神圣启示的高峰
第三系列 人在生命和性情上成为神，只是无分于神格
第六篇 神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神
读经：撒下七14，约一1、14，罗八28～29，弗一5，伯四二17，二13，三八1，书五12
壹 神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神—撒下七14与注1：
一 在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人—约一1、14。
二 在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）；作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到我们里面，成为我们内里的构成；这样，祂就使我们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）：
1 基督是神的独生子，有神性而无人性，乃是与神同样的自有永有；祂成为神的长子，兼有神性和人性，乃是从祂的复活开始—罗八29与注5。
2 祂这长子，是神产生众子的根据、标本、元素和凭借；所产生的众子，就是信入祂，与祂联结为一的众信徒，在生命和性情上完全与祂相同，也像祂一样兼有人性和神性，作祂的扩增和彰显，以彰显那永远的三一神，直到永永远远。
3 这是联于神的儿子，而模成一特定的样式或形状，就是神长子的形像（罗八29，西一15），使我们全人，包括身体（罗八23），得以被神“子化”—弗一5与注4。
三 我们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子—撒下七14与注1。
四 这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里；这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。
贰 神照着祂美意而有的永远经纶，就是将祂自己在祂神圣的三一里—在父、子、灵里，借着祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，连同那灵的浇灌，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂—伯四二17与注1：
一 约伯找不出神这样对待他的理由，但他相信，神心里隐藏着一些理由；约伯是对的；有件事隐藏在神心里，就是历世历代的奥秘—弗三9，伯十13与注1。
二 神按着自己的形像，照着自己的样式造人（创一26）之后，历世历代以来将祂的目的隐藏起来；在新约时代以前，没有向任何人揭示祂的定旨（弗三4～5）。
三 神在约伯身上的目的，是要销毁他，剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直（伯一1）；神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯—伯三1与注1。
四 神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神。
叁 神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神—伯二13与注1：
一 神用各样灾难对付约伯，并剥夺他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满，并除去一切障碍和遮蔽，使他被倒空，好进一步寻求神，并能领悟，他人生中所缺少的乃是神自己—伯三八1与注1。
二 神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存（二6），使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面。
三 神向约伯显现（伯三八1～3，四十1～14），目的是要给他看见他一无所是，而神是无限、追测不尽、无法追踪的；神的显现也含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人。
四 约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人—伯一1，三八1～3。
