主观的经历
第十三
系列 祷告与主来往交通
操练我们的灵来祷告
第六篇 在祷告中操练灵以享受主
读经：约四24，六63，林后三6，加五25，林前一2，提前四7～8，弗六17～20，犹一20
壹 我们的神乃是个奥秘，我们实在没有办法用理智来把祂了然，用人的话来把祂说得准确；道理不一定懂，但是我们可以天天单用灵享受—约四24，六63，林后三6：
一 三而一的神是一个奥秘，你不要用你的领会来领会，不要用你的明白来明白；我现在要读几处叫你们糊涂的圣经—约四24，六63：
1 以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父父”。
2 再看林后三章十七节：“主就是那灵；主的灵在那里，……”。
二 不要想去搞清楚，因为是搞不清楚的；但是搞清楚也罢，搞不清楚也罢，我们的的确确能经历；哦，主耶稣啊！哦，父神啊！阿爸，父阿！哦，主耶稣啊！我的神啊！你这样呼喊，里头就真甜美—约六63，罗十12。
三 不要太倚靠你的头脑，你的头脑总是有限的，你就是简简单单的来享受神；主的灵在你的灵里头，你的灵和主的灵，灵灵相调，二灵成为一灵—八4，林后三17，林前六17。
贰 我们在生活中必须操练灵；我们说话要在灵里，我们行事也要在灵里；我们无论作什么，都要在灵里作—加五25，林前一2，提前四7～8：
一 操练灵的原则，该应用到我们信徒的日常生活行事里；许多结婚一段时间的夫妇知道，婚姻生活可能会有困难—罗八6，加五16、25：
1 辩嘴就是因为不在灵里，活在魂里；若是我们每一位从早到晚都活在灵里，就没有辩嘴了；吵架的人都是属魂的，吵架的人都是在头脑里—罗八5～6。
2 今天的难处就是我们光懂得道，却缺少操练；连关乎灵的道，我们都把它弄成道理，而没有灵的实际，没有灵的经历，没有灵的操练—加五25。
二 拯救我们脱离这难处惟一的路，就是转向我们灵里的主；我们不该过度运用心思来想配偶的事，我们应当借着呼求主名来操练我们的灵；这该成为我们日常生活的特征—林前一2，罗十12，林后三16～18。
三 主今天就是灵，祂在灵中；主今天也就是话，在祂的话里；你的灵要向着主开启，你的灵要向着圣经开启—弗六17～18。
四 你在祂的灵中经历了祂，也在祂的话语里经历了祂，结果你就饱饱满满的享受了祂；你这个人一切的难处都要消灭，你的软弱就变作刚强，结果你在日常生活中就实实际际的和主联为一了—太四16，林前六17，弗三16。
叁 我们的灵是为着接触神造的，而我们和神接触，多半在于祷告；所以要操练灵，非祷告不可—弗六17～20，犹一20：
一 祷告乃是让我们里头的灵流出来，一个最正当、最佳的途径—弗六17～20，犹一20。
二 其次，这里所说的祷告，并不重在为事物祈求，乃是重在灵的释放；你每次祷告神，都该叫你的灵得着操练；所以，你每一次到神面前，不该凭记忆，凭思想，也不该凭人的托付，乃该单纯的凭着灵—弗六17～20，犹一20。
三 祷告不应该受时地的影响；你若是一个操练灵的，一个在灵里祷告的人，就要操练不受时地影响；我们必须操练到一个地步，随处祷告，灵能不分时地，随时出来—弗六17～20，犹一20。
四 第四，我们从前还有一个错误的观念，就是祷告要等灵感；我们要主动运用灵祷告—弗六17～20，犹一20。
五 我们若要操练祷告，让灵出来，就必须丢开这些成句，套文，只简单的照着灵里的感觉来发表；就千万不要拘泥于祷告的词句—弗六17～20，犹一20。
