神人调和
第三系列 神与人的关系
神与人的关系
第六篇 建立与神与人活力的关系（一）
读经：约十五4~5、16，林前六17，罗六3～5，歌一2～4，太十一19，二十八19，提前五1~16，约十五15，来二11，约二十17
壹 神渴望与人建立的关系，乃是祂与人接枝在一起而在生机的联结里成为一—罗六3～5，林前六17，约十五4，十四20：
一 借着这接枝，我们就与基督联结、调和并且合并在一起，而在祂里面成为扩大、宇宙的神人合并，就是基督的身体，终极完成新耶路撒冷—启二一2，约十四20。
二 无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式—歌一2～4，可十六7，约十三23。
贰 我们需要建立与祂这样个人、情深的关系；我们必须与主耶稣有个人、亲密、情深、温柔、爱意的接触—歌一2～4：
一 我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格；所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的—约一12～13，罗八16。
二 我们都必须与主有活的关系；我们都必须爱主耶稣，并且终日借着呼求祂的名与祂有个人、亲密的接触—可十六7，约十三23。
三 使徒约翰能躺在主的怀里，那是何等的个人，何等的情深；我们可以说，“哦，主耶稣，我爱你；主啊，你是全然可爱，你既真实、亲近、又便利；我住在你里面，你也住在我里面；阿利路亚！我与你是一，我们永不分离”—罗十8、12，约十三23。
叁 一个事奉主的人，必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系，并正确的接触；无论是在人群这一面，或在召会这一面，你都得学习和人有正当的关系，与人有正确的接触—太十一19，二十八19，提前五1~16。
肆 我们都得学习和人有正当的关系—朋友（Friend）—太十一19，约十五15：
一 主耶稣是罪人的朋友；朋友就是在正规的关系以外所爱的人—太九9，十一19：
1 人需要有朋友的关系才能满足；朋友的关系是根据相爱而论交，而不是根据于血统；当我们没有相信主耶稣之前，每一个人因为没有主里面的弟兄关系，所以朋友乃是世界上最重要的关系。
2 朋友是在正规关系之外的关系，罪人可不按正式手续到主面前；朋友关系是无条件的，所以罪人可以坦然地照着他的本相来到主面前。
二 “以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了”—约十五15。
三 叩门传福音，意思就是探访人；探访人将基督分赐到人里面，必须是我们基督徒日常生活的一部分—太二十八19，约十五5、16：
1 我们如果过着规律的生活，并且预算好我们的时间，就能很容易每周分出两段时间，每段两、三小时，为着结果子—太四23，九35，传三1，创一14。
2 不期望有快速的结果，但要有很强的决心，定下确定的目标，每年至少要得著一个常存的果子。
3 我们必须预备我们要出去探望的对象—徒一8，路十五4：
a 我们必须考虑我们所有的亲戚、邻居、同学和朋友—约一40～45，出十二4。
b 在这些我们所认识的人中间，我们必须选出两三位是我们现在就可以在他们身上劳苦的—罗十六6、12，林前十五10、58。
4 我们的活力排该学习如何与我们的父同样对罪人有爱的关切；提前二章四节说，神愿意万人得救；我们出去以前，必须装备有这种感觉—提前二4，路十五20。
5 初初和他们接触时，记得不要先谈属灵的事；必须等你和他接触多了，他觉得你喜欢他，他也喜你—约四7，太九10。
