛，神的住处，就是祂在地上的居所，就得以建造起来。这是黄金时代，是以色列人历史的高峰。这样的黄金时代只延续了很短的时间，因为不久之后以色列人堕落了，弃绝了耶和华他们的神，并敬拜偶像。结果，北方以色列国被亚述人掳去，南方犹大国被巴比伦人掳去。以色列人被掳到巴比伦七十年后，神激动古列王释放以色列俘虏回到耶路撒冷，建造神的殿（拉一1～4）。虽然只有以色列人中的遗民回到耶路撒冷，他们却恢复了原初旧殿的殿址，而在那殿址上重建神的殿。神殿的这个恢复，乃是为着预备基督第一次来。基督在祂成为肉体时第一次来，乃是借着以色列遗民从巴比伦被掳中回到耶路撒冷，并借着重建圣殿。
以色列人的整个历史乃是召会历史的预表。许多基督徒知道以色列人早期历史事件的属灵意义，就如逾越节、出埃及、过红海、行经旷野并享受吗哪。然而，很少基督徒明白以色列人历史其余事件的属灵意义，就如进入美地、击败仇敌、享受美地丰富的出产、建立国度、建造圣殿、被掳、返回耶路撒冷、并重建圣殿。
然而，我们赞美主，在祂的恢复里，祂向我们启示了以色列人整个历史的属灵意义。以色列人的历史乃是召会历史的完满预表。林前五章七节说，“我们的逾越节基督，已经被杀献祭了。”这节经文证明，新约信徒享受基督作逾越节。然后他们借着在水里并在灵里受浸，而出了世界（林前十1～2）。以后召会在五旬节那日形成，被建造为神在地上的见证，并在祂的权柄下建立为祂的国度。然而，过了很短的时间，召会就被大巴比伦，就是堕落的基督教掳去了（启十七5）。希斯录（Alexander Hislop）所著“两个巴比伦”一书指出，旧约里的巴比伦预表新约里属灵的巴比伦。今天我们乃是在召会历史的末期，我们需要看见，基督教这堕落宗教的系统乃是属灵的巴比伦，把召会掳去了。
主在启示录发出呼召，要祂的子民从大巴比伦分别出来：“我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害”（十八4）。我们不该留在大巴比伦；反之，我们必须从其中出来，回到那表征真正合一立场的耶路撒冷。这意思是，我们必须恢复到神所选择的独一地方，好保守一。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第七章）
借着神所选择这独一的地方，就是独一的敬拜中心，
以色列人的一才得蒙保守
对神正确的团体敬拜需要一个独一的敬拜中心；借着神所选择这独一的地方，就是独一的敬拜中心，以色列人的一才得蒙保守。以色列的十二个支派若都各自建立自己的敬拜中心，就会分裂。神预先看见有这样分裂的可能，就指示摩西要告诉祂的百姓，他们没有权利照着自己的喜好，选择团体敬拜的地方。他们受嘱咐不可行自己眼中看为正的事，乃要行神眼中看为正的事。申命记十二章十三至十四节说，“你要谨慎，不可在你所看中的各地方献上燔祭；惟独耶和华从你的一个支派中所选择的地方，你要在那里献上燔祭，行我一切所吩咐你的。”以色列人受指示，要在神所选择的地方，就是神要立祂名并建造祂居所的地方，献上燔祭。至终，神所选择的独一地方乃是耶路撒冷。虽然以色列有十二个支派，却只有一个敬拜中心，就是耶路撒冷。独一的敬拜中心乃是为了保守以色列人的一。
耶路撒冷的古圣殿被毁以来，虽然已经过了许多世纪，但直到今天犹太人都不敢在耶路撒冷之外的场地上建造圣殿（代下三1，撒下二四18～25）。无数的会堂建造起来，但圣殿只能在神所选择的场地上建造。犹太人遵照神在申命记十二至十六章的诫命，就是神的圣殿，祂的居所，必须建造在祂所选择的场地上。虽然那场地现今被回教的清真寺占据，但是一旦主清理这场地，犹太人就会在其上重建圣殿。神命定了独一的立场，以建造祂的圣殿，就是独一的敬拜中心，这保守了神百姓的一。