六 第六，祷告不要受限于题目；有题目可以祷告，没有题目也可以祷告；只要灵是活的，是殷勤的，不怕没有可祷告的—弗六17～20，犹一20。
肆 我们在祷告中操练灵以享受主—弗六17～20，犹一20：
一 我们已经领悟许多关于主的事，所以我们就该在祷告中，从我们内里的领悟有所发表；我们向主发出的尊崇、敬拜、赞美和感谢，乃是我们内里领悟的发表—。
二 我们祷告时，必须集中我们一切的力量，在灵里说一些话：“哦，主啊，何等的怜悯！何等的恩典！哦，何等的美好！哦，主！阿利路亚！我难以表达—诗四二1，三六7。
三 我们若用断残的句子祷告，不作祷告文章，我们就释放灵；我们的灵将会得着释放并被拔高—四二1，三六7。
四 我们必须操练用新方式，以短句甚至用断句祷告—四二1，三六7：
1 我们也许说，主啊，你是我的食物、我的饮料、我的气息。哦，这气息真是宝贵新鲜。哦，主啊，何等令人怡爽，难以言喻！”这种祷告是在素质上丰富，而不在文章、句子、语辞和用字上丰富—四二1，三六7。
2 我们越这样祷告，就越得着加强，越享受祂，越吸入祂—六三1，三六7。
五 在祷告中我们必须学习专注于我们的灵，忘掉我们天然的心思；我们越使用我们的灵，我们的灵就越增大并加强—弗六17～20，犹一20。
六 我们的灵越刚强，我们祷告的辞句就越短；我们的祷告越活，我们发表里的用语就越简短，天然的说理也越少；然后当我们来到聚会中，就能以同样的方式祷告，不是以解释的方式，而是以发表的方式—弗六17～20，犹一20。
伍 我再说，我们需要更多的操练；我们不仅该在私下时间里，也要在聚会中，操练这种方式的祷告；以发表对主的领悟；用这种新方式祷告来享受主—弗六17～20，犹一20。
职事信息摘录：
神是一个奥秘
神是一个奥秘。神这一个奥秘就是奥秘在祂是灵。灵这个东西实在是一个奥秘。我们可以用一点比方例证。比如说我们今天都普遍用许多电器，电是实际的东西。今天晚上若是没有电，那我们就没有电光，也没有扩音，我们这个会就没有法子聚了。电虽然是这样实际，可是我们看不见电，我们也没有办法把电摆出来。电在那里呢？你说电就在这里，可是你把这里打开一看，电就没有了。你不打开看，电在那里；你打开，电就跑掉了。这是一件奇妙的事。所以电是一个奥秘。
又如同我们的肉身有一个生命。我现在所以能在这里说话，有举动、有表示，就是因为我里头有一个生命。假使我死了，我可能还站在这里，头也没有缺，手也没有缺，但是没有举动了。为什么？因为没有生命了。这个生命实在是在这里，但是没有人能拿出来看一看。直到今天，所有的生物学家、医学家，没有办法得到一个满意的解说，什么是生命。你只能看见生命的表现，你不能看见生命的本身。然而生命比任何东西都真，比任何东西都实。
这些就是表明说，在宇宙间有一位神。你想想看，宇宙实在是奇妙，宇宙实在是个谜，这一切的谜都只能归到神身上。整个宇宙都是寄托、归宿在神的身上。然而神又是没有办法看见的，没办法说明的，也没办法解说的，所以神是一个奥秘。
不用头脑明白，单用灵享受
你千万不要受传统基督教教训的影响。我知道在基督徒中间，盛行三而一神的道理，什么圣父啦、圣子啦、圣灵啦，圣父是一位，圣子是一位，圣灵是一位。我不说没有这个道理，但是你切切不要去搞这个道理，你的头脑可搞不清楚。去年过了夏天特会之后，我到好多地方去访问教会，我只有一个负担就是去把人对于父、子、灵搞糊涂。也许人觉得他对于三而一的道很清楚，但是我告诉你，你无法清楚。不要说对三而一神的道你不清楚，连对你自己你都不清楚。你们若不信，我就请问几个问题。你是不是有魂？是不是有心？是不是有灵？是不是有心思？是不是有良心？都有。那么请你告诉我，你的魂在那里？你的心在那里？你有几个心？你的灵又在那里？你想把神明白透么？但是你连自己都明白不透。