6 你摸着他的感觉，得着他的信任，到这时候，再来谈属灵的事；当你给他们帮助的时候，不要给他们太多的道理，要给他们实用的东西—林前二4～5，帖前一5，林后一3～4：
a 要作见证；“耶稣……却对他说，你回家去，到你的亲戚那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们”—可五19。
b 我们出版的小册子“人生的奥秘”实在有效；从神创造人开始，向人陈明高品的福音—创一26，太二四14，提前一11，林前二9，彼前一3～5。
c 我们带人得救最关键的点，就是帮助他里面和主接上“火”，里面被主点活—约三6，弗二5。
四 活力排的情形乃是在一里并同心合意地彼此相爱；我们需要借着顾惜和喂养人而接触—约十五12，提后二22：
1 我们必须在基督的生命里，在基督的爱里，并在基督的使命里彼此相爱—约十五12、16～17、35：
a 我们不可在我们天然的生命里，以我们的情感，或为着我们自己的目的彼此相爱。
b 我们若彼此不认识，我们就不能彼此相爱；我们必须破冰、除冰并把冰扔开，直到我们进到水里，洑于其中，并潜到水底，彼此认识。
c 每天、每周、每月、每年，我们都该彼此接触；当我们彼此接触时，我们就是在聚会；聚会就是相调，相调就是彼此认识。
2 顾惜人就是使人快乐，安慰人，叫人觉得你令他们愉快，在每件事上并在每一方面都叫人容易接触你—路四18～19，帖前二7，弗五29：
a 基督这位人子来与税吏和罪人一同吃喝，甚至作他们的朋友，以顾惜他们，好叫他们得着祂的救赎和救恩为喂养—路七34。
b 我们邀请人到我们家的时候，只要预备简单的饭食就可以；我们在一起不是为着吃；是为着相调；当我们来在一起，我们谈到主耶稣，谈到祂的圣言，并谈到我们属灵的经历；这种接触会使召会翻转过来。
3 我们需要与我们排里所有的成员建立起亲密的关系；我们若彼此相爱，就会常常彼此思念；我们若这样彼此接触，就会不一样；我们会被点活并挑旺来爱主。
伍 我们都得学习和人有正当的关系—弟兄（Brother）—约二十17，来二11：
一 主耶稣在祂复活那天对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里”—约二十17。
二 基督藉着祂的成为肉体、钉死并复活，已经成为长子；而信徒已经成为祂的许多弟兄，正被模成祂的形像，作神的彰显—太一18、21，罗八29。
三 活力排的构成分子也是基督的弟兄；因为基督和信徒出于同一个源头，并有一样的生命同一样的性情，祂称我们为弟兄，并不以为耻—来二11，罗八29。
四 活力排的性质是属灵的；属灵的意思是里外都被圣灵充满；我们该是那些在素质上并经纶上，里外都充满了那灵的人—徒十三52，四31下：
1 我们也必须不住的祷告，使我们被带进素质与经纶之灵的充满与浇灌里；里外都充满灵的秘诀乃是祷告；我们必须在祷告的事上拼上一切。
2 我们需要逃避青年人的私欲，与主并与有心寻求的圣徒，有亲近、亲密且彻底的交通；要有正确的交通，我们需要借着够多而彻底的祷告运用灵。
3 “使你们满有力量，能和众圣徒一同领略何为那阔、长、高、深”—弗三18：
a 翻作“领略”的希腊文，意思不仅是认识，也是领会，专注追求；我们要领略基督的量度，需要众圣徒，因我们不是个别的，乃是团体的领略这些量度。
b 基督的量度是阔、长、高、深，这是宇宙的量度；我们若要经历基督宇宙的量度，就需要召会生活；我们需要和身体的众肢体一同经历基督。
职事信息摘录：
需要与基督有个人、情深的关系