以色列人在耶路撒冷建造圣殿之后，他们有了独一的敬拜中心，就在一里。然而，由于以色列人的堕落，他们被迁到被掳之地，大部分到了巴比伦。在耶路撒冷他们有一，但在巴比伦他们是分散的，在分裂中且满了混乱。耶路撒冷是真正的一独一的立场；巴比伦是混乱和分裂的地方。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第七章）
召会的出现乃是一地一会
我们都知道召会的实际乃是基督，是基督和我们调在一起。现在我们要来看召会的实现，或者说召会的出现是如何。在宇宙中有召会，而召会到底是怎样出现的呢？简单的说，按着新约的启示，召会的出现乃是在一个地方有一个召会。从以上经节，我们看见在耶路撒冷有一个召会，在安提阿有一个召会，在哥林多又有一个召会，在亚西亚那七个城里，每一个城里都有一个召会；一地一会，一城一会。这是因为召会在宇宙间是独一的；在这整个宇宙间只有一个召会，所以召会不论在那里出现，也应该只有一个。（李常受文集一九六六年第三册，基督的启示与召会的实际，第十二篇）
一的两方面
诗篇一百三十三篇太深奥了，很难讲说。一节说，“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美！”请注意，诗人用两个形容词，来描写弟兄们在一里同居。他说，那是善与美。他所以用两个形容词，是因为下文把在一里同居比作两样东西：亚伦头上贵重的膏油，与锡安山上黑门的甘露。这两个形容词指出一的两方面：善与美。善是贵重的膏油，美是降下的甘露。
两方面的第一面—亚伦，是一个人；第二面—锡安，是一个地方。你曾看见召会有这两方面么？一方面，召会是一个人；另一方面，召会是一个地方。是一个人，召会包含着头与身体；是一个地方，召会是神的居所。在圣经别处，我们看到召会是新妇、新人、战士，这些都是说到召会是人的一面。实际说来，召会只有两大方面：人的方面与居所的方面。与召会这两方面有关的，就是膏油与甘露。
流淌的膏油与降下的甘露
二节所提的膏油，乃是指出埃及三十章所说的圣膏油。这种膏油是一种复合的膏油，用四种香料调着橄榄油制成的。亚伦和他儿子们，帐幕以及帐幕有关的每一样东西，都要用这膏油来涂抹。按照诗篇一百三十三篇，这复合的膏油是浇在一个人—亚伦—身上。我们已经指出，与这相对的，是那使人复苏，滋润并浸透人的甘露，降在一个地方—锡安山上。
膏油与甘露，移动得都不快。露不像雨点那样滴落，而是渐渐降下。同样，膏油不是很快地流到亚伦的胡须，而是缓慢柔和地流淌到胡须，又流淌到衣襟。希伯来字根的意思是在表面散布，也有铺展的意思，如同将床单铺展在床上。因此，亚伦头上的膏油散布到他的胡须，并不是快速地往下流，乃是缓慢地散布开来。
甘露也是以同样的原则降在锡安山。我们的诗歌本里，有一首诗歌说到“赐福的雨”（补充本诗歌一三八首）。这种属灵的雨有点灵恩的性质。我更珍赏的是膏油的流淌与甘露的降下，过于赐福的雨。灵恩的雨和一无关。真正的一是由流淌的膏油与降下的甘露所构成的。
以经过过程的三一神为膏来涂抹