我现在要读几处叫你们糊涂的圣经。以赛亚九章六节说，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为……全能的神、永远的父”（原文）。是一个婴孩，是一个儿子，但是祂的名字称为全能的神，永在的父，请你们告诉我，祂是儿子呢？还是父亲？祂又是儿子，又是父亲，真把我们搞糊涂了。我从前觉得对三而一的神很清楚，有圣父、圣子、圣灵，但是等到把以赛亚九章六节读了再读，我越读就越糊涂了。
再读约翰一章一节：“太初有话，话与神同在，话就是神。”这里先说“道与神同在”，这是两个了，因为是两个才有同在问题。但是后面说“道就是神”，那就是一个了。那么到底道和神是两个，还是一个？这节圣经又把我们搞糊涂了。
再看林后三章十七节：“主就是那灵；主的灵在那里，……”前面所说主就是灵，主和灵自然是一个；但是底下说主的灵，明明主和灵又是两回事。请你们告诉我，主和灵到底是一个呢，还是两个？这节圣经又把我们搞糊涂了。
所以请你记得，关乎神，关乎我们主耶稣的身位，你千万不要盼望去明白去清楚；你一清楚就糟糕了，倒不如糊涂一点好。这就如你没有办法把你的心、魂、灵、心思、情感、意志、良心等等说得清清楚楚的，像切豆腐一样，一块一块，干干净净的。三而一的神是一个奥秘，你不要用你的领会来领会，不要用你的明白来明白。不要以为说，圣父就是一位，圣子又是一位，圣灵又是一位。你这样一位来，一位去，就变成三位了，结果就出来了异端。
到了今天，祂已经创造了，祂已经成为人了，祂已经死在十字架了，这一位祂是父也罢，是子也罢，是灵也罢，祂就是一个赐生命的灵，祂完全是一个灵的故事。这是凭着圣经来说，凭着经历来说。
我记得当我幼年的时候，我去祷告，不知道该称父呢，还是该称主。好像祷告来祷告去，这位主就是父，父也是主。的确是这样，你没有办法分得那么清楚。你祷告说，“天上的父阿！”“哦，主啊！”“哦，神啊！”有的时候就说，“主耶稣啊！”到底这是几位？我也不知道是几位，反正我知道就是这么一个故事，祂又是父，又是神，又是主，又是灵，又是耶稣。阿利路亚，在必要的时候，你说，“主啊！”在另一个必要的时候，你说，“父阿！”有时又说，“哦，主耶稣啊！”所以不要想去搞清楚，因为是搞不清楚的。但是搞清楚也罢，搞不清楚也罢，我们的的确确能经历。哦，主耶稣啊！哦，父神啊！阿爸，父阿！哦，主耶稣啊！我的神啊！你这样呼喊，里头就真甜美。
简简单单的来享受神
我们的神乃是个奥秘，我们实在没有办法用理智来把祂了然，用人的话来把祂说得准确。我们的头脑是有限的。我曾作过试验。我们今天大家都在地球之上，地球在我们的脚底下，你们说是不是？是。那么你去问西半球的人，他们也说地球在他们的脚底下。那么究竟谁在上面，谁在下面？所以不要太倚靠你的头脑，你的头脑总是有限的。也不要太去理你的感觉，你的感觉更不可靠。你就是简简单单的来享受神。
巴不得大家不要再跟随基督教的老路，就是道理的路。我们今天跟随主这个恢复的新路，是个灵的新路。道理不一定懂，但是天天有享受。今天的问题就是灵！末后的亚当成了赐生命的灵。主就是那灵。主的灵在那里，那里就自由了。我们今天个个变作主的形状，是从主灵变成的。不仅如此，今天主的灵就住在我们的灵里。愿主与你的灵同在。因此我和主成了一个灵。不要太去管肉体的感觉，不要太去管头脑的思想，你要晓得，在你里头最宝贵的一部分就是主耶稣那灵。主的灵在你的灵里头，你的灵和主的灵，灵灵相调，二灵成为一灵。
