保罗书信中真理的要点
第二系列 哥林多前书中真理的要点
第十三篇 那灵的表显
读经：林前十二4、一7，十四26、31，提前四1，约壹四1～3，提后二15，约四23～24
壹 那灵在信徒里面作工，将恩赐分给这些基督身体的肢体；为着那灵的表显，恩赐是各有不同的—林前十二4、一7，十四26、31：
一 林前十二章四节的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能，它们有些是神奇的，有些是由一章七节所说初期的恩赐发展出来的。
二 我们相信主耶稣的人都需要领悟，神圣的生命已经与所赐给我们的圣灵，一同分赐到我们里面，这是那灵的第一项基本分赐—来二4与注1。
三 召会要被建造，需要众圣徒在召会聚会、大聚会、尤其是家聚会中运用属灵的恩赐—林前十四26、31：
1 没有一个信徒该以为自己没有属灵的恩赐，有神圣的生命就有一些恩赐，一些才能。
2 我们若学习说属灵的话，我们的恩赐就会得着发展并扩增；在一切大、小聚会中，我们都需要运用属灵的恩赐，以建造召会—26、31节。
贰 那灵借着不同的恩赐，将自己表显在基督身体的每一肢体上，为着使基督身体的肢体在生命里长大，并为着使基督的身体得建造；在林前十二章八至十节，保罗列举那灵的九项表显—十二7～11，提前四1，约壹四1～3：
一 八节说，“这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语”：
1 智慧的言语，主要的是出于我们的灵，是借着启示而有的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，是借着教导而有的；前者比后者深。
2 不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐），都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显，因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事—林前十四26、31。
二 之后，保罗提到一些神奇的恩赐，“另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐”—十二9、十三2、可十一22～24。
三 十节还有另一项神奇的恩赐—“行异能”，这是指医病以外之神奇能力的作为、神迹，如彼得叫多加从死里复活—徒九36～42。
四 在十节保罗也提到申言，这是指为神说话，并说出神，包括预言—林前十四26、31。
五 保罗在十节也告诉我们，另有一人能辨别诸灵，这需要在生命里成熟—提前四1，约壹四1～3。
六 保罗在十节结束时说，“另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言”—林前十三1，徒二4、6、8、11：
1 真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，也是那灵诸多表显的一面。
2 翻方言的恩赐，指将人所不懂的方言，翻成人所能懂，能明白的话；在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处—林前十四2～6、13、18～19。
七 神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大；然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟—26、31节。
