保罗书信中真理的要点
第十系列 希伯来书中真理的要点
第六篇 救恩的承受者
读经：来一2、9、14，约十六15，罗八17，加四7，弗三6，多三7，来二1～4
壹 子是神所立为承受万有者—来一2，约十六15：
一 神在祂的经纶里，不仅有伟大的经营，也有无穷的丰富—弗一3～4：
1 神已立子为经营者，为承受者—来一2。
2 神已赐给子权柄，使祂按神旨意作成一切，并有权利承受祂经营中的一切—2节，约一3，林前八6，西一16。
二 子是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归祂所有—约十六15：
1 子为父所立—来一2。
2 子被父用灵所膏—9节。
3 子在复活里为神所生，成为神的长子—徒十三33，罗一3～4，来一5。
4 子在被高举时，被立为主为基督，管理神的经营—徒二36。
5 子被标出为合法的后嗣，要在神的经纶中承受一切—地、国度、宝座和万有—诗二8，但七13～14，路一32，太十一27。
贰 我们蒙了拯救，与子同作后嗣，同享祂的产业—来一14，罗八17，加四7，弗三6，多三7：
一 我们是神的许多儿子和基督的许多弟兄，已经蒙了拯救，与子同作后嗣—来二10，约二十17，罗八29，加四7。
二 在神的救恩里，我们不仅由神而生，成为祂的众子，也成为“神的后嗣”，“和基督同作后嗣”—罗八17：
1 我们是神的儿女，并不就是后嗣；我们作后嗣是有条件的—16、14节：
a 我们生为儿女后，需要在生命里长大，成为成熟的儿子—约一12～13，罗八16、14。
b 我们也需要经过受苦，才可得荣成为法定的后嗣—罗八17。
2 我们要与子同作后嗣，就必须生为神的儿女，长大成熟，并经过法定。
三 我们和子同作后嗣，不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有—林前三21～22。
四 我们和子同作后嗣，与祂同作宇宙的拥有者—来一2，罗八17，徒二六18。
五 同作后嗣者，就是那被立为承受者的同伙—来一9：
1 长子既是神所立的承受者，我们这些神的众子又与祂同作后嗣，所以我们是祂的同伙。
2 在神的经纶里，子是神所立，完成神计划者；我们乃是在神圣权益上的同伙—来三15。
3 子为神所膏，我们也与祂一同分受这膏，好完成神的定旨—林后一21。
4 基督是我们的约书亚，我们是祂的迦勒，祂的同伙、伙伴、同伴—民十四30。
5 我们是基督的分享者和同伙—来一9，六4：
a 当我们享受祂，我们是祂的分享者—弗三6。
b 当我们跟从祂，我们是祂的同伙—来一9。
c 作分享者的目的，是为着作同伙。
叁 希伯来二章三节所说“这么大的救恩”，能拯救我们到一个地步，使我们成为子的同伙，有分于神的设立；因此，凡祂所承受的，我们都有分：
一 救恩一点不差的就是基督自己这奇妙的人位—路二30，三6，十九9：
1 基督自己这最深奥、奇妙、无限、无量的一位，乃是我们的救恩—来二3、10。
2 我们承受这救恩，意思是我们承受这深奥、奇妙、无限、无量的基督—弗三8。
二 “这么大的救恩”，乃是大在基督的所是—来一2，二5～10，来二17，三1，四14，五10，六20：
1 是神的儿子—来一2上。
2 是人的儿子—来二5～9。
3 是救恩的元帅—来二10。
4 是大祭司—来二17，三1，四14，五10，六20。
三 “这么大的救恩”，乃是大在基督所已经作的、正在作的、并将要作的—来一3，二9～18：
1 祂成就了洗罪的事—来一3，七27。
2 祂为我们尝了死味—来二9。
3 祂废除了魔鬼，释放我们脱离奴役—来二14～15。
4 祂正在圣别我们—来二11。
5 祂能帮助我们—来二18。
四 “这么大的救恩”，乃是大在救恩的广大范围—来一2、9，二10、5，七25：
1 使我们成为神所立承受者的同伙—来一2、9。
2 带我们进入荣耀—来二10。
3 使我们和长子一同拥有要来的居人之地—来二5。
4 拯救我们到底—来七25。