在生活中必须操练灵
我知道最起码在十一、二年前，我在台北这里，就一直讲这个灵，到今天我还没有讲够。虽然我讲了这么多，但是我怕弟兄姊妹在日常生活中，活在灵里的成分还太少。你们知道，在家庭中夫妇辩嘴是平常的事。为什么辩嘴？就是因为不在灵里，活在魂里。你一活在魂里，定规辩嘴。若是我们每一位从早到晚都活在灵里，就没有辩嘴了。吵架的人都是属魂的，吵架的人都是在头脑里。
今天的难处就是我们光懂得道，却缺少操练
今天的难处就是我们光懂得道，却缺少操练。连关乎灵的道，我们都把它弄成道理，而没有灵的实际，没有灵的经历，没有灵的操练。所以圣经这样说，“我们若是在灵里得生命，就当在灵里行事为人”（加五25）。你说话要在灵里，你行事也要在灵里。你无论作什么，都要在灵里作。
亲爱的弟兄姊妹，从今天起，我请求你们尽所能的，天天操练灵。你若要操练灵，你就没有法子不说“哦，主耶稣啊！”你也没有法子脱开祷读。一面是喊“哦，主耶稣！”一面是祷读圣经。你若是这样天天碰着灵，你这个人定规是充满了灵。到那时候，圣经对你不是明白不明白的问题，乃是活了、亮了。你读圣经就尝到那甜美的味道，你就得着主的供应。这就是真实的吃主。
你的灵要向着主开启，你的灵要向着圣经开启
主今天就是灵，祂在灵中；主今天也就是话，在祂的话里。你的灵要向着主开启，你的灵要向着圣经开启。你越用你的灵来祷读圣经，就比听任何的道都有效，比听任何的道都丰富，比听任何的道都得供应。你在祂的灵中经历了祂，也在祂的话语里经历了祂，结果你就饱饱满满的享受了祂。你这个人一切的难处都要消灭，你的死亡也要被祂吞灭，你的黑暗也要被祂消除，你的软弱就变作刚强，结果你在日常生活中就实实际际的和主联为一了。
而且到这时候，你定规在身体中过生活，因为这一个灵的生命乃是团体的，不是单个的。你越是享受这位主而活在灵中，定规你就向往过教会生活，向往和别人配搭，作身体的见证。求主怜悯我们，叫我们在末后的日子，越过越在祂恢复的流中。（李常受文集一九六八年第二册，主的恢复与神心愿的完成，第五篇）
灵的操练全在祷告
首先，我们必须领会，灵的操练完全在于祷告。这就如脚的操练在于走路，眼的操练在于观看事物一样。医生告诉我们，若是人的眼睛长久蒙起来不用，结果就会失明。我们身上每一种器官，都该有其基本的操练；操练得越多就越灵活，不操练就会失去功用。我们的灵也不例外，灵的操练在于祷告。我们的灵是为着接触神造的，而我们和神接触，多半在于祷告；所以要操练灵，非祷告不可。我们若是要释放我们的灵，叫我们的灵高昂，灵能出来，与别人的灵相交相调，就必须操练一个基本的功课，就是多祷告。
祷告乃是让我们里头的灵流出来，
一个最正当、最佳的途径
若是我们一天不祷告，三天不祷告，一周不祷告，甚至长久不祷告，即使偶尔有一点祷告，也很微弱、很形式化的；结果我们的灵绝不会刚强，不会新鲜，不会高昂，也不会敏锐。因此，我们若要注意召会中灵的交通，灵的释放，灵的出来，和灵的相交相调，一个最基本必须操练的功课，就是要尽量祷告。若是我们在祷告上操练得少，就无法盼望我们的灵能出来，也无法盼望我们的灵能和别人的灵相交相调。
使徒们在五旬节以前十天，必定天天在一起祷告。他们祷告到一个时候，灵自然强了、活了、释放了、自由了、出来了。结果他们众人的灵，即使原来不交也交了，不调也调了。这好像两瓶水，甚至几十瓶水，统统倒出来，所倒出来的水自然彼此交流、相调在一起。圣经说，我们都是瓦器，里头有一个宝贝，就是神，而神就是灵（林后四7，约四24）所以我们每个人里头都已经有圣灵的活水（七38～39）现在的问题是，怎样让这活水从我们里头流出来。没有别的路，只有多多操练祷告。祷告乃是让我们里头的灵流出来，一个最正当、最佳的途径。