叁 有些基督徒用林前十二章教导说，那灵的表显只有九方面；另有人则宣称，说方言是灵浸独一的表显；这个例子说出，基督教有许多教训仅是照着传统，不是照着神纯净的话—7～10节，提后二15，约八32，四23～24：
一 传统教训说那灵的表显只有九方面，乃是错误且短视的；我们必须放弃过去所接受，一切老旧、传统、不可靠的教训—提后二15，约八32：
1 林前十二章三节说，“若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这指明甚至说“耶稣是主”，也是圣灵的一个表显。
2 在灵里唱诗、赞美、作梦也是圣灵的表显—参徒二17。
3 一九四三年，我在中国遭日本宪兵逮捕，在那段期间及其前后，主给了我四个梦；这四个梦与行传二章十七节的原则相符，这类属灵的梦的确是圣灵的表显。
二 坚持说方言是灵浸的独一表显乃是错误的；我们不能使召会成为说方言的召会；在看待圣灵表显的事上，召会必须是包容的—林前十二10、29～30，十四2、18～19：
1 我们不反对任何正确的实行，包括真正的说方言；然而，我们的确愿意那些上了瘾，沉迷于某些实行的人可以蒙拯救—18～19、22～23节。
2 尽管我们很包容，我们却抵挡一切假冒的事，包括人造的方言；我们无法接受任何虚假的事；虚假至终会杀死召会生活—约四23～24。
3 有些人主张申言和说方言一样，都是神奇的恩赐；然而，我们必须照着全本圣经来领会申言的意义—林前十四1～6。
肆 那灵的表显有许多面，不是仅仅几面而已；每逢我们运用灵，凭着神圣的生命为主有所作为，那就是那灵的表显；为着召会的建造，需要在神圣生命里长大并运用更大的恩赐—十二7～10、28～31，十四1、4、26：
一 十二至十四章清楚指明说方言不是最大的恩赐；每逢用正面的方式提及不同的属灵恩赐，说方言与翻方言总是列在最末位—十二7～10，十四26。
二 根据十四章，更大的恩赐是那些建造召会的恩赐，其中申言是最大的恩赐；此外，得着更大恩赐极超越的路乃是爱，爱是生命的彰显—1～5、12节，十二31。
三 保罗将建造召会的恩赐看作更大的恩赐；建造地方召会所需要的，主要不是外面的恩赐，乃是神圣生命的长大—31节，十四1、4，三9。
四 倘若我们爱主，也看见了召会的异象，就应当接受这爱的警告；不要过度依附那灵外面的表显，包括说方言；我们若那样，就会破坏召会生活—十四1～6。
伍 今天我们同在一里，因为我们都从许多其他的事转向中心的事，就是基督作为赐生命的灵在我们灵里；愿我们将这些事都带到主面前，敞开学习新事物，实行正确的召会生活—十五45，罗八11，林前十四26。
职事信息摘录：
林前十二章七节说，“只是那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。”那灵的表显是独一的，但有许多方面。使徒在这里只列举九项那灵的表显（8～10）作为例证。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处（十四2～6、18～19）。在这九项恩赐，和十二章二十八至三十节所列的各种恩赐当中，申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6～7）发展出来的，就如罗马十二章六至八节所列的那些恩赐，乃是出于林前一章七节所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大。哥林多人方言说得很多，但他们仍是在基督里的婴孩（三1～3）。然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。本书写给他们，就是为着这个目的。（李常受文集一九八五年第三册，长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第三章）