五 按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成—伯四二5与注2：
1 看见神使我们变化（林后三18，参约壹三2），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（罗十二2）。
2 看见神就是被变化成为神人基督荣耀的形像，使我们得以在神的生命里彰显神，并在祂的权柄里代表祂—伯四二5。
肆 我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样—腓一19～21上，书五12与注1：
一 当百姓开始吃那地的出产，吗哪就止住了，这指明那地的出产乃是吗哪的延续；以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪（出十六），预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦。
二 以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产（申八7～10），预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应（赐生命的灵—加三14），需要他们在祂身上劳苦；就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的供应。
三 至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11～14、18下，参出十九5）。
职事信息摘录：
神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，
为要使人在生命和性情上成为神
大卫的后裔要成为神的儿子
撒下七章十二节论到“后裔”以及十四节论到“我的子”的话，含示大卫的后裔要成为神的儿子，也就是说，人的后裔要成为神圣的子。这符合保罗在罗马书驿站三至四节的话，论到基督是大卫的后裔，在复活里，在祂的人性里被标出为神的儿子（见该处4注6）；也关联到主在马太福音二十二章四十一至十四十五节所问的问题，论到基督如何既是大卫的子孙，又是神的儿子作大卫的主—一个奇妙的人，一个兼有神、人二性的神人。这些经节清楚揭示，人的后裔，就是人的儿子，能成为神的儿子。神自己这位神圣者，成了人的后裔，一个人（大卫）的后裔。这后裔就是神人耶稣，耶和华救主（太一18～21，提后二8），单凭祂的神性，祂就是神的儿子（路一35）。借着祂的复活，祂作为人的后裔，也在祂的人性里成了神的儿子。因此，在基督里，神构成到人里面，人也构成到神里面，神与人调和在一起成为一个实体，就是这位神人。这含示神在祂经纶里的目的，是要使祂自己成为人，为要使人在生命和性情上成为神。
在复活里并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵（林前十五45）。作为这样一位灵，祂进到神所拣选的人里面，将祂自己作为生命，分赐并建造到他们里面，成为他们内里的构成。这样，祂就使他们成为神人，成为神许多的儿子（来二10），就是祂自己这位神长子的大量复制（罗八29，约壹三2）。因此，他们作为人的后裔，就借着新陈代谢的变化过程，成为具有神性之神的儿子（见罗十二2注3与注4）。这新陈代谢的过程就是建造召会作为基督身体和神的家（弗一22～23，二20～22），将神建造到人里面，并将人建造到神里面，亦即将神圣的元素构成到人的元素里，并将人的元素构成到神圣的元素里。这建造要终极完成于新耶路撒冷这伟大的团体神人，就是神众子的集大成与总和（启二一7）。（圣经恢复本，撒下七14注1）
大卫是合乎神心的人，但在生命和性情上不是神
在撒下七章我们看见，大卫向着神有一颗好的心，要为神建殿。然而，神进来阻止，不容许大卫这样作，因为大卫对神的经纶没有完全、透彻的看见。神阻止大卫为祂建殿后，接着就启示关于祂经纶进一步的事。因此神圣的启示在本章往前迈进了一大步。
圣经告诉我们，大卫是合乎神心的人（撒上十三14）。许多圣经学者受这句话的影响，给大卫过高的评价。的确，大卫是个合乎神心的人，但是就如撒母耳记下其余的部分和诗篇所给我们看见的，他在生命、性情和构成上仍然是人。他是合乎神心的人，但在生命和性情上还不是神。大卫无法说，“在我，活着就是基督，”或说“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着”（腓一21上，加二20）。大卫最多不过是神心的一张“照片”，他在生命和性情上还不是神。