五 我们对“这么大的救恩”应当注重，而不随流漂去，也不忽略这救恩—来二1～4：
1 对于希伯来信徒，犹太教就是一道流；现今不仅世界里有流，就是在基督教里也有流；今天有很多反面的流—1节。
2 所以我们应当谨慎，恐怕会随流漂去，离开“这么大的救恩”；不要随流漂去，要过河！—弗四14。
肆 我们不该忽略“这么大的救恩”；我们若忽略了，就会受到该受的报应，就要受亏损；我盼望我们中间没有一个人会受亏损；让我们一同过河，跟着我们救恩的元帅进荣耀里去—来二2～3，林前三15。
职事信息摘录：
救恩的承受者
本篇信息是说到承受救恩的人，似乎与基督无关。但是请相信我的话，你若要认识基督，就必须明白这篇信息，因为其中说到基督特别的一方面。基督是奇妙、深奥、无限、丰富、超绝的。这样一位基督，当然需要我们众人作祂救恩的承受者。救恩一点不差就是基督自己这奇妙的人位。这位最深奥、最超绝、无限无量的基督自己，乃是我们的救恩。说我们是救恩的承受者，意思就是说，我们承受这位深奥、超绝、无限无量的基督。基督的深奥需要我们与祂同伙；我们与基督同伙，就把祂的深奥揭示出来。
神借着子造了宇宙，并且立祂作承受万有者
在神的经纶里，祂不仅有伟大的工作，也有无穷的丰富。在神的工作中，有许多事情已经完成，也有许多事情将要完成。祂也创造并产生了许多东西。为此，神不仅立祂的儿子为工师，也立祂为后嗣。神给子权柄，按着神的定旨作成一切；也给祂权利，承受祂工作中的一切。希伯来一章二节说，神借着子造了宇宙，并且立祂作承受万有者。歌罗西一章十六节说，万有都是借着子并为着子造的。约翰十三章三节告诉我们，父已将万有交在子手里。因此，子是万人的主（徒十36）。
首先，子为父神所立（来一2）；然后，子为父用灵所膏（9）；最后，子被标出是神的儿子（罗一4），在复活里为神所生，成为神的长子之后（来一5，徒十三33），祂就在升到诸天之上时，就职作万有的主（二36）。祂不仅为神所立所膏，更在祂被高举时，就职为主为基督，以管理神的工作，并且被标出为合法的后嗣，承受神经纶中的一切。祂如同亚伯拉罕的儿子以撒一样，要承受全地（诗二8）、国度（但七13～14）、宝座（路一32）和万有（太十一27）。因着祂不仅是神的儿子，也是神的后嗣，就是神合法的承受者，所以凡父神所是并所有的，都是祂的（约十六15）。这位就是我们的救主，也是我们所要承受的救恩。
众子得救成为共同承受者
要领会我们是救恩的承受者，就必须认识在神的经纶里，神有长子也有众子。在基督成为肉体之前，神有几个儿子？祂只有一个独一的儿子，圣经称这儿子为独生子（约一14、18）。基督徒顶熟悉的约翰三章十六节说，神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们。神的独生子就是基督。在祂死而复活之前，祂是神惟一的儿子。新约圣经启示，借着基督的死与复活，产生了神的众子（彼前一3）。主耶稣在复活的那一天清早，对马利亚说，“你往我弟兄哪里去，告诉他们说，我要升到我的父，也是你们的父哪里，到我的神，也是你们的神哪里”（约二十17）。在那日之前，主从来没有称祂的门徒为弟兄。即使在约翰十五章，祂也不过是说，“以后我不再称你们为奴仆，因为奴仆不知道主人所作的事；我乃称你们为朋友”（15）。在复活以前，祂对门徒最亲密的称呼乃是“朋友”。但主复活以后，遇见了一位女性门徒，并叫她到祂的弟兄哪里去。诗篇二十二篇已经预言到这件事；第一节说，“我的神，我的神，为什么离弃我？”这句话是主在十字架上说的（太二七46）。诗篇二十二篇前二十一节是说到主被钉十字架，到二十二节忽然说，“我要将你的名传与我的弟兄。”这证明主经过了死而进入复活。祂经过死与复活，就产生了许多弟兄。祂是那一粒麦子，经过死而复活，就结出许多子粒来（约十二24）。如今神有许多儿子，祂不仅有一个儿子，乃是有长子和众子。基督在复活之前，是神的独生子；祂复活后，因着产生了许多神的儿子，祂就成了神的长子，有许多弟兄。