为着那灵的表显，恩赐各有不同
那灵在信徒里面作工，将恩赐分给这些基督身体的肢体。林前十二章四节说，“然而，恩赐虽有分别，灵却是同一位。”这里的“然而”，指明三节与四节间的对比。三节说，当我们在神的灵里说话尽职时，我们都说“主，耶稣！”高举耶稣为主。然而，为着那灵的表显，恩赐是各有不同的；这些恩赐是有区别的。四节的“分别”，也可译为不同，相异，区别。五、六节者同。
外面的恩赐与初期的恩赐不同
林前十二章四节的恩赐是指外面的恩赐，事奉的才能或本能。它们有些是神奇的，有些是由一章七节所说初期的恩赐发展出来的。一章七节的“恩赐”是指从恩典所产生的内在恩赐，如永远生命的白白恩赐（罗六23），和作属天恩赐（来六4）的圣灵恩赐（徒二38），不是指外在、神奇的恩赐。十二章的恩赐都与初期的恩赐不同。
神圣的生命与圣灵一同分赐到我们里面
希伯来二章四节说到圣灵分给的恩赐。圣灵分给的恩赐，乃是圣灵所分给那些因信基督接受救恩之人的东西，包括圣灵本身。这也包括分赐到信徒里面神圣的生命。我们相信主耶稣的人都需要领悟，神圣的生命已经与所赐给我们的圣灵，一同分赐到我们里面，这是那灵的第一项基本分赐。圣灵自己是分赐到我们里面的恩赐。在我们的经历中，也有圣灵分给的其他恩赐。
召会要被建造，需要运用属灵的恩赐
召会要被建造，需要众圣徒在召会聚会、大聚会、尤其是家聚会中运用属灵的恩赐。倘若我们聚会不运用属灵的恩赐，我们的聚会就不过是社交聚集，而不是正确的召会聚会。今天许多基督徒的聚会，因着缺少属灵的恩赐，在性质上就只是一种社交聚集。这就是说，大多数基督徒失去了属灵的功用。少有圣徒带着运用恩赐的观念来聚会。
没有一个信徒该以为自己没有属灵的恩赐。正如我们因着有人的生命，所以有天然的才能；照样，我们因着有神圣的生命，所以有属灵的恩赐。有神圣的生命就有一些恩赐，一些才能。照着我们的经历和观察，第一项这样的恩赐或才能就是说话。我们的神是说话的神，祂的生命是说话的生命。所以基督徒不说话，完全违反属灵的律。我们需要使用我们说话的才能，说话的恩赐。我们若学习说属灵的话，我们的恩赐就会得着发展并扩增。在一切大、小聚会中，我们都需要运用属灵的恩赐，以建造召会。那灵将不同的恩赐分给基督身体的肢体，乃是为着这个目的。
那灵将自己表显在基督身体的每一肢体上
那灵借着不同的恩赐，将自己表显在基督身体的每一肢体上（林前十二7～11）。在林前十二章七节保罗说，“那灵的表显赐给各人，是要叫人得益处。”各种不同的恩赐，都是那灵的表显，就是那灵表显在领受了恩赐的信徒身上。那灵这样的表显，乃是为着叫召会（基督的身体）得益处。七节的“得益处”，意思是为着使基督身体的肢体在生命里长大，并为着使基督的身体得建造。
智慧的言语和知识的言语
在林前十二章八至十节，保罗列举那灵的九项表显。八节说，“这人借着那灵得了智慧的言语，那人也照同一位灵得了知识的言语。”照哥林多前书的全文看，智慧的言语，是关于基督是神深奥之事的话，神已预定这位基督作我们的分（一24、30，二6～10）。知识的言语，是分授关于神和主一般知识的话（八1～7）。智慧的言语，主要的是出于我们的灵，是借着启示而有的；知识的言语，主要的是出于我们的悟性，是借着教导而有的。前者比后者深。不过，这二者（不是说方言，也不是其他神奇的恩赐），都被列为首要的恩赐，和那灵最高的表显。因为这二者都是造就圣徒，建造召会，以执行神的运行，最有益的职事或服事。
神奇的恩赐
在提过头两项恩赐—智慧的言语和知识的言语—之后，保罗提到一些神奇的恩赐。“另有别人在同一位灵里得了信心，还有一人在这一位灵里得了医病的恩赐。”（林前十二9）这里的信心就如能移山的信心，如在林前十三章二节，马可十一章二十二至二十四节者。九节里医病的恩赐，指医治各种疾病的神奇能力。
