神的建造
第六系列 神殿的建造
第六篇 经历基督作神历史里的一切，为着神的建造
读经：亚一18～21，四12～14，六12～13，十1、3、8、12，十四9，九9，十一12～13，但七3～8、12，亚八2，九14～17，林前三9、12，来十三20
壹 撒迦利亚书指明，包罗万有的基督（祂是神在地上完成祂经纶之行动的中心和普及）与人类历史，并与人类大国，特别是波斯帝国（一～六）、希腊帝国和罗马帝国（七～十四），有密切的关联：
一 在人类历史里的神圣历史，中心点乃是基督的两次来临，为着耶稣的见证，神的建造—四2～3，六12～13：
1 撒迦利亚预言到，基督第一次来临时是低微的王得胜的进入耶路撒冷，是以三十锭银子被卖的那一位是被击打的牧人，以及在十字架上被扎的那一位—九9，十一12～13，十三7，十一7～11，十二10，十三6。
2 撒迦利亚预言到，基督第二次来临时是被那些扎祂的人所仰望的弥赛亚，是回到橄榄山并与围困耶路撒冷的列国争战的那一位，以及在千年国治理全地的王—十二10，十四3～5、9。
二 基督作为在撒迦利亚一章十八至二十一节里的末一个匠人，乃是砸碎的石头，要砸碎但以理二章三十一至三十三节里大人像的四部分所表征人类政权的集大成—参珥一4，但七3～8、12：
1 砸碎的石头乃是团体的基督，就是基督同祂的得胜者，这些得胜者是祂结束这世代所用的时代凭借—珥三11，亚十四5，启十二1～2、5。
2 团体的基督—基督同祂得胜的新妇，来砸碎人类政权的集大成之后，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国。
3 因此，大人像要被神永远的国，就是有神形像之团体的基督，所代替—但二34～35、44～45。
三 世界局势总是主在地上行动的指标—帖后二3～10，但二34～35、44～45：
1 今天不法的奥秘在列国和人类社会中运行；这不法要达到高峰，集大成于不法者敌基督—帖后二3～10：
a 敌基督将是撒但的权势，撒但的化身；他将逼迫并毁坏神的子民—敬畏神的犹太人和相信基督的基督徒—但八24，启十二17，十三7。
b 敌基督要使神的殿和神的城毁坏、荒凉；他要将真理抛在地上—但九27，八12。
c 敌基督将有领悟事情的敏锐洞察力，并将向至高者说顶撞的话—七8、20、25。
d 敌基督要折磨至高者的圣民—25节，参可六45～52。
e 在末了的世代，撒但和敌基督要得着人的魂作他们活动的凭借—启十八11～13，提后三5，参亚十二1。
2 但以理二章里大人像十个脚指头所预表的十王，将服在复兴罗马帝国的末一位该撒敌基督之下；这一切都要发生在欧洲—启十七10～14：
a 在敌基督和人类政权的集大成被砸碎发生前，主的恢复必须扩展到欧洲，并在哪里扎根。
b 美国、欧洲和远东是当今世界局势的三大影响因素；主的恢复已经在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。
c 在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲比任何其它国家和种族都更关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人类的政权。
d 主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴—太二四14，参启五6。
e 我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”
贰 撒迦利亚的负担，是要帮助那些归回耶路撒冷（一的立场）的人看见神的定旨，就是要将圣殿建造在锡安山上，作神在地上权益的中心和实际—亚八2，九14～17：
一 召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必须有一班得胜者，他们是今日的锡安—八2，九14～17，参启十四1～5。
二 锡安是召会这圣城的高峰、中心、拔高、加强、丰富并实际；在地方召会中若没有得胜者，那个召会就象没有锡安的耶路撒冷。
三 全时间训练是为着产生得胜者；我们必须立志成为得胜者，胜过抵挡基督或顶替基督的任何事物，定意要赢得讨祂喜悦的尊荣—士五15，林后五9。
叁 为着神的建造，基督是生长并生产的苗，注入并建造的石头，以及顾惜并喂养的牧人—林前三9、12，来十三20，弗五29：
一 “万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；祂要从自己的地方长起来，并要建造耶和华的殿。……又必在宝座上作祭司”—亚六12～13：