成为神—在生命和性情上（不是在神格上）成为神
这把我们带到“成为神”的主题：神的心意，是要使信徒在生命和性情上（不是在神格上）成为神。在主后三二五年的奈西亚大会里，亚他那修（Athanasius）说到成为神：“祂（基督）成为人，使我们得以成为神。”虽然许多神学家和圣经教师熟悉“成为神”（deification）一词，但在已过的十六个世纪里，只有少数人敢教导在基督里的信徒成为神这件事。
我从未受到任何关于成为神之教训的影响；我乃是从研读圣经中看见，神的确要使信徒在生命和性情上（但不是在神格上）成为神。例如，约壹三章二节说，“亲爱的，我们现在是神的儿女，将来如何，还未显明；但我们晓得祂若显现，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的。”这节清楚的启示：我们要像神。
神乃是借着将祂的生命和性情分赐到我们里面，使我们像祂。彼后一章四节说，我们“得有分于神的性情”。约翰一章十二至十三节说，我们乃是神用祂的生命所生、所重生的。作为神的儿女，我们是“小神”（baby gods），有神的生命和性情，但没有祂的神格。神格是独一的，惟有祂该受人敬拜。
我们从神而生，有神的生命和性情，今天我们只是部分像祂；有一天，当祂来临时，我们要完完全全的像祂。
大卫是一个合乎神心的人，这非常好，但是不够。神要得着一班人能说，“我不仅仅是一个合乎神心的人；我在生命和性情上（但不是在神格上）是神。”一面，新约启示神格是独一的，并且只有神—那惟一有神格者，当受敬拜。另一面，新约也启示，我们这些在基督里的信徒，有神的生命和性情，并且我们要在生命和性情上成为神，只是绝不会有祂的神格。
大卫的后裔有神性也有人性
大卫有心为神建殿，但神向大卫指明，这不是他所需要的，也不是神所需要的。神告诉大卫，祂要建造一位成为大卫的后裔，这后裔要称为神的儿子。这后裔有神性，也有人性。希伯来一章五节指明，这是指基督作神的长子。不仅如此，我们也已经看见，罗马一章三至四节与撒下七章十二至十四节上半相符，告诉我们在复活里，大卫的后裔要标出为神的儿子。罗马书和撒母耳记下这二处经节的内在意义，是向我们启示一个既属人又神圣的人位。
我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，
作我们的生命、性情和构成
一个人的照片如何没有那个人的生命和性情，照样，大卫是神心的一张照片，也没有神的生命和性情。虽然他是合乎神心的人，他却没有一样与神有生机的关系。大卫所需要的，就是今天我们所需要的。我们需要神在基督里将祂自己作到我们的人性里。这意思是说，我们需要神在基督里将祂自己作到我们里面，作我们的生命、性情和构成。结果，我们不仅成为合乎神心的人—我们在生命和性情上（但不是在神格上）是神。今天我们的外面可能不像大卫那样高，但我们可以宣告，我们有神的生命、性情和构成。
为要成就这事，神就在基督里成为人，并且经过一些过程，使这人能被标出为神圣的。在复活里，祂被标出为神的长子。在复活里，并借着复活，神的长子基督成了赐生命的灵，现今进入我们里面，将祂自己当作生命分赐到我们里面，作我们内里的构成，使我们成为神人，就像祂自己一样。祂是神成为人，我们是人成为神—在生命和性情上，但不是在神格上。
神渴望在基督里将祂自己建造到我们里面，
好得着一个相互的住处
许多基督徒仍然只想要有一种合乎神心的行事、生活和为人，他们没有一种观念，就是神渴望在基督里将祂自己建造到我们这人里面。祂所要建造到我们里面的，要成为祂的住处，也就是我们的住处。因此，这成了一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互的住处。一面，新耶路撒冷是神的居所；另一面，新耶路撒冷也是我们永远的居所（启二一3、22）。新耶路撒冷将应验主在约翰十五章四节所说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”这简短的一句话，直到永远。