十节还有另一项神奇的恩赐—“行异能”。这是指医病以外之神奇能力的作为、神迹，如彼得叫多加从死里复活（徒九36～42）。
申言
在十节保罗也提到申言。这是指为神说话，并说出神，包括预告，预言。这里“申言”一词的主要意义，我们不该领会是预言。这词主要的意思是为主说话，并说出主。当然，有时候包括了预言、代言、说出、预告的成分。预告是神奇性的，但为神说话并说出神不是神奇性的。
辨别诸灵
保罗在十节也告诉我们，另有一人能辨别诸灵。这是指把出于神的那灵，从那些不是出于神的灵辨别出来（提前四1，约壹四1～3）。这需要在生命里成熟。
说方言和翻方言
保罗在十节结束时说，“另有别人能说各种方言，另有一人能翻方言。”这里的方言指人或天使（林前十三1）的正常语言或方言（徒二4、6、8、11），不是无意义的口音或声音。真正且正常的说方言，乃是那灵所赐诸多恩赐的一种，也是那灵诸多表显的一面。有些人认为：“说方言首先是灵浸的初证，后来成了那灵的恩赐；就着说方言是初证而言，每位信徒都必须有；就着说方言是恩赐而言，每位圣徒不需要都有。”然而，这种教训在新约中是没有根据的。新约说得非常清楚，说方言只是那灵许多恩赐的一种，并非所有的信徒都有。
翻方言的恩赐，指将人所不懂的方言，翻成人所能懂，能明白的话（林前十四13）。这是林前十二章所列举，那灵表显的第九项。
为着召会建造的恩赐，需要生命的长大
虽然保罗列举那灵的九项表显，可是那灵借着信徒所表显的不仅这九项。林前十二章二十八节所列，由那灵所产生的使徒职任、帮助和治理；行传二章十七节所提，因着那灵而有的见异象和作异梦；希伯来二章四节所说的神迹和奇事，以及马可十六章十七至十八节所预言，五种神迹中的三种，都没有列在这里。保罗只列举那灵表显的九项，作为例证。在这九项中，说方言和翻方言列在末两项，因为这两项不像其他各项那样对召会的建造有益处（林前十四2～6、18～19）。在这九项恩赐，和十二章二十八至三十节所列的各种恩赐中，申言的预言、信心、医病的恩赐、行异能、说方言和翻方言，都是神奇的。其余的恩赐，如智慧的言语（如使徒的话语）、知识的言语（如教师的话语）、以及申言者在申言中为神说话并说出神、辨别诸灵、帮助和治理，都是由于生命长大（三6～7）发展出来的，就如罗马十二章六至八节所列的那些恩赐，乃是出于林前一章七节所说内在、初期的恩赐。神奇的恩赐，特别是说方言和翻方言，不需要生命长大。然而，由生命所发展出来，为着召会建造的恩赐，需要生命的长大，甚至需要生命的成熟。
上好的恩赐乃是为基督说话，并说出基督
我们需要对一个事实有深刻的印象，就是保罗将智慧的言语和知识的言语列为头两项，将方言和翻方言列为末两项。这指明保罗认为智慧的言语和知识的言语，比方言和翻方言更高。可以说，上好的恩赐乃是为基督说话，并说出基督。智慧的言语和知识的言语与这种说话有关。我们鼓励众圣徒寻求说智慧的言语和知识的言语的恩赐，也寻求为主说话的恩赐，以及说出主的恩赐。我们是神的儿女，有神圣的生命，这神圣的生命有说话的恩赐。所有的信徒都需要运用这种说话的恩赐。（新约总论，第九十八篇）
基督教有许多教训仅是照着传统
研读纯净的话，得着新的亮光