我们曾着重的指出，真正的一是经过过程的神与信徒的调和。这一点虽然是启示在新约里，可是我们在新约中却看不出实行这一的路。实行这调和的路是在诗篇一百三十三篇里。二节的膏油，预表经过过程的三一神今天是包罗万有复合的灵。按照出埃及三十章，这种膏油是用四种香料调着一欣橄榄油所制成的。这复合物预表包罗万有的灵（也就是经过过程的神），供我们享受。在这复合的灵中，不只有神性，还有基督的人性、祂死的功效以及复活的大能。换句话说，这复合的灵乃是经过过程的神含带神圣的属性、人性的美德、基督死的功效以及基督复活的大能。在召会生活中，这复合的灵正不断地涂抹我们。
膏油可以比作油漆，而膏油的涂抹可以比作涂油漆。当你给一把椅子涂油漆的时候，你可以把油漆一层一层地涂上去。当复合的灵来膏我们的时候，祂也是来把我们“涂上油漆”，而这“油漆”就是三一神。在这“油漆”里有基督的人性、基督死的功效以及基督复活的大能。此外，也有基督的神性与人性生活。当膏油的这些成分应用到我们身上时，我们就被涂上了经过过程的三一神，以及复合膏油中的所有元素。正当的召会生活是一种在一里的生活，而这一就是经过过程的三一神与信徒的调和。当我们持守在这个一里，我们就被涂上了膏油。我们越这样被涂上膏油，我们天然的构成、脾气和个性就越被销减，所留下的就是经过过程的三一神与我们拔高人性的调和。这就是一。
在这样的一里，不可能有分裂，甚至连异议也没有。在这个一里根本没有我们自己意见的地位。虽然我们需要更多地经历那带领我们进入一的神圣“涂漆”，不过我们在召会生活中多少都已经有了一些这样的经历。至少在某种程度上，我们都已进入了一。
借着应用这属天的“油漆”，我们被带进真正的一里
从前我们在公会中或独立团体里，我们很容易有意见，或者吹毛求疵。但在召会中，异议的元素与分裂的因素都被克服了。这是一的果效。我们越让经过过程的三一神“涂漆”在我们身上，我们就越难分裂。借着应用这属天的“油漆”，我们被带进真正的一里，这不是一种凭着天然观念、肤浅的一。我们是在一里，而这一就是经过过程的三一神“油漆”到我们全人里面。
我们曾指出，这膏油，这神圣的“油漆”流得并不快，乃是扩散的。我油漆我的房子时，我愿意用粘稠的油漆，而不要那种会从墙上像水一样往下直流的油漆。同样的，当膏油应用到我们身上时，也是粘着在我们里面，而不是流走。流得太快的膏油，就像灵恩派或灵恩运动的经历。那种经历过去得很快。在召会中，属灵的福是逐渐地、缓慢地、柔和地临到我们。然而它一旦来了，就留住了。这“油漆”一旦涂上，就粘在那里。膏油一旦涂过我们，就永远留下了，没有什么能擦掉它。
在召会生活中，我们经历包罗万有的膏油渐渐地流淌
膏油的涂抹并不叫我们的情感有多大感觉。反之，那种速来速去的经历，很会激动我们的情感，但那不是召会生活中正常的经历。在召会生活中，我们经历包罗万有的膏油渐渐地流淌。例如，在召会祷告聚会中，我们也许经历一层、两层“油漆”的“涂抹”，当时并没有多大的感觉。我们已经指出，这膏油有许多成分。为了主的恢复，我们何等感谢主！一天过一天，在召会生活中，圣膏油的一切成分，都作到我们里面来。借着把这些成分应用到我们里面，我们自然就在一里了。要我们制造分裂，或持有异议，相当不容易。召会里的一是何等美善，何等可爱，何等享受！要我们制造分裂需要痛下决心，这是违反我们里面的所是！我们已被属天“油漆”的一切成分所涂过，所以自然而然的，我们就是一。
经过过程的三一神应用到我们身上