什么是子？子是父的彰显。许多时候，我看见一个人的儿子，就认出他父亲的样子，因为儿子总是彰显父亲。有时候，我看到一个孩子就知道他是谁的孩子，因为我看见他的面孔，就看见了他父亲的面孔。父亲不是儿子的彰显，儿子乃是父亲的彰显。神有几个儿子？在基督复活之前，神只有一个儿子。这意思是说，神只有一个独一的彰显。今天神有多少彰显？祂有许多的彰显，因为祂有许多儿子；这些儿子都是祂的彰显。我们若能领会这事，基本上就能明白救恩的承受者是怎么回事。
我们都是祂的弟兄，和祂同作后嗣
在神的救恩里，我们不仅由神而生，作神的儿子（约一12～13）；我们也成为“神的后嗣，和基督同作后嗣”（罗八17，加四7，多三7）。生为神的儿子是一件事，成为神的后嗣是另一件事。你知道儿子和后嗣有什么分别吗？你可能是儿子，却不是后嗣。要作儿子，只要生下来就行；要作后嗣，却必须长大成人。一个孩子要成为后嗣之前，必须先成人；但是成人之后，还不一定完全够资格作后嗣。后嗣除了成熟以外，还必须经过法律的认可。你或许已经到了成熟的年龄，却不一定是法律上认可的后嗣。因此，要作后嗣，必须成人，也要经过法律的认可。人要作神的后嗣，也需要经过三个阶段：重生成为神的儿女，长大成熟，还要有法理的认可。
假定一个君王有五个儿子，五个都能继承王位吗？不能，只有长子才能继承王位。但是长子也必须长大，经过册立为太子，才成为合法的王位继承人，承受国度。你听到这里或许会说，“基督既然是长子，国度的宝座就与我们无关了。”但是我愿意告诉你们，虽然英国国王的宝座只为着一个人，属天国度的宝座却是为着长子以及祂许多弟兄的。我们都是祂的弟兄，和祂同作后嗣。祂登宝座，我们也要与祂同坐（启三21）；我们要与祂一同作王（二十4、6）。
要与基督这位神的长子，一同承受无比的丰富
我们的父是一位伟大的父，远比亚伯拉罕为大。我们作为父神的众子，要与基督这位神的长子，一同承受无比的丰富。但是我们必须在生命里长大成熟，使我们成为合法的后嗣。
一个得救之人的定命是什么？神拯救许多儿子的目的是为着什么？祂的目的就是要我们和祂的儿子同作后嗣。神的长子是神所立的后嗣，而我们这些众子蒙了拯救，乃是和祂同作后嗣。救恩的最终目的，就是要我们和基督同作后嗣。我们竟然和基督同作后嗣！基督是被立的后嗣，而我们和祂同作后嗣。
我们到底要承受什么？希伯来二章说，我们这些和基督同作后嗣的人要承受全地。当然，我们所要承受的，远超过地。承受地土只是在千年国里的奖赏，如同学校里优秀的学生得奖一样。我们所要承受的当然远超过这些。林前三章二十一节说，万有全是我们的。
同作后嗣者乃是被立为后嗣者的同伙
同作后嗣者乃是被立为后嗣者的同伙（来一9）。因着神的长子基督是神所立的后嗣，而我们这些众子是和祂同作后嗣的，所以我们是祂的同伙。祂与我们，我们与祂，乃是在神圣的企业中为同伙，同享权益。你听说过我们是基督的同伙吗？阿利路亚！我们是祂的同伙。假若你是个亿万富翁的合伙人，你也必定很富有，因为这个亿万富翁的所有也属于你，你和他同在一个大企业里。照样，神在宇宙中有一个最伟大的企业，叫作“基督与召会”，我们都是这企业的合伙人。我们不是这企业的雇员，乃是合伙人。在整个宇宙中，神只有这一个企业—基督与召会，其中有千万的天使为我们效力。犹太人不该再以天使夸口；天使不过是我们的仆役（一14）。
神的长子基督，被神立为承受万有者。我们这些神的众子，和基督同作后嗣（罗八17），不仅承受救恩，也要与祂一同承受万有（林前三21～22）。所以，我们乃是祂的同伙，与祂同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于祂，也低于我们。子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救，和祂同作后嗣，同享祂的产业。
这么大的救恩
凡祂所承受的，我们都有分
