神圣的启示
第六系列 奥秘的启示
奥秘的启示
第六篇 神圣的经营
读经：弗三3～6、8～11、16～21，一9，提前一3～4，四7，罗八16，弗二21～22
壹 以弗所书里面充满了大的字眼；第一个大的词就是“奥秘”；还有一个大的词就是“经营”；神要我们知道，祂这隐藏的奥秘是如何经营的—一9，三3、8～9：
一 神有一个经营，在祂的经营里有行政、管理、安排、分配；中文圣经把经营翻作安排；在希腊文里，这一个字有经营、管理、行政、分配的意思—9节，一10。
二 神是怎样经营的呢？是用基督那测不透的丰富；祂是把祂自己分配到我们里头来，祂是把祂自己经营到我们里头来—三8～9：
1 神把祂自己的所是、所有并所能，一切的一切，都摆在基督里，这些就是基督的丰富—8节：
a 神的所是：神是光、是爱、是灵、是生命—约八12，约壹四8，约四24，十一25。
b 神的所有：神有智慧、荣耀、公义、圣洁等等—罗十一33，西二3，林前一30。
c 神的所能：神能称无为有，神能叫死人复活—罗四17。
2 神把这些都摆在基督里，这位基督就是神的所是、所有、所能的化身；祂经过死而复活，就成了赐生命的灵，在这个灵里有基督所有的丰富—林前十五45。
三 在以弗所三章，保罗用的希腊字oikonomia，奥依克诺米亚，有两个含义：对神，“奥依克诺米亚”是指神的经纶；对我们，“奥依克诺米亚”是指管家的职分—9、2节：
1 当神的经纶临到使徒们，就成了神管家的职分—林前九17，弗三2、9，西一25。
2 “管家”一辞的原文（oikonomos，奥依克诺莫斯），意指“分配的管家”，“家庭的管理人，将家中的供应分配给家里的人”—林前四1～2。
贰 这不是道理，这是神的经营，经营的结果就是召会；召会就是那灵加强，基督安家，神来充满—弗三9～11、16～21：
一 三而一不是一个道理，三而一是为着神的经营，为着神的分配；父借着祂的灵，叫我们里面的人刚强起来；我们里面的人就是灵，里面的人一刚强，基督就来安家在我们心里；这样一来，神一切的丰满就把我们充满了—16～19节：
1 我们要看见，神必须在基督里，而基督必须是灵，然后这个灵才进到你的灵里来运行，在你的灵里来加强—16节。
2 灵加强，基督安家，神充满；这不是三件事，这乃是三而一的神来把我们全人浸透—16～19节：
a 保罗祷告，要我们得以加强到里面的人里，里面的人，是我们重生的灵，有神的生命为其生命；结果基督就能安家在我们心里，进而以祂自己来占有、得着、浸润、并浸透我们整个里面的人—三16～17上。
b 当基督安家在我们心里，我们就被充满，成为神一切的丰满—19节。
二 真正的召会生活，乃是无限无量、无法测量的基督亲自安家在我们心里的结果—17节上，四16：
1 召会的内容乃是我们所接受作为我们人位的基督，就是作到我们里面的基督—三16。
2 我们若要有基督身体的实际，就必须让基督安家在我们心里—17节。
3 为要使基督在马太十六章十八节关于建造召会的话得着应验，召会必须进入一种情形，就是许多圣徒让基督安家在他们心里，得着、占有并浸透他们里面的全人—弗三17。
4 基督越多占有我们里面的人，我们就越能在身体里与别人建造在一起—二21～22，四16。
三 以弗所三章二十节就说，但愿祂在召会中，并在基督里得着荣耀，这是召会生活；召会就是三而一的神，包罗万有的灵，把我们完全充满，浸透并占有—19节。
叁 所以我们今天不要注意消极的对付，要注意积极灵的加强，基督的安家，神的充满—16～19节：
一 你我若是忠忠诚诚的让灵在我们里面加强我们，让基督在我们心里安家，让神来充满我们，那么一天过一天，我们的旧人要逐渐脱落下去—16～19节，四22。
1 圣灵是住在我们的灵里；因此，我们要借着圣灵保守那美好的托付，就需要运用我们的灵—提前四7，罗八16。
2 我们若是借着操练灵，在那灵里行动、举止、生活的人，那么凡存入我们这人里面的，就都必借着住在我们里面的那灵得蒙保守—提后一12、14。