亲爱的圣徒，在本篇信息中，我要使你们对一件特别的事有印象。你接受了基督作你的生命以后，必须对基督有非常个人的追求。在这件事上没有人能代表你或为你作甚么。这必须是个人的。每位信徒与基督的关系，必须是个人的、情深的。
神是以个人、情深的方式，不是以运动的方式作工。毛泽东是藉着运动得着中国的人，不是藉着个人的接触和情爱得着人。甚至基督教里许多人也喜欢用运动这辞。有些人说，卫斯理约翰（John Wesley）在牛津的时候有个运动。他们也说本世纪初在威尔斯（Wales）也有伟大的运动，伟大的复兴。这种去作一个运动的观念是错误的。我们在主的恢复里不要有运动。人可以受感动加入运动，却与主没有任何个人的接触。最近，我们强调神成为人，为要使人在生命和性情上成为神，只是无分于神格。虽然许多人响应这真理，但我不是很喜乐，因为这种响应是个运动。要实行这样高的真理，我们需要对基督有个人的、情深的经历。
我们既是从神生的，就成为祂的儿女。（约一12～13。）约翰三章六节说，“从那灵生的，就是灵。”神既是灵，我们又从祂而生，那我们是甚么？从牛生的，就是牛。从中国人生的，就是中国人。从神这灵生的，也就是灵。这是合逻辑的。约翰三章六节可以意译为：“从神这灵（God the Spirit）生的，就是灵，就是神（spirit-God）。”我们由神这灵重生成为灵。我们这些从神生的人，是神的儿女，在生命和性情上与神一样，只是无分于神格。所以，我们与神的关系必须是个人的、情深的。
在这些日子里，我深觉我与我的神之间有温暖、亲密、亲近的情爱。寻求者说，“愿你吸引我。”她不是说，“愿你吸引我们。”吸引我是个人的。我们要从主来的吸引，这是祂个人、情深的作为。我们要祂个人、情深的与我们同在。所有的宗教，包括基督教，所给人对神的描绘，都不准确。他们仅仅描绘神是伟大、全能、主宰一切、威严、甚至不能靠近的；没有人能，甚至没有人敢接触神。说神是威严的并没有错，但那只是神圣所是的一个属性。无论神多么伟大、主宰一切、全能并威严，当祂要建立祂与人的关系时，乃是采取个人、情深的方式。祂采取成为人的方式。主耶稣若威严的临到彼得，彼得会觉得惊怕。但祂没有作为威严、不可接触的神临到彼得。反之，祂是作为彼得的同胞而临到他。彼得是加利利人，耶稣也是加利利人。这是个人的、情深的。
主耶稣在人中间生活三十三年半。这是神来建立祂与人的关系的方式。这是新约里所记载，从成为肉体到复活之日，那个人、情深的方式。在主复活的早晨，祂的空墓为三个姊妹所发现。（可十六1。）她们进了坟墓，天使给她们从主来的信息说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得…。”（7。）这样题彼得的名是个人的、情深的。彼得与主耶稣亲密的关系是特别的，所以连天使也强调这事。彼得开始与主接触的时候，他的回应不是太个人的，但逐渐彼得与主的来往就成为个人的、情深的。
使徒约翰能躺在主的怀里。（约十三23。）那是何等的个人，何等的情深！神，就是我们所寻求的主，摆设筵席，并邀请我们与祂一同坐席。（启三20。）我们必须与祂有这样个人、情深的接触。我们若寄信给某人，那会以某种方式影响他。但我们若是亲自去探访他，与他有情深的接触，那会有很大的不同。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。我们都需要留意寻求者所说的：“愿他用口与我亲嘴！”随即她的语调更改：“你的爱比酒更美。”这是个人、亲密的祷告。“愿你吸引我，我们就快跑追随你。”这是个人、情深的。我们需要这种对祂个人、情深的寻求，并且我们需要建立与祂这样个人、情深的关系。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第一篇）