希伯来二章三节所说“这么大的救恩”，能拯救我们到一个地步，使我们成为祂的同伙，有分于神的设立。因此，凡祂所承受的，我们都有分。我们这些子的同伙乃是神的家、真伯特利、天的门；在此子是天梯，把地联于天，并把天带到地。在这梯子上，神的使者上去下来（创二八12、16～19，约一51），作服役的灵，为我们这些承受这莫大救恩的人效力。希伯来书所说的，犹如天的门；在此我们享受基督作那属天的一位，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。天使不过是服事我们的仆役，我们却是神奇妙救恩中荣耀的后嗣；希伯来的信徒怎能退回他们的老宗教，以天使为夸耀？。（希伯来书生命读经，第五篇）
现在我们来看什么是“这么大的救恩”。这个救恩之大不在于上天堂，甚至也不在于罪得赦免和因信称义。我宝贝罪得赦免和因信称义，但希伯来书论到“这么大的救恩”，是说到更高的事。罪得赦免和因信称义是救恩，但还不是“这么大的救恩”；“这么大的救恩”之所以大，甚至也不是在于重生。那么，这救恩大在哪里？
大在基督的所是
首先，救恩之大，大在基督的所是。希伯来书的作者用“这么大”这辞；我们很难解释。究竟多大才算“这么大”？虽然我们不能充分的形容“这么大”，但是“这么大的救恩”之大，在于基督的所是。你知道基督的所是吗？你也许认识四福音里的基督，但是你认识希伯来书里的基督吗？
是神的儿子—是神
你认识基督是神的儿子吗？可能你对基督是神的儿子只有片断的认识。也许在你的下意识中，认为父是一位神，子是另一位。你可能不这么讲，但在你的深处总是这么以为。这就是为什么我说，“这么大的救恩”是大在基督是神的儿子，也就是神。当我们说基督是神的儿子，我们的意思是说，祂是神。祂一点不差的就是神。
基督是神的儿子，也就是神自己。你若凭头脑理解神圣的三一，你对希伯来一章八至九节如何解释？“论到子却说，‘神啊，你的宝座是永永远远的，你国的令牌是正直的令牌。你爱公义，恨恶不法；所以神，就是你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的同伙。’”八节说，“论到子却说，‘神啊，你的宝座…，’”九节却说，“神，就是你的神，…膏你。”这里的“神啊”和“你的神”，都是指子说的。这是什么意思？看起来好像是指神的神：“神啊，…你的神。”因着子是神自己，子就是神；所以八节说，“神啊。”因着子也是人，神就是祂的神；所以九节说，“你的神。”基督不是简单的；祂有多方面的讲究。祂是神子，甚至就是神自己。祂也是人子，是真正的人。为着揭示“这么大的救恩”，希伯来书首先指明基督是神子，甚至是神自己。神子，就是神自己，乃是“这么大的救恩”的元素。这救恩之大，乃在于神的所是，以及神格一切的丰满。
是人的儿子—是人
希伯来书在二章三节说到“这么大的救恩”之前，先启示基督如何是神的儿子，就是神自己。然后，为了给我们看见我们在基督里所得着的是极大的救恩，希伯来书就在二章三节之后，继续说到基督如何也是人子，是真正的人。我们在基督里所得的救恩，不仅是罪得赦免、称义、与神和好、救赎、重生等等事项，更是在永远里是神、在时间里是人的奇妙、无限的一位。乃是这样一位奇妙者，使祂的救恩成为“这么大的救恩”。
有些基督徒，甚至一些基督教工人争辩说，基督受死的时候是人，但祂从死里复活，升到诸天之上以后，就不再是人。他们宣称，耶稣升到诸天之上，就不再是人。根据这个观念，耶稣复活时，就脱去了祂的人性。
我反问这些争辩的人：“倘若耶稣在诸天之上，不再是人子，怎么司提反看见祂是人子？”（徒七56）。不仅如此，马太二十六章六十四节给我们看见，祂是人子，现今坐在诸天之上，将来还要驾着天上的云而来。再者，启示录告诉我们，祂是在众地方召会中间的人子（一13），并且祂要以人子的身分再来（十四14）。提前二章五节是在祂升天后写的，仍称祂为“那人基督耶稣”。我们的救主是人。虽然耶稣复活了，祂仍然是人，是复活、拔高、在升天里在诸天之上登宝座的人。耶稣够资格作我们的救主，因为祂是神又是人。这就是救恩“这么大”的原因—不仅有神的元素，也有人的元素。一切神圣的属性和人性的美德，都是“这么大的救恩”里的成分。在这个大救恩里，我们能享受神格一切的丰满，和那人耶稣拔高的人性。在“这么大的救恩”里，我们有基督的神性和人性。“这么大的救恩”的构成成分，是何等的奇妙！这绝非人的言语所能充分形容的。怪不得希伯来书的著者说，“这么大的救恩！”