祷告重在灵的释放
其次，这里所说的祷告，并不重在为事物祈求，乃是重在灵的释放。基督徒的祷告，至少有两种功用，一种是向神要东西，求事物。比方，我们遇见困难了，就求神纪念我们的难处。或者我们有什么需要的，求神赐给我们。或者我们正在进行什么事，求神成全。或者我们财务上有什么缺乏，求神供给。甚至我们为召会、为福音、为主的工作祷告，为同工、为长老、为服事者祷告等，都可以算作是为事物祷告。在这一切的祷告里，含着另一个基本的功用，就是我们的灵的操练。正如我们用脚走路，一面固然可以走到我们的目的地；另一面，当我们这样走路，自然就把我们的脚操练的更有力、更灵活。我们祷告也有这两面，一面是我们向神要东西，求事物；另一面是在这样的祷告、祈求里，我们的灵自然受了操练。
可惜，许多人虽然祷告了，但是灵的操练不多，因为他们不懂怎样在祷告里运用灵。他们祷告都是在思想里，在记忆里，在魂里，多是照着人所托付的，自己所记得的，或是祷告簿上所记录的祷告。这样的祷告，不能说在神面前一定不蒙悦纳；因为我们的神太大了，有时连外邦人的祷告，祂都垂听、眷顾；祂是眷顾人的神。然而请记得，这样单单凭着记忆、头脑、思想、或记录的祷告，无法操练灵。换句话说，正常的祷告时能操练灵的，而那一种凭头脑的祷告，并没有动用人的灵。这好像一个人不用脚走路，却用手爬，虽然也能勉强爬到目的地，但他的脚并没有受到该有的操练。他爬来爬去，脚却越过越不会走路了。好些圣徒在主面前的祷告也是这样。你不能说主没有听他的祷告，主是听了，但是他的灵没有受到操练，因为他的祷告中没有用灵。所以，这样的祷告只有一面的功用，没有两面的功用，只求得了事物，却没有使灵受到操练。
在一个正确的祷告里，事情的成全与事物的得着是附属的，灵的操练才是主体的。你每次祷告神，都改叫你的灵得着操练。所以，你没一次到神面前，不该凭记忆，凭思想，也不该凭人的托付，乃该单纯的凭着灵。你要先把你的全人收回来，安静下来，回到你的最深处，摸里面的感觉，就是你灵里的感觉，而后照着这最深的感觉发表出来。比方，你最深处觉得有罪，你就认罪；觉得痛苦，你就流泪；觉得喜乐，你就赞美。你总要先摸着里头最深处的感觉，而后照着这感觉祷告。
祷告不该受时地影响
第三，祷告不应该受时地的影响。你若是一个操练灵的，一个在灵里祷告的人，就要操练不受时地影响。无论在什么地方，什么时候，都能一祷告灵就出来。已过我们众人在这一方面的操练是差了一点。虽然有许多弟兄姊妹知道要在灵里与神相交，要在灵里祷告，却没有看清楚，这样与神相交，向神祷告，不该因时地而有所不同。独自一人祷告是这样，与弟兄姊妹一起祷告也是这样；自己晨更祷告是这样，到聚会中祷告也是这样。因着我们忽略了祷告不该受时地影响，以致在许多场合中，我们都是定规把自己的灵关起来的。
比方，你我赴信息聚会，通常都抱持一种观念：这是将信息聚会，在这个聚会里，只有释放信息的弟兄，和带读经、带诗歌的弟兄需要祷告，我不过是来听信息的。所以，你一开始就把灵关了，定规好不祷告。有时，甚至祷告聚会也是如此。有些弟兄姊妹参加祷告聚会，都是准备好不祷告的。有人觉得：我才刚发过肉体，怎么好意思祷告？有人觉得：我是新蒙恩的，不太会祷告，圣经又不熟，还是不开口吧。有人觉得，我忙了一整天，身心俱疲，正好趁此休息，让别人祷告，我阿门就好了。有的姊妹觉得，我是姊妹，应该蒙头，还是少开口为是。结果弄得这个不开口，那个不出声，整个聚会死气沉沉。