二 泥巴就是泥巴，算了，不要对付了！要祷告让灵来加强，基督安家，神充满，召会就出来了—弗三16～19：
1 你有没有看过树脱皮？它是一直吸取地土里的水分和丰富，它里面一直加强，一直加强，以致长大，外面的皮就脱掉了—林前三6、9。
2 我们的天然都是古怪的，但是神要作给撒但看：“撒但，你看，这些古怪的人，我要他们个个都变化”；神不断供应，结果召会就出来了—林后三18。
三 我们必须借着各样的祷告，“时时在灵里祷告，”接受神的话—弗六17～18。
四 我们乃是“同被建造，成为神在灵里的居所”—二22：
1 我们的灵既是神的居所，神的家，这灵就是今天的伯特利，天的门；在我们的灵里，基督是内住的梯子，把我们联于天，并把天带给我们，将属天的生命、恩典、权柄和能力，供应给我们，以维持我们在地上过属天的生活—创二八12～17，约一51，西三1～2，罗八10、34，弗二6。
2 我们的灵是产生召会建造的地方；只要我们留在灵之外，我们就是分开的、分裂的、个人主义的；如果我们留在灵里，留在赐生命的灵里，我们就保守那灵的一，为着建造一个身体—约四24，弗四3～4上。
职事信息摘录：
在已过这几天里，我们看见了神永远的计划，基督，那灵和我们的灵。已过几天我们所注意的就是这几个看见。可以说，我们作基督徒，要在这个时代中应付主恢复的需要，就是需要看见这四件事。每一位都需要看见神永远的计划，也需要看见基督，也需要看见那灵，还需要看见我们的灵。今天晚上我们要来看，神怎样把祂自己作到我们里面来，叫我们与祂联合为一，为要叫祂能作我们的生命，我们能作祂的彰显。我们要来看，神如何经营这事。
神要我们知道，祂这隐藏的奥秘是如何经营的
你们应当知道，以弗所书是一本大的圣经，里面充满了大的字眼。第一个大的词就是“奥秘”。神在祂自己里头有一个隐藏的奥秘（一9）。还有一个大的词就是“经营”。神要我们知道，祂这隐藏的奥秘是如何经营的（一10）。中文圣经把经营翻作安排。在希腊文里，这一个字有经营、管理、行政、分配的意思。神有一个经营，在祂的经营里有行政、管理、安排、分配。祂经营什么？分配什么？祂是把祂自己分配到我们里头来，祂是把祂自己经营到我们里头来。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第六篇）
神有一个经营，在祂的经营里有行政、管理、安排、分配
以弗所一章九至十一节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥秘；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的，为着时期满足时的安排，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在基督里归一于一个元首之下；我们既在祂里面，照着那位按祂旨意所打算的，行作万事者的定旨，蒙了预定，也就在祂里面成了所选定的基业。”在这几节里，有六个重要的项目：奥秘、旨意、喜悦、定旨、安排和打算。我们需要知道如何按着正确的次序排好这六个项目。神的喜悦是排第一。神的喜悦是神心里的事。本于这喜悦，神定意要作一些事，这就是祂的旨意。照着祂的旨意，神在已过的永远里有一个会议，作了一个打算。在已过的永远里，神在祂的神圣人位，就是在祂的三一里，举行了会议，为要作成决定，这决定就是祂的定旨。这定旨就是祂所打算的。有两个项目是属于“祂的旨意”—祂旨意的奥秘，以及祂旨意所打算的。祂旨意所打算的没有启示出来，却隐藏在神里面，所以这旨意成了奥秘。这奥秘就是打算，这打算也就是奥秘。