救恩的元帅
我们来看救恩的元帅（来二10，创始者或作元帅）。如果救恩仅仅救我们脱离沉沦，我们就不需要元帅；但如果我们要进入荣耀，进入使人安息的美地，我们就需要元帅。神的救恩不是仅仅救我们脱离沉沦；祂的救恩乃是要救我们脱离一切反面的事物，而带我们进入荣耀，进入一个荣耀的安息。我们很快就要看见，这救恩不是一夜之间的事，乃是一生之久的过程。我们需要一生来跟随我们的元帅。
以色列人一个晚上就离开了埃及。这的确是一夜之间的事。但他们要进入美地的安息，就需要跟随他们的元帅。起初他们跟随摩西，后来他们跟随约书亚。他们有一位元帅，叫他们能得着救恩。过了红海之后，他们的确得救了，但只是有限的得救。他们只不过走了一段很短的路，还需要跟着他们的元帅往前，直到路终。他们有这样一位救恩的元帅。
元帅不仅是首领，也是战士。这首领作为元帅，不单要在前面开路、铺路，也要一路争战。你若仔细读圣经，就看见以色列人从离开埃及，直到进入美地这段时期，一路都在争战。所以他们也被称为“耶和华的军队”（出十二41）。他们一路争战着进入美地。他们需要一位元帅带领他们争战往前。他们的往前，乃是争战的事。因此，他们被编组、受训练，成为圣别的军队。他们无论到哪里，都在争战。他们前面如果没有通路，就要打出一条通路。
照样，从我们得救、得赦免、被称义、蒙重生的那日起，争战就开始了。就着一面的意义说，我们这些在主恢复中的人，乃是一支大军，一直在争战，取得通路。我们没有别路可行，只有争战。我们都要在元帅的带领下争战。我们的救主耶稣，是争战的元帅。祂正在争战，我们必须跟随祂，打通每一步路。基督是救恩的元帅。我们的救恩里若没有这位元帅，我们的救恩就不是“这么大的救恩”。“这么大的救恩”，不仅包括基督是神的儿子，是神；是人的儿子，是人；也包括祂是救恩的元帅，帅领我们争战，叫我们跟随祂进入荣耀。这位救恩的元帅，也是救恩之所以“这么大”的因素。
大祭司
基督是元帅，为我们争战，也是大祭司，一直供应我们。不要忧虑，祂一面是争战的元帅，一面也是供应的大祭司。祂能供应我们一切的需要。因此，我们理当一无所缺，因为基督供应一切。
亚伯拉罕击败敌人，救回祂侄儿罗得以后，大祭司麦基洗德以饼和酒来供应他（创十四14～20）。我们往下读希伯来书，就会看见，我们的耶稣乃是麦基洗德。你要享受麦基洗德的供应，就必须争战。只有在你争战时，祂才来供应你。你若不争战，就不要盼望基督像麦基洗德那样来供应你饼和酒。你若肯争战，我能保证，每一场争战之后，基督会作供应的麦基洗德来迎接你，叫你享受祂饼和酒的供应。这是何等美妙！这也是救恩之所以“这么大”的另一个因素。
“这么大的救恩”不仅有救赎主和救主，还有为我们争战的元帅，和供应我们的大祭司。我们应该得鼓励。如果你不争战，就必定失败，也得不到饼和酒的喂养。但是，如果你争战，就不仅要得胜，还要得到饼和酒。为着“这么大的救恩”，我们要说阿利路亚！这救恩之大，乃在于基督的所是。
大在基督所作成的、正在作的、和将要作的
成就了洗罪的事
基督作成了什么？祂成就了洗罪的事（来一3）。放心，你的罪已经洗净了。你虽然还是应当恨恶罪，但是不用再受其困扰了。基督已经一次永远的把我们的罪洗净了（七27）。
为我们尝了死味
基督已经为我们尝了死味（二9）。自从祂尝过了死味，死就被废掉（提后一10），死就被了结。不要再相信死，要否认死。在你的召会里有死吗？不，要否认它！你身上是否有一种疾病，指明死就在哪里？不要相信，也不要接受；那是谎言。
借着有分于我们的性情，废除撒但，使我们从奴役里得释放