我们必须翻转这种情形。从现在起要操练一个功课，就是随处祷告，不因地而异，也不应人而异。只要有机会就祷告，并且抓住机会祷告。一到聚会里，什么都不做，就是先祷告。不管来了几个人，也不管时间到了没有，就开始祷告。不一定要先唱诗，可以一直祷告，等到灵感来了，再选一首诗歌。如果是很熟的诗，甚至首数也不必喊，就直接唱出来，大家跟着唱。这样，聚会一定活。
要主动运用灵祷告
第四，我们从前还有一个错误的观念，就是祷告要等灵感。所以，有的人来到聚会中，就一直在那里等灵感，甚至一直等到散会。你若在散会后，问一位不祷告的圣徒：“你怎么不开口？”他常常是回答说：“我没有受到感动。”这话乍听好像很属灵，但里面有一个基本的错误。如果一个足球队员在球场上一直不动脚踢球，却说他没有受到感动，你看这是不是笑话？球员不踢球，上场作什么？你既上了场，就要踢球，只要球到你面前，不管有没有感动，都该用脚踢。甚至球不来，还要主动去抢机会踢球。同样，你到聚会里是作什么？没有别的，就是专为运用你的灵敬拜神。所以你既来聚会，就要主动运用你的灵，找机会开口祷告。你不能来聚会却不动灵，不开口，就像上了场却不踢球一样。我们必须把等灵感的观念改正过来。
祷告不要拘泥于词句
第五，既然你我在聚会中开口祷告，是要让我们的灵能出来，就千万不要拘泥于祷告的词句。目前我们的祷告，无形中已经产生了一些＂祷告八股＂，许多人一开口都是成句成套的。这种词句虽然好听，灵却受了限制，不容易发表里面的感觉。新蒙恩的人听见这些祷告，觉得学不来，就不敢开口。我们若要操练祷告，让灵出来，就必须丢开这些成句，套文，只简单的照着灵里的感觉来发表。
祷告不要受限于题目
第六，祷告不要受限于题目。祷告既重在操练灵，就不要太管题目；有题目可以祷告，没有题目也可以祷告。实在说，祷告的题目很多。比方，召会的建造是题目，寒假学生聚会是题目，释放灵，调灵，大家在灵里相交也是题目。这些都需要，也都值得我们好好祷告。所以，不重在什么题目，乃在于灵的出来。你若操练纯熟了，不论祷告什么题目，都能借以调灵，释放灵。我们所以觉得没有题目可以祷告，或者没有负担，没有引导，都是因为我们的灵操练得不够。若是我们的灵操练得练达，无论什么事都是题目，无论在哪一种聚会里都有题目。只要灵是活的，是殷勤的，不怕没有可祷告的。
一个人如果懒惰，无论到什么地方都看不见事情，都觉得无事可作；即使看见事情，也因为懒得动，就让它去。然而，一个殷勤的人，恰恰相反；他随处都觉得有事可作，并且事情一直作不完。同样的，我们的灵若是活的，殷勤的，练达的，也会觉得要祷告的事太多。比方，你参加一个信息聚会，你的灵如果是活的，是殷勤的，你立刻会感觉，需要为着主借祂的仆人释放信息，对我们说话，而有重的祷告。这就是一个很好的题目，你会很自然的找几位圣徒，为这个题目祷告。祷告到末了，你们的灵都出来了，也都相调为一了。这种调灵是多么自然。不仅在聚会中如此，即使你坐在公车上，如果你的灵是活而殷勤的，连你同车的人，也都能变作你祷告的题目。
你看见他们尚未得救，你就为着他们的灵魂，深深的仰望主拯救他们。你就再次借此操练了你的灵。所以，只要你愿意操练灵，肯操练灵，随处都有题目可以祷告。我们实在不必受到题目的拘束。如果一定要受限于什么题目，就会叫灵不得释放。（李常受文集一九六一至一九六二年第二册，祭司职分与神的建造，第四篇）
在祷告中操练灵以享受主
祷告发表我们内里对主的领悟