有些基督徒用林前十二章教导说，那灵的表显只有九方面（7～10）。另有人则宣称，说方言是灵浸独一的表显。这个例子说出，基督教有许多教训仅是照着传统，不是照着神纯净的话。我们曾指出，新约没有一处经节告诉我们，子基督在那灵里。但林前十五章四十五节却说，“末后的亚当成了赐生命的灵。”林后三章十七节说，“主就是那灵。”主给我负担去告诉人基督是那灵，有些人定罪我，说我的教训是异端。某次，一位弟兄告诉我，我若这样讲，人会不懂，而且我会得罪人。他要我将“是”改为“在……里”，就是说“基督在那灵里”。这位弟兄给我的忠告是不要引用圣经，乃要跟随传统的说法。我们若小心翼翼不要得罪人，反而一直想跟随传统讨好人，主就无法得着祂的恢复。路德马丁（Martin Luther）若是想用什么方法讨好当时所有的天主教徒，就不会教导因信称义，如此也不会有宗教改革，不会有恢复。主今日的路是恢复的路。我们很遗憾，看见许多寻求主的亲爱圣徒，仍旧按着传统来领会圣经中属灵的事，对于老旧的教训从来不质疑。我们都必须回到神纯净的话上，学习圣经事物的正确意义。
圣灵的表显—说“耶稣是主”
林前十二章三节说，“所以我要你们知道，在神的灵里说话的，没有人说，受咒诅的，耶稣！若不是在圣灵里，也没有人能说，主，耶稣！”这指明甚至说“耶稣是主”，也是圣灵的一个表显，是七至十节所没有提到的。
在灵里唱诗、赞美、作梦
在灵里唱诗、赞美、作梦（参徒二17）也是圣灵的表显。一九四三年，我在中国遭日本宪兵逮捕。在那段期间及其前后，主给了我四个梦。被捕前主给我第一个梦。隔天早上，我明白了那梦的意思是我即将被捕。于是我将桌上所有的物品如信函、文件都清理掉，好叫日本宪兵找不到什么来控告我。
他们逮捕我后，将我下在监里，当晚第二个梦临到我。梦里主给我看见他们要如何对付我。之后发生的事和我在梦中看见的完全一样。三十多天以后，第三个梦来了，指明我很快会得释放。所发生的事又和梦里所见的完全一样。我得释放后的头一个主日，去参加擘饼聚会，饼杯正传递的时候，我从主得着了另一个梦，也可以说是魂游象外。
这四个梦与行传二章十七节的原则相符，那里说，“神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的青年人要见异象，你们的老年人要作异梦。”这类属灵的梦的确是圣灵的表显。这证明传统教训说那灵的表显只有九方面，乃是错误且短视的。我们必须放弃过去所接受，一切老旧、传统、不可靠的教训，重新回来研读纯净的话，这会使我们得着新的亮光。
那灵的果子
另一种传统教训宣称，加拉太五章二十二至二十三节里有那灵的九种果子。然而，那里所列的没有把圣别、公义、谦卑、忍耐包括在内，但这些确实也是那灵的果子。所以那灵的果子不是只有九种。这再次说明尽管老旧的传统教训似乎给人帮助，末了却成了拦阻。主一直在往前，并且还继续在往前。我们从传统教训得着一些帮助，却不该舍不得这些教训。我们应当往前看见新事物。
召会必须非常包容
不是都说方言
我很关切，有些主的儿女仍旧相信说方言是灵浸独一的表显。我们若紧抓这样的观念不放，就无法有真正的召会生活，把说方言的人和不说方言的人都包括在内。许多宝贵、亲爱、有用的圣徒从未说方言。倪柝声弟兄是主赐给身体极大的恩赐。认识倪弟兄，与倪弟兄同工的人可以见证，倪弟兄从未说方言。一九二九年，倪弟兄经历了真正的神医。他得了肺结核，病到几乎要死，无法行动，不能吃东西。一天他得着从主来的话，说他得医治了。他从床上起来，从二楼走下来到一位年长同工姊妹面前。姊妹们煮了一些食物给他，他就吃完她们所预备的一切。倪弟兄相信神医，也得着真正的医治。然而他从不允许他的同工教导说方言是那灵独一的表显。一九三六年，我带领其他人说方言，倪弟兄从上海打电报给我说，“不是都说方言。”（参林前十二30）因为我是在倪弟兄的带领下受工作打发到首都一带服事，他有地位对我说这样的话。