照着这打算，三一神就有了一个定旨。这定旨成了神的oikonomia，奥依克诺米亚，就是神的安排（dispensation）。按照我们的用法，dispensation（安排）是不同于dispensing（分赐）的。安排是指神的计划，分赐是指实际将神分赐到祂所拣选、救赎的人里面。司可福（C. I. Scofield）在他的串珠圣经里说，有七个时代（dispensations），就是无罪、良心、人治、应许、律法、恩典、和国度时代。这意思是说，神有七个计划，而这七个计划是神在不同时期对人七种不同的对待。将dispensation这辞领会为时代是对的，但我们对这辞真实的意义，还有更往前、更深的看见。神的安排（dispensation）是祂神圣的计划，要将祂自己，连同祂一切神圣的丰富，分赐到祂所拣选、救赎的人里面。这隐藏在神里面的安排，也就是oikonomia，奥依克诺米亚，乃是一个奥秘。
祂的喜悦乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面
我们可以用一个人计划旅行作为例证，来说明喜悦、旨意、打算、定旨、安排、和奥秘的意义。一位弟兄可能想要参加在德州欧文的训练。到欧文参加训练是他里面的喜悦。本于这喜悦，他下了决定。这决定就是他的旨意。然后他和他的妻子儿女开了一个会议。全家都同意他要到欧文的愿望。因此，从这会议里就有了决定，这就是打算。按照这个打算，他就定了计划，这计划就是他的定旨。这定旨成了他的oikonomia，奥依克诺米亚。对在殴文的弟兄们说，这乃是隐藏的，所以对他们而言，乃是一个奥秘。但是当这位弟兄到达欧文时，这个奥秘就因着他的出现，而对欧文的弟兄们启示出来。
在已过的永远里，神有一个喜悦，而祂的喜悦乃是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，好产生一个生机体，就是召会，作基督的身体，作祂丰满、完全、完整、并永远的彰显。我们都需要对神的喜悦有异象。甚至人也有喜悦。你如果没有喜悦，你就没有原因活着。一个人享受他的生活，是因为在他的生活里有喜悦。“喜悦”一辞，在以弗所一章里用了两次（中文译本三次）。五节说，“按着祂的旨意所喜悦的，预定了我们，借着耶稣基督得儿子的名分。”神的喜悦是和祂预定我们有关的。九节说，“照着祂的喜悦，使我们知道祂旨意的奥秘；这喜悦是祂在自己里面豫先定下的。”神的喜悦是和祂对我们的心有关的。当祂想到我们是祂分赐的对象时，祂就快乐。
神这喜悦至终成了神的经纶，神永远的计划
神的喜悦成了神圣的旨意。这旨意曾在神圣三一的会议中讨论过，因此成了祂旨意所打算的（弗一11），这个决定的旨意就成了计划，定旨，也就是新约的奥依克诺米亚（oikonomia），神的经纶。许多年来，神一直将这经纶隐藏在祂自己里面，因此，这经纶是个奥秘，直到使徒们，特别是保罗，被兴起来；这奥秘在他们的灵里，就是在圣灵所重生、内住、调和的人灵里，向他们启示出来（弗三5）。我们乃是在我们的灵里，才看见神的喜悦这神圣的启示；神这喜悦至终成了神的经纶，神永远的计划。
使徒保罗对神的经纶有清楚的异象，但我担心，神的经纶对许多基督徒仍是一个隐藏的奥秘。保罗在以弗所书说，他受了托付，要将神经纶的奥秘启示出来，使人知道，向人照明。启示就是使人知道，使人知道就是光照人，向人照明。许多基督徒在关于神经纶的事上，从来未曾得着光照。他们还不知道这样的奥秘。我们需要祷告，使神的经纶对我们不再是奥秘，并使我们在祂经纶的真理和异象上得光照。（李常受文集一九八八年第一册，在神圣三一里并同神圣三一活着，第二章）
神用基督的丰富来经营我们
神是怎样经营的呢？是用基督那测不透的丰富。神把祂自己的所是、所有并所能，一切的一切，都摆在基督里，这些就是基督的丰富。神的所是太高、太神圣、太奥秘了；神的所有太多了，神的所能也是无限量的。这一切都在基督里成了祂的丰富。