以弗所三章十七节告诉我们，基督现今在我们里面，正在作一个工作，就是将祂自己建造到我们里面，好产生这相互的住处。我们常说，基督活在我们里面，并且在我们里面作工。现在我们必须问：“基督在我们里面作工，是要成就什么？”答案是：基督在我们里面作工，是要借着将祂自己建造到我们里面，而建造神的居所。
大卫想要为神建造香柏木的殿，但神是要在基督里把祂自己建造到大卫里面。神所要建造到大卫里面的，要成为神的殿，也要成为大卫的家。这一个相互的住处也在约翰十四章二十三节揭示出来：“人若爱我，…我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这住处不仅是为着三一神，也是为着我们。凡神在我们里面所建造的，要成为神的居所，也要成为我们的居所。
我们必须看见，神要得着一个居所，但不是凭着我们所行所作的，乃是凭着祂的建造。基督建造召会（太十六18），是借着进到我们灵里，又从我们灵里扩展到我们的心思、情感、意志里，占有我们的全魂。这召会要成为祂的居所和我们的居所。这是我们所需要的，我们的负担就是要强调这一件事。
三一神成为我们内里的构成
我们不需要为神建造什么；反之，神需要在基督里将祂自己建造到我们里面，作我们的生命、性情和素质。至终，三一神要成为我们内在的构成。我们要被三一神所构成。那就是大卫的后裔和神的儿子—有神性又有人性，能以满足神的需要和我们的需要，使神和我们得着一个相互的住处。新耶路撒冷就是这相互住处的终极完成；我们都要在那里。（撒母耳记生命读经，第二十五篇）
神将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，
使他们都在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样
约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？这问题需要整本圣经来回答。新约特别是回应约伯记里这个问题的长篇答案。这答案就是神照着祂美意而有的永远经纶，就是将祂自己在祂神圣的三一里—在父、子、灵里，借着祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，连同那灵的浇灌，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂（罗八28～29与注）。这样一个神圣分赐的结果，乃是召会作基督的身体，作新人，并作三一神的生机体。这生机体要终极完成于新耶路撒冷，作为神成肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满（弗三19），让祂在祂调和着人性之神性里团体的彰显祂自己，直到永远。这是新约里的神圣启示，作为对约伯受苦的答案，也是关于神创造人并对付祂选民之目的这个大问题的答案。（圣经恢复本，伯四二17注1）
约伯像他的朋友一样，也停留在善恶的知识里，
而不认识神的经纶
约伯像他的朋友一样，也停留在善恶的知识里，而不认识神的经纶，没有充分的看见神创造人的定旨。他和他的朋友都毫无神圣的启示，也无神圣生命的经历。他不知道神的目的不是要加增他的完全、正直、公义和纯正。相反的，神的目的是要剥夺他这一切自以为满意的属人美德，好叫他只寻求并得着神自己。他的朋友和他，都不在神所命定要人在的生命树的在线。
约伯在他的表白中，表示他对人生的奋斗、虚空、患难、和结局有常识（伯七1～10）。虽然约伯认识这些事，却没有在实际中认识神，对神的经纶也毫无认识。
约伯厌弃生命，向神抱怨，问神为何不赦免他，不任凭他死（11～21）。他说，他灵在困苦中，他要说话；他魂在苦恼里，他要抱怨（11下）。他厌弃生命，不愿永活（16上）。他最后对神说，“鉴察人的主啊，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶，使我成了自己的累赘？为何不赦免我的过犯，除掉我的罪孽？我现今要卧在尘土中；你要寻找我，我却不在了”（20～21）。这是约伯向神表白自己时的抱怨。（约伯记生命读经，第六篇）
神在约伯身上的目的，使约伯成为属神的人
约伯受搅扰、困惑、迷惑到了极点，因为他虽然完全、正直且纯全，却有灾祸临到他的家产和儿女，且有灾病临到他的身体。约伯咒诅自己的生日（即咒诅自己的母亲）时，必然不是完全、正直的，也没有持守他的纯全，反而在他的纯正上破产了。