我们说不知道如何赞美主，这是借口。至终，主不会接受我们这个借口。祂也许说，“你当然知道如何赞美我。”我们已经领悟许多关于主的事，所以我们就该在祷告中，从我们内里的领悟有所发表。我们向主发出的尊崇、敬拜、赞美和感谢，乃是我们内里领悟的发表。例如，我们也许对一位弟兄说，“哦，弟兄阿，你真仁慈。”这是对那位弟兄的一种赞美，就是我们对他的领悟的发表。同样的，我们里面对主有一些领悟。这内里的领悟向着主发表出来，有时是尊崇，有时是赞美，有时是感谢。有时我们需要说，“哦，主啊，我喜爱你的同在。我喜爱瞻仰你的荣美。在此我向你敞开。哦，主，更多把你自己向我敞开。”
越操练这样祷告，我们的发表就越简单
我们才刚开始这样操练；操练一段时间之后，我们的祷告就会脱开作文章和解释。我们越操练这样祷告，我们的发表就越简单。基本原则仍是仅仅发表我们内里对主的领悟。
一位弟兄也许祷告说，“主啊，你使我清楚知道，你活在我灵里，并住在我灵里这种祷告也许只是一种解释或说明。反之，我们应该发表一些我们内里的领悟。我们也许说，“哦，主啊，何等的恩典！何等的恩典，主啊，你在这里。你与我同在，这是何等的恩典；你在我的灵里，这是何等的恩典！哦，主啊，何等甜美！”这是领悟主住在我们里面而有的发表。
我们的灵将会得着释放并被拔高
我们操练这样祷告，头一、二周也许咬文嚼字作文章。然而操练一段时间之后，我们会越来越简单。我们的祷告将是发表，而不是说明或解释；我们的祷告就只是短句或甚至只是短语。我们也许说，“哦，主啊，你一直与我同在，这是何等好。”这样，我们就能忘记我们天然的心思，并操练我们的灵。我们祷告时，必须集中我们一切的力量，在灵里说一些话：“哦，主啊，何等的怜悯！何等的恩典！哦，何等的美好！哦，主！阿利路亚！我难以表达。简直太好了！”这就是从灵里说一些话，而不是在作祷告文章。我们若用断残的句子祷告，不作祷告文章，我们就释放灵；我们的灵将会得着释放并被拔高。请试试这样作。
不是作文章，乃是以基督的丰富祷告
我们若看见一栋建筑着火，我们不会这样对邻舍说，“我亲爱的朋友，你要知道附近失火了。”没有人会这样作文章。反之，我们会喊叫说，“失火了！”这是发表，不是解释。我们必须学习以发表我们内里领悟的方式来祷告。我们里面对主有些领悟，所以我们就发表这领悟。旧约的诗篇有很多是以这种方式陈明的。它们没有解释事情，它们乃是发表。今天我们岂不更该这样作。我们太多人学了错误的方式来祷告，那是宗教的、天然的方式。我们必须改变我们的方式。如果我们中间亲爱的弟兄们能接受这话，操练从内里的领悟来祷告，我们的祷告将会大有进步。
我们越操练，就越蒙拯救脱离作文章的方式。我们若减少作文章，就会有更多的发表；我们有更多的发表，就越有主各项的丰富，而不是文章的丰富。我们也许说，，主啊，你是我的食物、我的饮料、我的气息。哦，我新鲜的空气！我的力量和光照。”主作为食物、饮料和气息，这些乃是祂的丰富。然后我们就继续说，“你是我的满足。哦，这气息真是宝贵新鲜。哦，主啊，何等令人怡爽，难以言喻！”这种祷告是在素质上丰富，而不在文章、句子、语辞和用字上丰富。我们越这样祷告，就越吸入主。
我们需要一再的操练这种祷告。我们必须学习不要作文章，乃要用简单的语句，越短越好，从我们灵里有所发表以接触主。我们若这样作，就会感觉基督的丰富，我们在日常行事为人中也会对经历基督有应用和实际。我们一直享受祂，所以当我们就近祂，我们就有一种领悟，一种感觉。我们也许整个下午非常享受主。然后在晚上，我们也许在晚餐前有五分钟祷告。不需要关上门或跪下来。不论在那里，我们可以简简单单的向主发表说，“哦，主啊，整个下午，我何等得着加强！我尊崇你，主。你是我的力量。”我们越这样祷告，就越得着加强，越享受祂，越吸入祂。