我们举一、两个例子说出神的所是、所有和所能。神的所是：神是光、是爱、是灵、是生命。这些都是基督丰富中的项目。神的所有：神有智慧、荣耀、公义、圣洁等等。这也是基督的丰富。神的所能：神能称无为有，神能叫死人复活。这也是基督的丰富。保罗说，他奉差遣，乃是传这些，就是传在基督里神的所是、所有并所能。神把这些都摆在基督里，这位基督就是神的所是、所有、所能的化身。祂经过死而复活，就成了赐生命的灵，在这个灵里有基督所有的丰富。
你还要知道，基督所有的丰富不光是神的所是、所有并所能；有一天基督还成了人。基督不光是神，还是人。祂还经过了人生，祂还经过了死，祂还进入了复活，这些丰富都是基督的，而这些丰富都储存在赐生命的灵里。这赐生命的灵进到我们灵里来，我们灵里就得了重生，祂就住在我们灵里。现在就需要我们来祷告。
神经营的结果是召会
保罗这个祷告就是神的经营
我实在盼望你们有保罗这样的祷告，因为这个祷告就是神的经营。先说父：“求父”。后说灵：“借着祂的灵，用大能叫你们在里面的人里刚强起来。”再说基督：“就叫基督安家在你们心里。”结果：“便叫神一切的丰满充满了你们。”亲爱的弟兄姊妹，这里才是真正的讲三而一的神。先说灵，再说基督，后说神。借着灵叫你们里面的人刚强起来，使基督安家在你们心里，便叫神一切的丰满充满了你们。你们看这是不是三而一？三而一不是一个道理，三而一是为着神的经营，为着神的分配。神要把祂自己分配到我们每一个人里头来，是怎样分配的呢？祂把祂之所是、所有并所能，都摆在基督里。基督带着这一切又进到人里头来，加上人的成分。然后基督就连神带人都进入死亡，复活，变成赐生命的灵。神就借着这赐生命的灵，在我们里头作事。
妙得很，父借着祂的灵，叫我们里面的人刚强起来。我们里面的人就是灵，里面的人一刚强，基督就来安家在我们心里。这样一来，神一切的丰满就把我们充满了。神的灵来刚强你，就是基督来安家；基督来安家，就是神来充满。不是等你都被灵刚强了，而后基督再来安家，最后神再来充满你。不是。灵的加强就是基督的安家，基督的安家就是神的丰满来充满你，三者就是一个。
召会就是那灵加强，基督安家，神来充满
我们要看见，神必须在基督里，而基督必须是灵，然后这个灵才进到你的灵里来运行，在你的灵里来加强。怎样加强呢？就是一直把基督的丰富供应到你里面。这个灵在你里头供应你，就是加强你。祂越供应你，你就越刚强，你里头基督的成分就越多，结果基督就把你全人各部分都占有了。这就是基督安家在你里头。当基督这样占有你的全人，安家在你里面，那就是神一切的丰满充满了你。到这时候就是神与你调和。神不光要和我们联结，神也要与我们调和。
灵加强，基督安家，神充满。这不是三件事，这乃是三而一的神来把我们全人浸透。灵来加强，基督来安家，神来充满。先加强我们的灵，再进入我们的心，而后把我们全人占有。这就是三而一的神来与我们调和。
这不是道理，这是神的经营。这经营的结果是什么呢？经营的结果就是召会。所以到了二十节就说，但愿祂在召会中，并在基督里得着荣耀。这是召会生活。什么是召会？召会就是那灵加强，基督安家，神来充满。召会不是肉体受破碎，召会也不是你的棱角被磨去。哦，你这个人三棱六角，神无法用你，就兴起环境来打掉你的角，还要借个小帮手来磨平。这都是天然的道，圣经里没有这个。圣经里只有变化，祂来变化我们，把泥巴变成宝石。求神今天给我们一个异象，叫我们看见召会是什么。召会就是三而一的神，包罗万有的灵，把我们完全充满，浸透并占有。
不要注意消极的对付，要注意积极灵的加强，
基督的安家，神的充满
也许你要问我，“我们的肉体怎么办呢？”最简单，脱去吧！脱去旧人，脱去肉体。古里八怪的脾气脱去吧！噜噜苏苏的头脑脱去吧！倔强的脾气脱去吧！有人说，“我脱不去。”你有没有看过树脱皮？它是一直吸取地土里的水分和丰富，它里面一直加强，一直加强，以致长大，外面的皮就脱掉了。我绝对信，你我若是忠忠诚诚的让灵在我们里面加强我们，让基督在我们心里安家，让神来充满我们，那么一天过一天，我们的旧人要逐渐脱落下去。