学习和『群』以及『会』有正确的接触
凡有心全时间事奉主的人，总不能忘记：『人者，群也。』我们是无法脱离人群的。人类的繁殖和扩增，完全是靠着『群』；没有群，就没有繁殖，也没有扩增，更没有发展。所有人生的事，都是由群发展出来的，甚至连人生的恶事也不例外。一切的恶俗、坏习惯、罪恶，都是由群带来的。人既无法离群，社会学家就专门研究『群』，研究如何利用群的长处，并避免群的坏处，以发展群。
人如何无法离开『群』，同样的原则，基督徒也无法离开『会』。『召会』这辞的希腊文，是ekklesia，艾克利西亚，包括『会』的意思。这是神创造的定律，你作人不能脱开人群，你作基督徒也不能脱离会。一有了群，有了会，自然就产生了关系，有了关系就会有接触。以事实说，人群接触所产生的坏事多过好事。得救的人一面与人群发生关系，一面又与召会发生关系，因此有两层的关系，两层的接触。一个事奉主的人，必须学习在人群和召会中，与人有正当的关系，并正确的接触。
每个人一出生就是在人群中，上有父母，中有平辈的兄弟姊妹，和堂表兄妹。等入学后，上有老师，中有同学，再加上学弟妹等。进到职业里，就有老板、同事这一层的关系。接着，结婚生子，就加上一大堆姻亲。这些都是群的故事。我曾对一个已婚的弟兄说，『不要不满意岳家的光景，只要对你妻子满意就够了。若是还看岳家的光景，你是自找麻烦。』我们都知道，所有青年女子，都盼望能嫁个好丈夫，并且希望这人无父无母，学历好，工作佳，收入又丰厚。等结婚之后，只有两人世界，完全没有公婆间的问题与纠纷。这实在是妄想。一个人要脱去人群关系是不可能的。事实上，要不要作人由不得你，乃是神创造的；要不要得救也由不得你，乃是神拣选的。所以，最上算的就是要好好的作人，也要好好的作得救的人。无论是在人群这一面，或在召会这一面，你都得学习和人有正当的关系，与人有正确的接触。（李常受文集一九八五年第二册，事奉主者的异象、生活与工作，第十六篇）
朋友
主在约翰十五章十五节的话指明祂是信徒的朋友：“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友，因我从我父所听见的，都已经告诉你们了。”约翰十五章十三至十五节指明，我们这些枝子与葡萄树有亲密的关系。枝子不是主的奴仆；他们是主的朋友，而主对他们也是朋友。因为枝子是主的朋友，他们能知道父渴望在团体的身体里得着彰显，得着荣耀。主直接从父所听见的，都已经告诉祂的朋友了。（新约总论，第五十七篇）
耶稣是罪人的朋友
朋友是在正规关系之外的关系
圣经上有一句话说，主耶稣是罪人的朋友。（太十一19。）朋友的意思是什么呢？朋友就是在正规的关系以外所爱的人。所以在正规关系以外的关系，那种不讲地位的关系的，就叫作朋友。比如主人和仆人、丈夫和妻子、兄弟、父子等，都是正规的关系；而朋友就是在这些正规关系以外，另有极亲密的关系的。所以作朋友的意思是说，没有那一个正规的关系，两边乃是在正规的地位之外相爱相交的。所以有些人在正规的关系上是父子的关系，但也可以在这之外，有朋友的关系。这就是双方不讲地位的关系。有人正规的关系是主任和科员，以地位而论，他们有高下之别，但他们也可以在这正规关系之外作朋友。
罪人可不按正式手续到主面前