1 耶和华的苗，指基督借着成肉体乃是耶和华神新的发展，使三一神能将祂自己在神性里分枝到人性里—赛四2，七14，太一22～23：
a 耶和华的苗，也指神圣生命的丰富、复苏、活力、生长和生产能力。
b 基督在我们里面长大，我们就以神的增长，以作生命之神的增加而长大—西二19。
2 基督是大祭司和君王，因此祂是神殿的建造者—创一26，亚六12～13，来八1～2，四14～15：
a 活基督就是活在团体的祭司职分里，为神的子民祷告，并将神供应到他们里面，使神得着彰显—七25～26，八1～2。
b 活基督就是活在团体的君王职分里，在神金的管理下，满了祂管治之同在的属天情形、光景和气氛，使我们享受钉死并复活的基督—结一26，启二二1，王上十18。
二 “我必使我的仆人，就是那苗，发出来。看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼”—亚三8下～9上：
1 石头上的七眼就是耶和华的七眼，羔羊的七眼，和灯台的七灯作神的七灵，也就是七倍加强的灵—9节，四10，启五6，四5。
2 七眼是为着将基督的一切所是注入我们里面，使我们成为与祂一样一式，为着神的建造；我们借着祂这活石、基石、房角石、和恩典顶石的注入，就成为活石，为着神的建造—赛二八16，诗一一八22，太二一42，彼前二4～8，亚三9，四7。
3 我们需要天天付代价，赢得更多七倍加强之恩典的灵作为金油，为着金灯台，就是耶稣的见证—6、12～14节，十二10，弗三2，启一9。
肆 基督来作牧人，用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养；恩典是为着我们与神调和，联结是为着我们联结成为一—亚十一7，二1～2、5、8～9、11，约二一15～17：
一 当主对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠，更多的恩典，更多的“雨”—亚十1，十二10。
二 神子民当中每一只软弱的绵羊被主这牧人眷顾以后，都要成为骏马—十3。
三 往往在我们晨兴的时候，主就向我们发哨声，呼召我们，聚集我们到祂面前；主发哨声，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点象小鸟的歌唱—8节。
四 主在祂自己里面加强我们，使我们在祂的名里行走—12节，西三17。
五 “耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名。”—亚十四9。
职事信息摘录：
撒迦利亚书启示基督是神经纶的中心与普及
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史）。前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚地说明，由本节所提的四种蝗虫所表征；也相当详细地启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和祂永远的经纶（弥五2下，提前一4，弗一4～5、9～11）；继续于基督的成为肉体（弥五2上）；祂的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民（拿一17，二10）；祂将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显（二28～32）；祂要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头（玛四2上）；祂要带着作祂军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队（三1～15）；祂也要在千年国里在锡安掌权（三16～21，弥四7）。至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。（圣经恢复本，珥一4注1）
撒迦利亚书启示基督是奇妙的，祂是神经纶的中心与普及
撒迦利亚末了六章分为两组：九至十一章说到基督低微的第一次来临，十二至十四章说到基督得胜的第二次来临。
在祂第一次的来临里