所以我们今天不要注意消极的对付，要注意积极灵的加强，基督的安家，神的充满。我们的天然都是古怪的，但是神要作给撒但看：“撒但，你看，这些古怪的人，我要他们个个都变化。”神不断供应，结果召会就出来了。赞美主，我们不必对付我们的古怪。从前我花了好大力气对付古怪，这些年来主开了我的眼睛，我就不对付了。你把泥巴打碎了，也不会打成金刚钻。就是磨成粉了，也不是金刚钻。泥巴就是泥巴，算了，不要对付了！要祷告让灵来加强，基督安家，神充满，召会就出来了。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第六篇）
忘掉一切与魂有关的事，并学习操练灵
我们在快要与人争论之前，若对自己说，“我应该尽力不与人争论”，这是行不通的。我们越尽力不要争论，我们就越与人争论。任何人决心不争论，反而争论更多。我们应该忘掉争论的事，而学习常常操练我们的灵。当我们操练灵，所有的争论都不见了。拯救我们脱离争论或任何在魂里的事，惟一的路乃是忘掉魂，忘掉一切与魂有关的事，并学习操练灵。这样，当我们遇见弟兄时，我们就不需要告诉自己不要争论；我们只知道操练我们的灵来接触主。这样我们就会长大。
我可以向你们保证，不管我们听过多少信息，或读过多少书，或读完整本圣经多少遍，我们若不开始操练我们的灵，就不会有真正的长大。我们只会增加头脑里的知识。我们可能懂得更多圣经的教训或更认识基督教，我们也可能有某种的增长，但直到我们懂得如何操练我们的灵，我们才会有生命的长大。
这样来认识灵就是被加强到里面的人里
这样来认识灵就是被加强到里面的人里。以弗所三章十六节说，“愿祂照着祂荣耀的丰富，借着祂的灵，用大能使你们得以加强到里面的人里。”里面的人，就是灵，需要被加强。我们大家都必须学习操练灵。一切的软弱、难处、混乱和搅扰，都是从魂来的。不需要对付这些东西，只要忘掉魂并学习运用灵就好了。一切的问题都会解决。试试看，并实行我所说的；你就会看见这确实是真的。我们今天就是缺了这样的实行。我在洛杉矶把一些关于灵的信息服事给召会，至少一两百次了，但是我没有把握我们有多少人每天这样实行。我们若这样实行，就会有真正的长大。
我们也必须常常保持与主接触。什么时候我们不与主接触，我们就是在堕落，不是在长大。
我许多年前所告诉人长大的路并不是这样简单。甚至我在十年前所说的也不是那么简单。然而，你们今天若问我如何长大，我会告诉你们一个简单却实际的操练。一件东西越简单就越实际，但即使是简单的，我们若不实行，也没有用。从我自己的学习和经历，我认识到基督徒长大的路，最简单的就是以下的四件事：爱主、与祂有彻底的对付、学习操练灵以及保持与主接触。我们若实行这些事，就会看见长大。然后，由于我们是在生命的长大中，我们就会知道读主话正确的路，听信息正确并简单的路，以及读一本书好得着帮助和益处的正确之路。我们就不会注意别的事情，而只顾到在灵里生命的长大。
我们越在灵里有生命的长大，我们就变得越简单。假设有一位弟兄不长大，纵然他来聚会、听信息、有学习、读书、研究，却没有长大。这样的一位弟兄会成为最麻烦的。当我们在生命上长大，我们是很简单的。一切关系到生命的事都是简单的。（李常受文集一九六四年第四册，生命经历的实际功课，第十六章）
我们同被建造，成为神在灵里的居所
信徒借着活在召会中，团体的经历神圣三一的分赐，就在召会中被建造。保罗在以弗所二章二十二节题到基督这房角石，说，“你们也在祂里面同被建造，成为神在灵里的居所。”“你们”一辞指地方上的圣徒。不但如此，“也”字指明本节的建造是地方的。根据上下文，二章二十二节神的居所是地方的，而前节的圣殿是宇宙的。在二十二节保罗说，地方的圣徒，就是以弗所的圣徒，在基督里面同被建造，成为神的居所。所以，在二十一、二十二节，保罗说到召会宇宙的一面和地方的一面。全房都在长—这指宇宙一面。在某一地方的信徒正同被建造—这是地方一面。
在二章二十二节，保罗谨慎的指出，地方的圣徒是在基督里面同被建造，成为神在灵里的居所。他们不是在规条、实行、或意见上被建造。惟有在包罗万有的基督里（祂是我们的和平、根基和房角石），我们才能被建造起来。