主是神，我们是人，主是救主，我们是罪人，这都是正规的关系；但主也乐意在这些正规关系之外，与我们有朋友的关系。因此圣经说，亚伯拉罕是神的朋友。（代下二十7，雅二23下。）神所以能和亚伯拉罕作朋友，乃是神把祂神的地位放在一边，亚伯拉罕也把他人的地位放在一边，这样两边就能作朋友。主耶稣是救主，我们是罪人，这是正规的关系。在这正规的关系上，就有正规的手续，譬如罪人必须相信、受浸才能得救，这些乃是正规关系上的事。但圣经有一句奇妙的话，就是主耶稣是罪人的朋友。这是一件大事。这就是说，主耶稣在救主和罪人的正规的关系以外，和罪人另有朋友的关系。这也就是说，一个罪人可以不按拯救的正式手续，而照朋友的关系，先和祂商议说，‘你怎样让我得救？’换句话说，罪人可以不按正规得救的手续，如悔改、认罪、相信、接受、受浸等，而接受祂作救主。按普通而言，一个罪人必须履行这些手续，才能得救。但感谢主，祂也是罪人的朋友，我们可以按朋友的关系，来到祂面前。
我们这些罪人，虽不按正式手续，却也可以按朋友的关系来到救主面前，来求祂帮助。譬如圣经上有一个人想要信主，却信不来，就流泪向主说，‘我信不足，求主帮助。’（可九２４。）这个人信心不足，仍然可以来到主面前，求主帮助。这就是朋友的关系。又譬如在路加十八章十八至二十三节，说到一个少年的官想要承受永生，主要求他变卖一切赒济穷人，并且跟从祂。那少年官因为不能变卖一切，就忧忧愁愁的走了。主要求他变卖一切，这乃是正规关系上的正式手续；而少年官感觉不能作到，他就应当立时以主为朋友的关系，来到祂面前和祂商议说，‘我作不来，怎么办？求主帮助我！’主就必定帮助他。可惜他不用朋友的关系和主商议，结果只有忧忧愁愁的走了。
朋友关系是无条件的
因着主耶稣是所有罪人的朋友，所以罪人可以坦然的照着他的本相来到主面前，与主商议，求主帮助。本来罪人按着正式手续来到主面前，是有条件的；但罪人若是以朋友的关系来到主面前，则是毫无条件的。所以罪人可以坦然无惧的照着本相来到主面前。比方一个父亲所要求于儿子的是顺服；儿子若不顺服，就与父亲在正规的关系上出事情。但在正规的父子关系之外，儿子可在朋友的关系上问父亲说，‘我顺服不来，怎样办？求你帮助。’父亲就也可以在朋友的关系上告诉儿子，怎样就可以顺服了。这样，朋友的关系就可以帮助正规关系的不足。所以传福音的人，尽可以让罪人在任何的情形中而得救；甚至连得救的条件也可忘记，就是那样无条件的，把罪人带到主面前来。
罪人以主为朋友，这是福音的第一步；而罪人以主为救主，就是福音的成就。有人也许问说，‘若有人不相信有神，怎能到神面前来？’人不相信有神，也可以来到神面前。以正规关系而言，人非信有神，就不能到神面前来；（来十一6；）但人只要求神，神就能拯救。人以为非得有相当的信仰，才能到主面前来；其实不然。主耶稣是罪人的朋友，任何人只要肯来就行。人到救主面前，按正规关系，非悔改不行；但人来到作罪人朋友的主面前，不悔改也行。我们传福音，若能根据主是罪人的朋友，就能马上把罪人带到主面前。我们若能把罪人推到主面前，就能叫他们碰出事情来。
无论怎样的人都可到主面前来
我们要让主自己在罪人身上作事情，不要按自己的观念传福音。地上没有一个罪人是不可以祷告的，也没有一个罪人的情形是不能带到主面前的。不管人犯什么罪，无论人是什么种人，都可到主面前来，因为主乃是罪人的朋友。人能悔改，人能不爱世界，都是圣灵的工作。我们若认识主是罪人的朋友，福音的品质就要被拔高，福音要有大更改。在这件事上，我们自己要先有深刻的把握，自己要先相信，然后传福音的时候，就能带许多人到主面前来得救。（如何传福音，第三篇）
弟兄
我们在基督里的信徒有基督作我们的弟兄。罗马八章二十九节说到神所预知的人，“祂也预定他们模成神儿子的形像，使祂儿子在许多弟兄中作长子。”神的目的是要产生祂长子的许多弟兄。所以，我们已被神预定要模成神儿子的形像，使祂能在许多弟兄中作长子。基督，信徒的弟兄，是祂所有要模成祂形像的弟兄的模型和榜样。祂这长子是原型，而我们信徒是祂的许多弟兄，是大量生产。