在祂第一次的来临里，基督来作低微的王，暂时受欢迎为王，在低微的形状里进入耶路撒冷。九章九节论到这事说，“锡安的女子啊，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子啊，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。祂是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。”基督也来临作牧人（十一7～11），用恩惠（恩典）和联索（联结）牧养。然而，祂这位以色列正确的牧人，却被厌弃、攻击、弃绝、并以三十块银子被卖（12～13）。因此，以色列人就被交给虚假、无用的牧人，就是长老、祭司和经学家，这些牧人根本不顾到他们（17）。
在祂第二次的来临里
在十二至十四章，我们看见基督在祂第二次的来临里。在祂的再来里，祂要作王，不仅管辖以色列，也管辖地上的万民。“耶和华必作全地的王；那日，耶和华必为独一的神，祂的名也是独一的名”（十四9）。祂要掌权管治全地，地上的万民必年年上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华，并守住棚节（16）。凡不上耶路撒冷敬拜大君王的，必无雨降给他们（17）。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人
基督是神所使用以打碎四角的末一个匠人；这四角乃是巴比伦、波斯、希腊和罗马帝国，伤害并毁灭神的选民（18～19）。基督将是那独一的一位，不仅要来打碎四角，也要将但以理二章大人像所表征的人类政权，从脚趾到头砸碎。（撒迦利亚书生命读经，第十五篇）
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来
当基督这砸人的石头来临时，祂不是单独的来。反之，祂要带着祂的新妇一同来。那时基督已经得着了召会，娶得了祂的新妇，就如启示录十九章所描述的。在祂的婚娶之后，祂要来到，同时要作砸人的石头，并作踹酒醡的那位（启十九15，十四19～20，赛六三2～3）。敌基督要聚集大批邪恶、背叛的人类围绕耶路撒冷，这就预备了“葡萄，”给基督来踹“酒醡。”祂的来临将使人大大惊讶，因为这些背叛的人不相信基督，也不相信神，只相信自己。敌基督甚至夸称自己就是神（帖后二4，但十一36），并在美地和地中海中间，竖立帐幕给自己享受（十一45）。那时基督这块神所凿出来的石头要同着祂的新妇来临，击打人像的脚指头，把它从脚到头毁灭。这样，人的政权就被砸碎而了结。
大人像被一座大山所代替，这山要充满全地
大人像要被一座大山所代替，这山表征神的国，要充满全地（二35下，44上）。这就是说，基督来临砸碎人政权的集大成以后，祂就带进神在地上永远的国。
但以理二章三十五节下半说，“打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”石头扩增成为大山，这表征基督的扩增。基督是可以扩增的，这事实在约翰三章启示出来。三十节论到基督说，“祂必扩增。”这节里的扩增乃是二十九节所说的新妇：“娶新妇的，就是新郎。”所以，基督有一个扩增，这个扩增就是祂的新妇。就如夏娃是亚当的扩增，照样，新妇乃是基督这新郎的扩增。
今天召会乃是基督在生命上的扩增，但神永远的国是基督在行政上的扩增。在生命上，基督扩增成为召会；在行政上，基督扩增成为神永远的国。因此，基督不仅是召会，基督也是神的国。召会和国度都是祂的扩增。
这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国
马可四章二十六至二十九节种子的比喻，启示神的国如何是基督的扩增。二十六节说，“神的国是这样，如同人把种子撒在地上。”这种子就是基督作神圣生命的具体化身。按这比喻，这种子萌芽、长大、结果、成熟并带来收成（27～28）。从基督来将自己种到人性这“泥土”里，祂就一直长大并扩增。至终，这扩增要成为充满全地的大山，作神永远的国。
但以理二章论到基督是石头和大山的话，启示基督是神行动的中心与普及。我们可以说，作为石头，祂乃是中心；作为大山，祂乃是普及。石头是基督作中心，大山是基督作圆周，普及。基督真是包罗万有的一位。祂是石头，也是山；祂是召会，也是国度。祂连同祂的扩增，乃是充满全地的大山。（但以理书生命读经，第三篇）
世界局势总是主在地上行动的指标
世界局势最近有了许多重大的改变。世界局势总是主在地上行动的指标，这是一个历史的事实。有人说圣经是犹太人的历史。然而，这种领会并不完全正确。说圣经中的历史是以以色列为中心是对的，但圣经不只是犹太人的历史，圣经乃是神经纶的历史。以色列一直是神在地上完成祂经纶的中心。神不只关心犹太人的历史，祂更关心祂在地上正在完成的经纶。祂经纶的完成与世界的局势很有关系。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第一章）