一的立场乃是经过过程的三一神应用到我们身上。我们今天就是在这样的一里面。我们所在的一不是把一班相信基督的人相加所产生的；那种一相加也容易，减去也容易。然而，我们一旦让经过过程的三一神应用到我们身上，因而被带进这个一里面，之后要再把这个一减去，就很困难了。这个一与今天基督教里面的合一全然不同。基督教里的合一，有时相加，有时相减。但在主恢复中召会的一，包含着三一神应用到我们里面。
为着头同着身体
膏油不是为着个人，而是为着身体。凡是与身体分离的、脱节的，都无法经历这膏油。根据诗篇一百三十三篇的图画，膏油是浇在亚伦的头上，然后扩散到胡须，再流淌到衣襟。这指明如果我们是单独的，我们就无法经历膏油。有人会辩驳说，他们独自在家也能接触主。无疑的，他们能。然而，主要的问题在于我们与召会是否是一。如果与召会是一，那我们在家中就能适当地与主有接触。但我们如果离开召会，我们与主的接触就完全两样了。因为膏油不是为着单独的肢体，而是为着头和身体，甚至是为着头同着身体。因此，我们若是想要被膏油所“油漆”，就必须在召会中。这样，我们自然就享受到膏油和其中各种成分的涂抹。取用这膏油所产生的一，是何等的奇妙！
恩典—三一神作我们生命的供应，给我们享受
根据诗篇一百三十三篇三节，一也像甘露降在锡安山。膏油是在亚伦这个人的身上，但甘露是降在锡安这个地方。甘露表征生命的恩典（彼前三7）。生命的恩典就是生命的供应。在召会生活中，我们不仅在膏油之下，我们也接受生命的供应，生命的恩典。当我们被膏油涂抹，我们也就蒙了恩典。
使徒保罗曾丰富的经历到主的恩典。他三次祷告，求主把那使他痛苦的“刺”除去。但主回答说，祂的恩典够他用的。主用这话指明，祂不去掉保罗的刺，却要供应保罗够用的恩典。
在林后十三章十四节，保罗以这样的话祝福召会：“愿主耶稣基督的恩，神的爱，圣灵的交通，与你们众人同在。”这节指明，恩典就是三一神经过过程，作我们生命的供应。膏油表征经过过程的三一神“油漆”到我们里面来，甘露则表征三一神是我们生命的供应，给我们享受。因此，在召会生活中，我们天天被膏油涂抹，并且蒙受恩典。我们是被经过过程的神“油漆”了的，我们也是蒙这位经过过程之神的恩，得着祂作生命的供应。这膏油的涂抹与生命的供应，使我们能生活在一里。用诗篇一百三十三篇的话说，这个一好比膏抹的油与滋润的甘露。在这膏油与甘露之下，我们在一的立场上经历生命之福。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第六章）。
甘露—生命的恩典
在预表上，黑门表征诸天，宇宙中的最高处；甘露表征生命的恩典（彼前三7）。若没有新约，我们可能不容易明白甘露是表征恩典。保罗所写的每一封书信，开头总是有一句话说到恩典，结束时也常提到恩典。当我年轻的时候，我在公会里作基督徒，别人告诉我说，恩典是没有功劳而得的好处。按照这种对恩典的领会，接受恩典就是接受我们所不配得的。许多基督徒认为这种无功而得的好处，就是他们从主所领受一切物质上的祝福。例如到了年终，有些人会数算这一年中神所给的祝福：一个好职位，一所大房子，一辆新款汽车。然而按着腓立比三章八节保罗所说的话，在基督之外的每一样东西，都是“粪土”。保罗把职位、房子、汽车，与基督比一比，会认为这一切都不过是“粪土”。圣经中所说的恩典，不是指仅仅物质上的祝福。新约中有许多经节清楚指明，恩典乃是经过过程的神作为生命的供应给我们享受。
恩典是借着话成肉体而来的
严格说来，恩典是新约的用词；这辞用在旧约中时，有恩宠的意思。按照约翰一章十七节，恩典是借着耶稣基督来的。当话成了肉体，支搭帐幕在我们中间，恩典也来了。这意思是说，恩典是与成为肉体的神同来的。在基督成为肉体之前，恩典还没有来。恩典是借着话成肉体而来的。