我认识一些很有能力的传道人会说方言，但许多伟大的属灵人从未说方言，甚至反对说方言。例如，宣信（A. B. Simpson）、慕迪（D. L. Moody）、叨雷（R. A. Torrey）从未说方言。十九世纪在英格兰被人称为“讲道王子”的司布真（Charles Spurgeon），还有曾领数万人归主的卫斯理约翰（John Wesley），他们都从未说方言。一九二五年，一位年轻姊妹传福音带我得救。在我一生中，从未听过一个人传福音像她那样有冲击力。这位传道人名叫汪佩真，她也从未说方言。我们不反对说方言。我们只是认为说方言的实行应当恰如其分。舌头只是身体上的一个小肢体，让舌头变得像整个身体一样大乃是病，这是癌症的原则。我们说这些事，只是要向主忠信，并向主的儿女诚实。
多年前中国的大布道家宋尚节博士，就完全反对说方言。每逢有人在他的聚会里说方言，他就觉得那是魔鬼的活动，他会叫那人离开聚会。然而，有一次他行了一个非常明显的神迹。听众中有位妇人瘫痪了十八年，宋博士为她按手。之后那妇人见证，宋博士为她按手时，她有触电的感觉。这妇人十八年之久无法行走，宋博士要她起来行走，她果然起来行走。随后妇人发了一封电报给丈夫，那时她丈夫在另一个城市教书。丈夫不相信这事。丈夫回到家敲门时，妻子走来为他开门，丈夫就心服了，说，“从今天起，我要成为基督徒。我要放下教职，传扬耶稣。”平心而论，宋博士反对说方言的观点是极端，但从基督教被带到中国起，从未有人像他一样，能领数千人归主。
不反对任何正确的实行
我再说，我们不反对任何正确的实行，包括真正的说方言。然而，我们的确愿意那些上了瘾，沉迷于某些实行的人可以蒙拯救。我们绝不该沉迷于任何事（六12）。召会不该成为说方言的召会。召会必须非常包容，否则就会造成分裂，无法实行正确的召会生活。
抵挡一切假冒的事
尽管我们很包容，我们却抵挡一切假冒的事，包括人造的方言。因着被日本宪兵下在监里，我罹患肺结核多月之久。那时召会与服事的弟兄们都灰心了。一九四三年，一位同工得了机会，将五旬节经历的实行带进我家乡烟台的召会。某位姊妹在这件事上很强也很有能力，在她的影响下，全召会七八百位圣徒都跟着这么作。那时没有任何人关心召会的例会。圣徒都在家中聚集，实行五旬节的那些事。有些领头的人带我到一个家里，把我放在床上，让我看他们聚会。上述的姊妹由两位助手随着，她们说方言，并且翻译自己所说的，然后离开了聚会。
领头的人觉得这个实行是不对的，但他们无法作什么来改善局面。我告诉他们，没有其他的路，只有呼求元首这位至高的掌权者，他们这么作了。接着就是冬天，我们中间一位爱主也为圣徒所爱的亲爱姊妹过世了。说方言的姊妹说预言，并告诉过世姊妹的丈夫：“不要预备葬礼，我们的姊妹明天中午会复活。”全召会都很兴奋，等着十二点要看复活。然而十二点的时候，没有事发生，一点钟、两点钟都没有事发生。那些围在过世姊妹身边的人一直等到三点，那位姊妹预言的并没有应验。于是领头弟兄站起来说，“弟兄姊妹，不要听这虚假的话。让我们好好的埋葬我们的姊妹。”领头弟兄指示丈夫预备葬礼。这结束了我们中间那次虚假的实行。从那以后，召会才恢复正常的聚会方式。
一九六三年，有些五旬节运动的人预言，会有一次大地震让洛杉矶沉到海里。这预言警告人，要人上山挖洞，住在洞穴里。有些人信了这警告，搬了家，但所预言的地震从未来到。
我们不轻看任何真实的事；我们只是忠信的反对虚假的事。同年（一九六三年）某家五旬节派的报纸报导，两百位说方言的受访者中，每一位都曾在某个时候怀疑自己说的方言是否真实。然而，彼得、约翰和早期门徒说方言时，不会怀疑自己的说话是否真实。他们经历的是真实的说方言（徒二4～11）。我们无法接受任何虚假的事；虚假至终会杀死召会生活。
申言的正确意义