不顾天然的心思，只操练我们的灵祷告
诗篇是以向主有所发表的方式写成的。然而，许多新约的基督徒都无法与旧约的诗人相比。新约的基督徒有内住的灵，但他们不用他们的灵，以简单的发表祷告。这不是说，我们该以旧约用辞祷告，就如“神阿，我的魂切慕你，如鹿切慕溪水”（诗四二1，钦定英文译本）。反之，诗人的原则是对的：“神啊，我的魂切慕你。”我们都必须学习改变我们祷告的方式。我相信我们若这样作，弟兄姊妹就会更活，聚会也会更活。
即使我们以美好的灵祷告，我们的祷告也许仍然有太多的文章。这是因为我们都业于同一所学校”，主修的是同样的老套祷告。在我们的祷告里，我们需要丢弃作文章。我们都必须学习操练我们的灵有所发表来祷告，而不是操练我们的心思作文章。这是祷告正确的原则。任何我们所使用的肌肉总是得着加强并增大。我们的灵也是这样。我们越使用我们的灵，我们的灵就越增大并加强。
在祷告中我们必须学习专注于我们的灵，忘掉我们天然的心思。我们不该作文章，只该照着我们的领悟和感觉，从里面有所发表。我们需要对主有内里的感觉。我们能感觉祂不仅是我们的食物、我们的饮料、我们的分，更是许多别的项目。有时我们也许说，“主啊，我经历你的主宰权柄。今天一整天，我经历你有何等的主宰权柄。”这是发表我们当时对主的经历。我们都必须学习这条路。然后我信我们的聚会也要因着我们这种的祷告而得以丰富。
我们有一些操练之后，我们祷告的方式将有所改变。我们会自然的说，“主，你的同在是宝贵的，何等的甜美！”我们若感觉自己在心思里，就不该向主有所解释，说，“过去我太在心思里，我何等在心思里。求你帮助我领悟我必须操练我的灵。但是主啊，我不知道如何作。”这是好的祷告，但这太在心思里作文章、解释并讲理。我们若碰到地震，就没有时间作任何解释。我们只会喊说，“地震了！”同样的，我们只要向主呼吁说，“主啊，救我脱离心思。哦，主啊，脱离心思！拯救我！主啊，何等的怜悯，何等的恩典！你在我的灵里！哦主，帮助我操练我的灵。哦，灵！主啊，灵。哦，主啊，帮助我操练！”这才是真实的祷告。这是发表，不是解释。这样祷告五分钟之后，我们就会在天上。这样去操练吧！你会看见有所不同。你的祷告绝对会有所不同。
在聚会中用刚强的灵简短祷告
我们作文章的祷告，不需要任何的胆量。我们也许灵里软弱且有自觉。但发表我们领悟的祷告，就需要有胆量、灵里刚强、并从自觉蒙拯救。我们的灵越刚强，我们祷告的辞句就越短。我们的祷告越活，我们发表里的用语就越简短，天然的说理也越少。我们必须学习以这种新的方式祷告。然后当我们来到聚会中，就能以同样的方式祷告，不是以解释的方式，而是以发表的方式。请学习以这种方式祷告。
我们需要更多的操练
我再说，我们需要更多的操练。我们不仅该在私下时间里，也要在聚会中，操练这种方式的祷告。当然，聚会中的需要不尽相同。有时我们需要长的祷告，像诗篇一百一十九篇，这是最长的诗，有一百七十六节，共二十二段，每段八节。然而大部分的时候，我们在聚会中的祷告该是活泼、刚强、简短，以发表对主的领悟。用语不多的短祷，在效果上更是丰富。多话的祷告表示我们是在心思里祷告。当我们在灵里祷告，我们的话语就被截短了。我们需要操练这两件事：借着运用话来接触主，以及用这种新方式祷告来享受主。（李常受文集一九六五年第三册，借着祷告享受基督是话又是灵，第八章）