神的目的是要得着祂长子的许多弟兄。基督是独生子，祂是独一的。但神渴望得着许多儿子，作祂儿子的许多弟兄。这样神的独生子就成为许多弟兄中的长子。祂是长子，我们是众子；神得着众子的目的是要我们团体的彰显祂。神的国是由祂的众子建造成的，基督的身体是由祂许多的弟兄建造成的。没有众子，神就不能得着国度；没有许多弟兄，基督就不能得着身体。因此，神的众子是为着神的国；基督的许多弟兄是为着基督的身体。神的国就是身体生活，而召会中的身体生活乃是神在地上得着彰显并运用祂管治权的国度。这就是神产生我们作基督众弟兄的目的。
藉着模成的过程，长子要得着许多弟兄。基督在永远里是神的儿子，祂是那独一的独生子。如今基督藉着祂的成为肉体、钉死并复活，已经成为长子；而信徒已经成为祂的许多弟兄，正被模成祂的形像，作神的彰显。
主耶稣在祂复活那天对马利亚说，“你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父那里，到我的神，也是你们的神那里。”（约二十17。）主在复活之前，从未称祂的门徒为弟兄。然而现在，祂复活以后，他们已经成为祂的弟兄。藉着祂的复活，门徒就因神的生命得了重生，（彼前一3，）这生命是藉祂分赐生命的死释放出来，如约翰十二章二十四节所指明的。彼前一章三节说，我们藉着基督的复活蒙了重生。基督藉着祂的复活将祂自己这灵分赐到祂的门徒里面。他们藉着接受祂的生命，重生成为祂的弟兄。现在信徒乃是基督的弟兄，因为他们与祂有相同的生命。
基督这独生子，在祂的复活里成了许多弟兄中的长子。这许多弟兄就是那些藉着主的复活蒙了重生的人。这就是主对马利亚说，“你往我弟兄那里去”的缘故。这许多弟兄就是父生命的繁殖，也是子在神圣生命里的扩增。因此，神的目的在基督的复活里得以达成。
希伯来二章十一节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”那圣别人的，是基督，是神的长子；那些被圣别的，是信基督的人，是神的许多儿子。这里的“一”是指父。子，那圣别人的，和我们，那些被圣别的，都是出于一位父。神的长子和祂的许多儿子，都在复活里为同一位父神所生。长子和许多儿子在神圣的生命和性情上都是一样。因此，基督称他们为弟兄，并不以为耻。因为基督和信徒出于同一个源头，并有一样的生命同一样的性情，祂称我们为弟兄，并不以为耻。
基督藉着祂分赐生命的死与复活，已使信祂的人与祂成为一。现今祂的父也是信祂之人的父，祂的神也是信祂之人的神。我们藉着基督的复活，已经接受了父的生命和性情。基督使我们成为祂的弟兄，藉此将父的生命和性情分赐到我们里面。祂使祂的父和神成为我们的，藉此将我们带到祂在父面前的地位，就是子的地位上，使我们在复活里有分于父。因此，基督和祂的许多弟兄，无论在内里的生命和性情上，还是在外面的地位上，都是一样的。父不仅是主耶稣基督的父，祂也是信徒的父。我们这许多弟兄和长子一样，祂也和我们一样。
神的长子基督是我们的长兄。因此，祂是我们的模型和榜样。因为祂是我们的长兄，祂就在一切事上领头，而我们跟随祂的脚踪。（新约总论，第五十七篇）
基督的弟兄
活力排的构成分子也是基督的弟兄。罗马八章二十九节说，基督是在许多弟兄中作长子。在约翰二十章十七节，复活的基督告诉马利亚：‘你往我弟兄那里去。’基督在复活以前，从未称祂的门徒为弟兄。但祂在复活中，承认祂所有的门徒都是祂的弟兄。祂是神的长子，我们是神的许多儿子，就是基督的许多弟兄。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第三篇）