敌基督是不法的集大成
保罗在帖后二章七节继续说，“因为那不法的奥秘已经发动，只等那现在的抑制者被除去。”不法，标出敌基督的特征；这不法在今世已经奥秘的发动。这就是今天在列国和人类社会中所运行之不法的奥秘。甚至就在今天，不法也有大行其道的趋势。
敌基督是不法的集大成，若非不法，没有一个人能有无限的权力。（帖撒罗尼迦后书生命读经，第二篇）
他的权柄必大，却不是因自己的能力
但以理八章二十四节说，“他的力量必强大，却不是因自己的力量。”敌基督的能力将是撒但的能力。启示录十三章二节说，“那龙将自己的能力、座位和大权柄，都给了它。”就某种意义说，敌基督将是撒但的化身。
与圣民争战，胜了他们
但以理七章二十一节说，“我观看，见这角与圣民争战，胜了他们。”敌基督不光自大亵渎，他还与圣民争战。他要逼迫敬畏神的犹太人，和相信基督的基督徒。（启示录生命读经，第四十篇）
毁坏天象之君的圣所
敌基督，就是那个小角，也要毁坏天象之君的圣所（但八11）。这指明他要毁坏神的殿。这也含示，圣殿要重建。若是敌基督在今天出现，还没有殿可供他拆毁。我相信不久后圣殿要重建，此后不久敌基督就会兴起，把殿再度拆毁。
将真理抛在地上
但以理八章十二节也启示说，敌基督要“将真理抛在地上。”这就是说，敌基督不要真理，他要废掉、丢弃所有的真理。今日世界局势的趋向就是这样。就着国际关系来说，并没有多少真理。在废弃真理这件事上，敌基督要作得最极端。
这角有眼，像人的眼
这个小角有眼，像人的眼（但七8、20）。这里眼象征眼光。角有眼像人的眼，指明敌基督有过人的聪明才智。他必定很有学问，又有眼光，不但通晓政治，也熟悉最先进的科学知识。你观察世界局势并阅读报纸时，要牢记这一点。不久以后，这样的人要兴起来。
折磨圣民三年半
但以理七章二十五节指明，那小角“必折磨至高者的圣民。”敌基督要把圣民放在自己手中，逐渐的折磨他们。至于如何折磨法，我不知道。忍受这折磨比瞬间死去更难，所以不要等候经历这些事，反要祷告使你能以逃避。我们看到有像这样的人兴起来，就更要祷告说，“主，如果这就是他，求你在他得势以先把我取去，我不愿意落在他的手中。”（启示录生命读经，第四十篇）
欧洲对当前世界的局势都是极重要的
一九六○年初，恢复被带到西方，进入英语世界。这恢复被带到美国，并且在哪里生根长大。在过去二十九年，借着英语，主的恢复扩展到各大洲。今天在圣经神圣真理的事上，整个世界向着主的恢复是敞开的，因为人都渴慕神圣的真理。
美国、欧洲和远东是当前世界局势的三大影响因素
主的恢复在远东和美国正在成长，但在欧洲仍在创始阶段。我们要记住，美国、欧洲和远东是当前世界局势的三大影响因素。主的恢复已在美国和远东生根，但在欧洲仍是一片空洞。因这缘故，主当前恢复的方向必须向着欧洲而去。在欧洲的恢复仍然是在创始的阶段。
欧洲在其地理位置上，在其人民上，在其历史文化上，并在其能力的度量上，对当前世界的局势都是极重要的。
欧洲比任何其他国家和种族都更为关键和重要
再者，在但以理二章大人像之异象的终极应验上，欧洲也比任何其他国家和种族都更为关键和重要—砸碎大人像的两脚，就是砸碎整个人的政权（但二34～35）。我们已经指出这大人像在预言上预表什么。头、胸膛和膀臂、肚腹和腰股、以及腿所表征的历史时期都已经应验了；但是十个脚指头还未应验。按照启示录十七章十二节，十王要在大灾难之前，在复兴的罗马帝国里兴起来，他们要与敌基督成为一，反对神并逼迫神的子民—犹太人和信徒。这十王被比作尼布甲尼撒梦中所见的大人像的十个脚指头（但二42），他们和他们的国都要服在敌基督之下（启十七17）。
西方文化是由希伯来宗教、希腊哲学、和罗马政治所组成的。罗马政治持续在西方文化中，而圣经预言罗马帝国要复兴。但以理二章之大人像的十个脚指头所预表的十王，要服在敌基督之下；敌基督将是罗马帝国的最后一位该撒（见恢复本启十七10～11与注）。这一切都要发生在欧洲。
当主来砸碎人的政权时，祂要砸碎两脚连同十个脚指头。这要把整个人像，从脚到头砸碎。但以理二章三十四至三十五节说，“你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是铁、泥、铜、银、金，都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头，变成一座大山，充满全地。”基督乃是那要砸碎大人像之两脚的石头，这就是砸碎整个大人像，就是整个人的政权。
在人的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲
我们需要看见这事，作为明白主心意的基础。在人的政权被砸碎之前，主的恢复必须扩展到欧洲，并生根在哪里。主恢复之真理的扩展，要预备主的回来，好带进以色列和整个创造的恢复和复兴。
在今天世界局势的三个影响因素中，远东和美国已经被主的恢复所占有并得着；欧洲却仍然需要主的恢复在哪里生根并长大。我希望大家将这交通带到主面前祷告。我们该对主说，“主，这些日子是这时代的终结；主，在这些日子里重新挑旺我对你的爱。”（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第一章）
为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理
今天，为着主的恢复和复兴，需要传布解明神圣真理。我们可以借用罗马十章十四至十五节，“没有传道的，怎能听见？若非奉差遣，怎能传道？如经上所记：‘传福音报喜信的人，他们的脚踪何等佳美！’”我们若有负担去欧洲，我们必须昼夜花时间研读我们所出版的真理。然后我们就会知道什么是主的恢复，我们也会有真正的负担去欧洲教导人。主在马太二十八章十九节吩咐我们要去，使万民作主的门徒。主这里的话给我们看见，我们该有负担前去，教导万民。
为着主的恢复和复兴，需要传布翻译出来、得着解释并解明的真理。主是借着说话，行作万事。若没有主的说话，就没有主的工作。若没有神圣真理的讲说，在欧洲就不可能有恢复。在欧洲成千成万的人对这些神圣的真理毫无认识。
传布神圣的真理，会带进主的复兴。按照以赛亚十一章，复兴的来临是因为“对耶和华的认识充满遍地，好像水充满洋海一般”（赛十一9）。我们必须为主说话，好带进这复兴。若没有人传布神圣的真理，人怎能听见？传布那解开并解明之神圣真理的人，他们的脚踪何等佳美！（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，世界局势与主行动的方向，第二章）
神的定旨是恢复圣殿作祂权益的中心
撒迦利亚的负担，是要帮助以色列归回的子民看见神的定旨。那时神的定旨是恢复圣殿作祂权益的中心。主似乎是借着撒迦利亚对他们说，“我不要你们的禁食与哭泣。忘记这些事吧。我甚至要求你们忘记我已过为着对付你们所作的。你们需要知道我今天要你们作什么。我要你们看见，我的愿望是要我的子民把殿建造起来，作我在地上权益的中心与实际。”今天神的心意，神的愿望，乃是要我们与祂是一。祂已经把我们带回到圣殿的场地、立场、甚至根基哪里。神要我们看见祂的权益、愿望和负担，就是要完成这殿的建造。
神有一个负担。这负担就是祂要在这世代得着一班人认识祂的心意，看见祂的愿望，并与祂是一，建造基督的身体。这是神所要的。神的愿望与祂的经纶有关。神的经纶就是要使基督作一切，使祂成为神在地上行动的中心和圆周，中心和普及。我们都需要看见这事。（撒迦利亚书生命读经，第九篇）
作今日的耶路撒冷（召会生活）里今日的锡安
在旧约里，有耶路撒冷城，以锡安为其中心。耶路撒冷建在群山上。锡安山是耶路撒冷建在其上的群山之一。锡安是中心，耶路撒冷是周围。召会生活是今日的耶路撒冷；在召会生活里必定有一班得胜者，这些得胜者乃是今日的锡安。按照启示录十四章，得胜者是与主一同站在锡安山上（1～5）。按预表说，得胜者事实上就是今日的锡安。然后，在启示录末了两章还有新耶路撒冷。没有锡安（得胜者），耶路撒冷（召会生活）就无法保守并维持。
圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际
锡安是圣城召会的高峰、中心、高举、加强、丰富、和实际。在一个地方召会里如果没有得胜者，那个召会就像耶路撒冷没有锡安一样。今天有一些召会就像这样，因此这些是软弱的召会。一个地方召会必须有一些得胜者，这些得胜者是那个地方召会的高峰和中心。他们是那个地方召会的高举、加强、丰富、和实际。如果你从那个地方召会拿走了这些得胜者，那个地方召会就变成像瘪气的轮胎一样。
全时间训练是为着产生得胜者
全时间训练是为着产生得胜者。一个召会一旦有一些全时间服事者作得胜者，那个召会就像耶路撒冷有锡安作高峰。得胜者像锡安，乃是召会的高峰、中心、和实际。
终极完成圣城（召会），并带进永世里终极完成的新耶路撒冷
得胜者作今日的锡安，乃是为着终极完成圣城（召会）。他们要终极完成地方召会的建造，并带进永世里终极完成的新耶路撒冷（启二一1～2）。为了要完成基督身体的建造，主需要得胜者，而这身体的建造乃是终极完成于新耶路撒冷。所以在圣经的末了，就是在最后一卷书里，有向得胜者的呼召。今天要成为有活力的路，乃是答应主的呼召，作得胜者。