基督已经废除撒但。祂有分于我们的性情，为要废除那掌死权的魔鬼（来二14～15）。祂在十字架上已经成就了这事。撒但已经完了！当撒但来的时候，你应当说，“撒但，你来错地方了。你不知道你已经被废除了吗？谁把你放出来？回你的地方去吧！”赶走撒但最好的方法就是羞辱他，说，“撒但，你不知道你已经被击败了吗？你已经被废除了。退回去，留在你的原位上。”撒但必会退去。基督借着有分于我们的性情，废掉了撒但，就释放我们脱离奴役。死已经被废去，掌死权的撒但也已经被废掉，我们也脱离了奴役。
圣别我们
现今基督正在圣别我们（二11）。祂是那圣别人的，我们是被圣别的。祂天天都在圣别我们（帖前五23～24）。我们要在祂不断的圣别工作之下，直到我们完全变化成为主的形像（林后三18）。
能帮助我们
基督能帮助我们。祂能帮助我们到底。不要听信谎言，也不要听信你的环境、你的软弱、你的光景、你的丈夫或妻子。你的妻子或丈夫可能是个小撒谎者。你的疾病、软弱和环境也可能都是谎言。不要相信谎言。召会中领头的弟兄们绝不该听信谎言。许多时候，仇敌利用弟兄姊妹向带头的弟兄散布谎言。譬如，有人会说，“召会的聚会很低沉。”若是有人这样说，你不必与他争辩，只要闭起眼睛说，“这是谎言，退去吧。我相信召会是活的，是高昂的。”这就是信心，你可以试试看。姊妹们，如果你说你的丈夫不好，我可以向你保证，他以后必定不好，因为你已经这样说了预言。你必须过河。不要相信你的丈夫不好，反倒要说，“我的丈夫在男子中是最好的。”如果你肯这样说，主会尊重你的预言，使你的丈夫成为最好的。祂能在凡事上帮助我们，也能在各种景况中搭救我们。
基督已往已经作成的，现今正在作的，以及将来所要作的，全都包括在“这么大的救恩”里，这些也都是救恩之所以“这么大”的因素。
大在救恩的范围
使我们成为神所立之后嗣的同伙
“这么大的救恩”范围如此广泛，甚至使我们成为神所立之后嗣的同伙（一2、9）。我们已经在第五篇信息里充分的说到这一点，所以在此不再复述。
领我们进荣耀里去
这个极大的救恩还要领我们进荣耀里去（二10）。我们曾在别处说过，荣耀就是神显明出来。我们这些神的众子，要被带进那荣耀的显出里（罗八19～21）。这就是我们在基督里有分的救恩所达到的极点。因此，这一点当然也是我们救恩之所以“这么大”的一个主要因素。
使我们与基督同得要来的世界为业
这个莫大的救恩也要使我们与基督同得要来的世界为业（来二5）。我们不必去竞选作市长、议员、州长或总统。我们将承受要来的世界为业。这不是梦话，乃是圣经如此告诉我们。你可以宣告说，“我知道我将承受要来的世界，因为圣经这样说。”
拯救我们到底
在这莫大的救恩里，我们要蒙拯救到底（七25）。这救恩是无限的，在任何时候，都能完全、完满、完美的拯救我们到底。这就是“这么大的救恩”的范围。
“这么大的救恩”，是大在基督的所是、所作、和救恩的范围。这救恩最宝贵的部分，是在今世享受基督作拯救我们的生命和安息。这救恩最荣耀的部分，是在来世承受基督的国度和荣耀。
警告
越发注重所听见的
二章一节说，“所以，我们必须越发注重所听见的。”你们在这些信息里已经听见了许多，所以要注重你们所听见的。你们无法推卸责任说，你们没有听见，没有看见。
不要随流漂去
为什么我们要越发注重所听见的？因为“恐怕我们随流漂去”。要注重，免得漂离你所听见的。不要像漂浮在水面上的木块，既无目标，又无方向，只是随着水流漂荡。水中必须有一道流，才能叫你随流漂去。对于希伯来信徒，犹太教就是一道流。现今不仅世界里有流，就是在基督教里也有流。今天有很多反面的流。所以我们应当谨慎，恐怕会随流漂去，离开“这么大的救恩”。不要随流漂去，要过河！
让我们一同过河，跟着我们救恩的元帅进荣耀里去
不仅如此，我们不该忽略“这么大的救恩”（二3）。我们若忽略了，就会受到该受的报应（2），就要受亏损（林前三15）。但这并不是说我们会失丧，乃是说由于我们的忽略，我们会得到一种该受的报应。这可能是极大的亏损。我盼望我们中间没有一个人会受亏损。让我们一同过河，跟着我们救恩的元帅进荣耀里去。（希伯来书生命读经，第六篇）