有些人主张申言和说方言一样，都是神奇的恩赐。然而，我们必须照着全本圣经来领会申言的意义。在圣经里，申言的意义有三：为主说话；说出，宣告；预告，预先告诉。例如，以赛亚书和耶利米书的申言，主要是为神说话和宣告，不是预言。保罗书信少有预言，保罗的申言多是为基督说话。按照上下文，林前十四章所提召会聚会的申言，主要是为基督说话，而不是预言。许多五旬节运动的人跟从传统的教训，说申言是预言，常常是这样开头：“听哪，我的子民，主如此说。”这是旧约申言者申言的方式。在新约保罗从未说，“主如此说。”保罗就是说，“我说”（林前七6、8、12、29、35），或“我吩咐”（10），或“我……提出我的意见”（25）。新约的路是成为肉体，就是神圣的灵与说话者的灵成为一而说话（太十19～20，启二二17，林前六17）。无论信徒从灵里说什么，都是神圣之灵的说话。所以保罗说话的时候，是那灵在他的说话里说话（七40）。不仅如此，这类的申言主要是为基督说话，说出基督，不是预言。
在神圣生命里长大并运用更大的恩赐
要包容而不坚持任何实行
我很关切主在我们中间的行动。我们若沉迷于任何特定的实行，就会破坏召会生活。召会必须包容。惟一不能改变的是叫我们得救的信仰，这信仰永是一样的（多一4，犹3）。我们永远无法接纳拜偶像、淫乱和分裂，因为神不容忍这些事（林前五11，罗十六17，多三10）。在其他的事上我们必须有弹性，不要坚持任何事。倘若有人想说方言，他可以说方言，但不该有人坚称方言是那灵独一的表显。这违反圣经的教训，也违反召会的历史。
在林前一章五节和七节，保罗告诉哥林多信徒，他们在基督里，在一切的发表和知识上，样样都得以富足，在恩赐上一无所缺。根据这段话，哥林多人似乎非常属灵。然而保罗在三章说，他们是属肉体的，是在基督里的婴孩（1～3）。这很强的证明，他们的发表、知识和恩赐，并没有帮助他们在基督的生命里长大。
申言是最大的恩赐
十二至十四章清楚指明说方言不是最大的恩赐。每逢用正面的方式提及不同的属灵恩赐，说方言与翻方言总是列在最末位（十二7～10，十四26）。根据十四章，更大的恩赐是那些建造召会的恩赐，其中申言是最大的恩赐（1～5、12）。
得着更大恩赐极超越的路乃是爱
此外，得着更大恩赐极超越的路乃是爱，爱是生命的彰显（十二31）。我们需要放弃主观的观念，客观的来看恩赐这件事。根据十三章，说方言不是生命的事。一节说，“我若能说人和天使的方言，却没有爱，我就成了鸣的锣、响的钹。”鸣的锣和响的钹只能发出声音，不能给人生命。这常是说方言之人的情形。
建造召会所需要的，乃是神圣生命的长大
保罗将建造召会的恩赐看作更大的恩赐。在我们的经历里，我们观察到，人运用所谓那灵的恩赐，神奇的恩赐，包括说方言，并不建造召会。反而，紧紧抓住这类经历的人常变得单独。他们越坚持恩赐，就变得越单独。建造召会正确的路乃是凭着内里的生命。保罗告诉哥林多人，他们还是在基督里的婴孩。因此保罗用奶喂养他们，使神能叫他们长大（三2、6）。建造地方召会所需要的，主要不是外面的恩赐，乃是神圣生命的长大。那灵的表显有许多面，不是仅仅几面而已。在召会聚会里，每逢我们运用灵，凭着神圣的生命为主有所作为，那就是那灵的表显。
敞开学习新事物，实行正确的召会生活
我们仰望主的怜悯，使我们能公平、包容并敞开。倘若有人盼望说真实的方言，他可以说，但他不该坚持这件事。我说这话是要使我们得平衡，蒙拯救不至破坏召会生活。倘若我们爱主，也看见了召会的异象，就应当接受这爱的警告。不要过度依附那灵外面的表显，包括说方言。我们若那样，就会破坏召会生活。真实的恩赐在个人属灵经历的开端可能是好的，然而即使人得着这些事的帮助，还必须立刻转向里面神圣的生命。在使徒行传召会生活的开端，主的确用恩赐激动人起来。然而我们不该留在开端。我们必须往前到更好、更丰富，能真正建造身体的事物。今天我们同在一里，因为我们都从许多其他的事转向中心的事，就是基督作为赐生命的灵在我们灵里。愿我们将这些事都带到主面前，敞开学习新事物，实行正确的召会生活。（李常受文集一九七〇年第二册，经历人灵里神圣的灵，为着建造召会作基督的身体，第四章）