神在约伯身上的目的，是要销毁他，剥夺他在最高标准的道德上，所达到并成就的完全和正直（一1）。神的目的也是要拆毁那在自己的完全和正直里天然的约伯，使神能建立一个有神的性情和属性，得更新的约伯。神的目的不是要得着一个在善恶知识树线上的约伯，乃是要得着一个在生命树（创二9）线上的约伯。至终，神的目的是要使约伯成为属神的人（提前六11，提后三17），充满了作神具体化身的基督，成为神的丰满，好在基督里彰显神（弗三14～21）。这样一个属神的人，按着神的经纶由神所构成，绝不会受任何难处和问题所困惑，以致咒诅自己的生日，宁愿死不愿活。（圣经恢复本，伯三1注1）
神在约伯身上施行剥夺和销毁，使神能有一个根据和一条路，
用神自己重建约伯，使他成为神人
约伯的三个朋友说不出话来，因为他们不认识、不明白发生在约伯身上的事，目的是什么。这里的景象指明，约伯和他的三个朋友，对所发生的那极痛苦、极可怕的事毫不明白，而在他们的敬虔中感到困惑，无法洞悉其原因是什么，其目的是什么，其结果将如何。实际上，约伯的经历乃是神在祂神圣经纶里所采取的一个步骤，要对自满的约伯实行销毁并剥夺，好将约伯引进对神更深的追求，使他能得着神，而不是得着神的祝福，或他凭自己的完全和纯全而有的成就。神在约伯身上施行剥夺和销毁，好将他拆毁，使神能有一个根据和一条路，用神自己重建约伯，使他成为神人，在生命和性情上与神一样（但无分于祂的神格），好彰显神。（圣经恢复本，伯二13注1）
神削减约伯至一无所有，但维持他的生存，
使神可以将神自己分赐到他里面
神没有对约伯说到祂心头的这些事，却问他其它的事，包括约伯自己在内。例如，在四十章十至十四节，神对约伯说，“你当以威荣尊高为妆饰，以尊荣威严为衣服；倒出你满溢的怒气，观看一切骄傲的人，使他们降卑；观看一切骄傲的人，将他们制伏；把恶人践踏在他们所立之处；将他们一同隐藏在尘土中，把他们的脸缠裹在隐密处。这样，我也就称赞你，因你的右手能救自己。”这里神是在问约伯，他有否任何庄严佳美和尊荣光彩。神的目的是要使约伯领悟，他一无所有，也一无所是。
约伯不认识神对付他的目的，神也没有路告诉他。约伯不知道在天上所举行的会议；他正在享受地上的生活。忽然间，他失去他的家产和儿女。这是剥夺约伯的产业。接着约伯的肉身受到攻击；这攻击借着每日的受苦，导致约伯这个人被销毁。我们读这卷书的记载时，可以看见约伯的皮一层一层的被剥掉。这种剥皮乃是销毁。约伯被销毁到一个地步，成了一个皮包骨的人。
约伯不知道这是怎么回事。他质问神，却无解答。至终神进来，将祂自己向约伯显现。在祂的显现里，神似乎对约伯说，“现在我在这里。约伯，你必须看见我是无限、追测不尽、无法测度的。看看我—我是庄严佳美、尊荣光彩的一位。你认为你小小的头脑可以追测我或寻找我吗？你仍要与我诉讼，带我上法庭吗？你不认识我在你身上的目的。你不知道我要给你什么。约伯，我的目的是要削减你至一无所有，却要维持你的生存，好叫我能有机会将我自己分赐到你里面。约伯，我的目的是要把我自己给你。”
这就是神向约伯显现的中心点，但约伯不明白。然而，我相信在新耶路撒冷，约伯会与我们在一起。我也相信当我们看见他，我们和他都会喜乐。然后他会说，“弟兄们，现在我对于神的目的，和你们一样清楚。让我们都安息，赞美主罢！”。（约伯记生命读经，第三十三篇）
神向约伯显现
神向约伯显现（伯三八1～3，四十1～14），目的是要给他看见他一无所是，而神是无限、追测不尽、无法追踪的。神的显现也含示神要帮助约伯认识，他是在错误的范围里，这范围就是在他的完全、正直和纯全上建立自己作为旧造里的人。约伯以这些事为荣，但神认为这些事乃是拦阻，需要被剥夺，使约伯能接受神的性情、生命、元素和素质，因而新陈代谢的变化成为神人，就是在新造里彰显神并将神分赐给别人的人。
神用各样灾难对付约伯，并剥夺他一切的所是，乃是要除去他在敬虔成就和获得上的自满，并除去一切障碍和遮蔽，使他被倒空，好进一步寻求神，并能领悟，他人生中所缺少的乃是神自己。在约伯记末了，神进来将自己向约伯启示，指明祂自己才是约伯所该追求、得着并彰显的。神在约伯身上一切的对付，目的是要将约伯削减至一无所有，但维持他的生存（二6），使神可以有时间，将祂自己分赐到约伯里面。（圣经恢复本，伯三八1注1）
看见神就是被变化成为神荣耀的形像，
使我们成为神的一部分
“我从前风闻有你，现在亲眼看见你；因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔”（伯四二5～6）。这指明约伯在他个人的经历中（在他凭传统的虚空知识所有对神的认识之外）得着神，而厌恶自己。