在二章二十二节保罗也告诉我们，我们同被建造，成为神在灵里的居所。这里的灵，乃指信徒有神的圣灵内住之人的灵。神的灵是居住者，不是居所；居所是信徒的灵。神的灵住在我们的灵里，所以，神的居所是在我们的灵里。
二十一节说圣殿是在主里，二十二节说神的居所是在灵里。这指明主与我们的灵是一，我们的灵与主也是一。在我们的灵里，实际上就是在主里。在主里也就是在灵里。“与主联合的，便是与主成为一灵”（林前六17）。我们无法将我们的灵与主分开。因此，我们的灵是召会建造所在的地方。建造不是在我们的心思、情感、魂或心里；建造完全是在我们灵里的事。（新约总论，第一百六十三篇）
我们基督徒的生活行事都该在灵里
所以，我们基督徒的生活行事都该在灵里；祷告、事奉、敬拜也该在灵里，甚至挽回一个弟兄还是要在灵里。我们要在灵里被充满，在灵里被建造，在灵里作神的居所，在灵里得着启示，在灵里看见异象，也在灵里明白神的旨意。简而言之，整个基督徒的生活，完全是在灵里的故事。但愿我们对在灵里这件事，都有更深的认识。
“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主”
此外，在操练灵的事上，我们还要注意罗马十二章十一节：“殷勤不可懒惰，要灵里火热，常常服事主。”这里先说到我们外面的情形，必须殷勤不可懒惰，再说到我们的灵里需要火热、发烧。当我们来到聚会中，不一定灵里下沉，却有可能灵里懒惰，好像身体懒惰一样，坐着不肯动。在聚会中，我们的灵应当殷勤不懒惰，并且要像火烧一样，灵里发烧。换句话说，我们的灵不仅需要刚强，天天亲近主，一直有清明的天；并且需要灵里焚烧。除此之外，还有两处经节需要注意。一处是提后四章二十二节：“愿主与你的灵同在。愿恩典与你同在。”另一处是腓立比四章二十三节：“愿主耶稣基督的恩与你们的灵同在。”这两节给我们看见，主耶稣基督与我们的灵同在，并且祂的恩典也与我们的灵同在。
我们基督徒一切的生活行动、工作事奉、祷告敬拜，都该是在灵里的事。所以，我们的灵需要刚强，并要火热。同时，主耶稣的祝福和祂的恩典，乃是在我们的灵里。为着在灵中好好的享受主，经历主作我们的恩典，我们必须学习操练灵、运用灵，并且常常转回到灵里。当我们对灵有了相当的认识以后，就要一直操练、运用我们的灵，与主有交通，有接触。这是实行的事；若没有这样的实行，即使道理上有再多的讲论都无效益。（李常受文集一九六六年第三册，在基督里得丰满与凭着灵而行，第八篇）
活在灵中，好使基督能安家在我们心里
我们的灵一强，就给主耶稣地位。主耶稣不是一个道理、名词，祂乃是一位又真又活的灵，是成位的神。十七节说，基督要安家在我们心里。在希腊文中，这节的“安家”是一个重字，“心”也是个重字。如果你不用灵，一直凭魂活着，主在你的灵里就会受委屈，受禁闭。如同客人进到你家客厅，你把他单独留在客厅，径自去作别的事，客人也就等于被拘禁在你家的一隅了。今天主耶稣在许多人里面，就是这样受禁闭，因为众人都凭魂活着。因此，我们需要灵强，活在灵中，好使基督能安家在我们心里。灵是我们全人最中心的地方，灵的周围就是心。主耶稣不仅在我们的灵里，祂还要进到我们心里，进到我们全人的各部分。神的经纶就是要把主耶稣作到我们全人里面。我们的心思、情感、意志，都不该为着自己，我们全人各部分都应该是为着基督。
神今天在召会中的恢复，乃是恢复基督是灵，进入我们灵里作一切，并从我们灵里向外开展到我们的心思、情感、意志里，以至我们全人被祂充满、浸透、占有，结果祂就安家在我们心里。这样，才会有召会生活。召会不单是一群人加起来的，召会乃是基督进到你我灵里，从你我灵里往外开展到全人各部分。我们凭祂活着，也让祂活着，并且众人调和为一。在此，召会才显出来，我们才实际有召会的生活。（李常受文集一九七二年第三册，神救恩的终结，第四篇）