使徒行传中有许多经节说到恩典。四章三十三节说，“使徒大有能力，见证主耶稣的复活，众人也都蒙大恩。”这一节指明，在复活中的大能力，就是大恩。在复活里的基督就是恩典。这样的恩典不是好房子、职位或汽车，而是信徒所经历、接受、享受并得着的神。十一章二十三节说，巴拿巴在安提阿看见神的恩典。当然，他不是看见物质的祝福，他乃是看见安提阿的信徒，经历神在基督里作他们生命的供应，给他们享受。
林前十五章十节保罗说，“然而因着神的恩，我成了我今天这个人，并且神的恩临到我，不是徒然的；反而我比众使徒格外劳苦，但这不是我，乃是神的恩与我同在。”我们可以把这节与加拉太二章二十节作一比较；在那里保罗说，“不再是我，乃是基督在我里面活着。”不是保罗自己比众使徒格外劳苦，乃是神的恩典与他同在。这恩典使保罗比别人格外劳苦；无疑的，这恩典就是基督自己，在保罗的经历中作了他生命的能力和生命的供应。
在罗马五章二节，保罗说，借着基督“因信得进入现在所站的这恩典中”。保罗所说他站在其中的恩典，一定不是房子或职位，乃是三一神经过过程成为包罗万有的灵，作为三一神的终极完成。借着基督，我们能站在包罗万有的灵中。
恩典一点不差就是基督作我们生命的能力和供应，给我们经历并享受
十七节保罗继续说，“那些受洋溢之恩，并洋溢之义恩赐的，就更要借着耶稣基督一人，在生命中作王了。”如果我们有洋溢的恩典，我们就能在生命中作王。这一节圣经含示恩典是生命，生命也是恩典。彼前三章七节，彼得说到丈夫与妻子一同承受生命之恩。罗马五章二十一节，保罗说恩典作王叫人得永远的生命。这些经节都指明，恩典一点不差就是基督作我们生命的能力和生命的供应，给我们经历并享受。
如果我们清楚了这一点，我们对于诗篇一百三十三篇中那预表基督的甘露，会有更大的珍赏。当恩典如同甘露，成为我们的享受时，我们就有分于真正的一。但是，如果我们不在这滋润、复苏、浸透我们的甘露之下，我们就无法与别的圣徒成为一。我们乃是在锡安山才能经历这甘露。如果我们要享受甘露（预表包罗万有的恩典），我们就必须在锡安众山的一个山峰上。（李常受文集一九七九年第二册，一的真正立场，第七章）
最高的子民
接着，一百三十三篇给我们看见，锡安是弟兄能和睦同居的独一之地。锡安乃是联结的中心。在任何别的地方，我们都是离散、分裂的。当神在锡安有祂的安息，祂的居所，我们就能到锡安就近祂，并且在那里与弟兄和睦同居。这是何等的善，何等的美！这好比那表征膏油涂抹的贵重之油，浇在亚伦的头上，又好比那表征恩典的甘露，从黑门山降在锡安山。这指明我们神的子民，需要膏油涂抹和滋润。不仅如此，神在锡安有一个地方，使祂能命定祂的福。所以，在锡安我们得着神所命定的福，就是永远的生命。
最后，在一百三十四篇，以色列人首先嘱咐祭司夜间称颂神，然后他们祝福祭司。祭司向来教导并祝福以色列人，这里却是以色列人教导并祝福祭司。这指明以色列人成为高于祭司的人。
一百二十八至一百三十四篇的顺序是合逻辑的，也是合理的。我们享受神从锡安的赐福，以及耶路撒冷的亨通，然后神对付那些逼迫我们、恨恶我们的人。然而，我们是有罪的，需要神的赦免。我们得着祂的赦免，就谦卑、平稳并安静，神也进来安息、居住在我们里面。然后我们上到祂那里和睦同居。结果，我们就成为锡安山；那就是说，我们成为最高的子民，甚至高于祭司。（诗篇生命读经，第四十二篇）