看见神等于得着神（太五8）。得着神就是在神的元素、生命、性情上接受神。至终，这使我们不仅与神成为一，更成为神的一部分。我不喜欢用“合为一”这词，来描述我们与神的关系；因为成为神的一部分，在神的生命和性情上由神构成，比与神合为一意义更深。我们看见了神，就能被神构成，只是我们无分于祂的神格。
所有蒙神救赎、重生、圣别、变化、模成且荣化的人，都要见神的面（启二二4）。看见神就使我们变化（林后三18），因为我们看见神时，就把祂的元素接受到我们里面。当我们接受神，就有新的元素进到我们里面，旧的元素也被排除了。这个新陈代谢的过程就是变化。看见神就是被变化成为神荣耀的形像，使我们成为神的一部分，使我们得以在神的生命上彰显神，在神的权柄上代表神。
约伯说他不仅看见神，也厌恶自己。按照我们的经历，我们越看见神、爱神，就越厌恶自己；我们越认识神，就越否认自己。（约伯记生命读经，第三十篇）
吃基督并享受祂作美地的出产时，
就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样
以色列人在旷野飘流时所吃的吗哪（出十六），预表基督是神直接赐给祂选民的属天食物，吃的人不需要劳苦。以色列人在迦南争战时神所赐应许之地丰富的出产（申八7～10），预表基督是赐给信徒那终极完成的生命供应（赐生命的灵—加三14），需要他们在祂身上劳苦。就如这里的预表所描绘的，我们取得基督这地之后，需要在祂身上劳苦，好从祂有所出产，成为我们的食物，我们的供应。我们吃基督并享受祂作美地的出产时，就被祂构成，在生命、性情和彰显上与基督一式一样（腓一19～21上）。至终，我们对基督作我们的地业、产业的享受，要将我们构成为神的基业、神的珍宝和产业（弗一11～14、18下，参出十九5）。（圣经恢复本，书五12注1）
美地的出产
以色列人进入美地，开始从那地的丰富出产得喂养时，吗哪就止住了（书五12）。然后他们受指示，要在节期将那地拔尖的出产带去献给神，作祂的享受，并在与神并与彼此的交通中，共同分享。以色列一切的男丁一年三次必须上到耶路撒冷，以庆祝节期：除酵节、七七节和住棚节（申十六16）。迦南美地，作神子民分得的产业，成为他们的享受，是包罗万有的基督完满、完整、终结的预表；基督乃是三一神的具体化身，实化为包罗万有赐生命的灵（西二9，林前十五45，西一12，二6～7）。新约的信徒像以色列人一样，应该是过节的子民。今天当我们与信徒聚在一起并有分于基督的丰富时，我们就享受祂作每年犹太节期的实际，那些节期乃是基督的影儿。）。总括来说，旧约这本书是论到吃生命树、逾越节的羊羔、无酵饼、苦菜、吗哪、和美地的出产，这一切都是基督作神子民属灵食物不同方面的预表。
主要恢复我们吃祂
基督教与主的恢复之间一个重要的不同乃是，前者强调道理的教训，忽暑了吃基督这件事，而后者着重吃基督，过于学习道理的教训。很遗憾的是，许多基督徒全神贯注于研读道理的教训，以及产生系统的神学，完全忽略了吃基督作食物这件事。
主要恢复我们吃祂。因此，在主的恢复里，我们应该将道理的教训摆在一边，学习吃祂作我们的食物。正如上餐馆主要的不是去学习菜单，乃是去吃食物，在召会生活中首要的也不是学习道理，乃是吃主作我们的食物。例如，圣别是合乎圣经的教训。然而，我们要被圣别，就必须吃主这圣别者，使我们以祂作我们的圣别而被祂构成（徒三14，林前一30）。
主渴望恢复吃正确的食物，就是神所命定的食物
主渴望恢复吃正确的食物，就是神所命定，由生命树、吗哪和美地的出产所预表的食物，这些都预表基督作我们的食物。虽然早期的基督徒中间失去了这启示，但主进来呼召得胜者，就是那些愿意胜过宗教的道理，而回到吃祂作生命树、吗哪、和满了丰富之筵席的人。我们需要被恢复，回到起初—吃主作我们食物的供应。
吃基督是我们永远的定命
启示录二十二章十四节说，“那些洗净自己袍子的有福了，可得权柄到生命树那里，也能从门进城。”这节经文启示，吃基督作生命树乃是我们永远的定命。我们已被预定要吃基督。圣经从起头到末了都启示吃基督这件事。在宗教里有丰富的道理教训，但缺少吃基督。因此在主的恢复里，祂渴望将我们从道理的教训转到吃基督作我们的食物。主要恢复我们，回到神原来在起初所命定的，就是要我们吃基督作我们食物的供应。神原初的心意是要我们吃基督，以终极完成新耶路撒冷，在其中基督作生命树乃是中心和普及（2、19）。至终，在新天新地的新耶路撒冷里，基督作生命树将是一切蒙神救赎之人永远的分。（李常受文集一九七一年第四册，主的恢复极重要的方面，第一章）