今天在我们面前有两条路。我们可以选择有活力，也可以选择不要有活力。我把这两条路摆在我们面前。我们要走那一条路？我们要有活力么？我们必须立志。在士师记五章十五节底波拉说，“在流便的军中有心中定大志的。”我们必须立志作得胜者，就是有活力的人。得胜者要胜过一切顶替基督，或反对基督的事物。在圣经里有得胜者的时代，也有向得胜者的呼召。不仅如此，我们也有路可以有活力，使我们能作得胜者。（李常受文集一九九三年第二册，活力排的训练与实行，第一篇）
耶和华的苗
本书揭示基督是神人。耶和华的苗，指基督的神性，显示祂神圣的性情；地的果子（路一42），指基督的人性连同祂属人的性情。作为耶和华的苗，基督是出于神，出于永远（约八42，弥五2）。作为地的果子，基督有土造的属人身体（创二7），长自于地（参五三2）。在复兴的时候，对以色列逃脱的人，基督在祂的神性里必成为他们的华美荣耀；基督在彰显祂神性华美和荣耀的人性里，必成为他们的夸耀光彩。
基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展
耶和华的苗，指明基督成为肉体，乃是耶和华神新的发展，为使三一神将祂自己在祂的神性里伸枝出来，进到人性里（七14，太一22～23）。这乃是为着耶和华神在宇宙中的扩增与开展。地的果子，指基督作为耶和华神圣的苗，也成了出于地的肉体之人（约一14，来二14）。这是为使三一神在人性里得着繁增与繁衍。祂这带着神圣生命的人，乃是一粒种子，一粒麦子，要借着死而复活产生许多子粒，就是众信徒，作祂的众弟兄（约十二24，二十17，罗八29）。
神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力
耶和华的苗，指神圣生命的丰富、新鲜、活力、生长和生产力。地的果子，指基督的人性里所生产、完成并彰显的出产物。正如在四福音里所看见的，基督所生出的一切果子，都来自神圣的生命，却是在基督的人性里产生的。在神人基督里面，神与人成为一而共同生活，以神为里面的生命，以人为外面的果子。（圣经恢复本，赛四2注2）
祂是宝座上的君王，祂也是祭司
我们不需要详细来看全部的异象，但我们必须看见基督是一切。祂是那苗，那生产者。祂是为着神建造的基石和顶石。如今祂是宝座上的君王，祂也是祭司。祂有君王职分，也有祭司职分。在祂身上，这两个职分相联为一。所以祂是那建造神殿的一位。祂是苗，祂是君王，祂是祭司；所以祂是建造者。这就是为什么我们需要基督作生产的苗，我们需要基督作君王，有作头的权柄和君王职分，我们也需要基督作祭司，有祭司职分，使祂能成为真正的建造者，建造众地方召会。（李常受文集一九六九年第二册，神殿与神城的恢复，第五章）
石头有七眼
我们先读撒迦利亚第三章。这里有一节很奇妙的圣经，就是第九节：“看哪，我在约书亚面前所安置的石头，在一块石头上有七眼。”这真是妙，你有没有见过石头上长眼睛？那证明什么呢？假使在这里有一块石头长了眼睛会看你，这块石头一定是活的。所以长眼睛的石头就是活石。圣经很妙，没有把“活”字写在这里，但你却要读出活来。怎么知道这块石头是活石？因为它有眼睛。这一块石头不光有眼睛，还有七眼。全部圣经中的七，都是加倍完全的意思。这块石头不光是活的，还是七倍加强的活。
这里有一块石头，上头长着七个眼睛，你们说这是谁呢？请往下读：“万军之耶和华说，我要亲自雕刻这石头，并要在一日之间，除掉这地的罪孽。”这块石头在神对付的手中，是除去罪孽的一块石头；在一天之内，神百姓的罪孽都被除掉了。这块石头是谁？“看哪，神的羔羊，背负世人罪孽的。”这块石头就是神的羔羊。我再给你们一节经节，证明给你们看，这块石头就是羔羊。启示录五章六节：“我又看见宝座与四活物，并长老之中，有羔羊站立，像是被杀过的，有七角七眼，就是神的七灵。”羔羊有七眼。所以撒迦利亚三章里那有七眼的石头，就是启示录五章里有七眼的羔羊。羔羊是基督，所以这块石头就是基督。基督是活的，基督是赎罪的，基督还有七眼。
石头上的七眼就是灯台上的七盏灯
现在要问，七眼是什么？我们再来读撒迦利亚四章二节：“他问我说，你看见了什么？我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯台上有七盏灯。”三章说，一块石头上面有七眼。这里说，一个灯台上面有七盏灯。我问你，那块石头是不是这一个灯台？那个七眼是不是这七盏灯？“是的”！怎么知道是的？答案就在本章十节：“谁藐视这日的事为小呢？这七……”你看，在七眼的“眼”字旁边加了黑点，证明在原文是没有的。不是“这七眼”，是“这七”。我相信这里的“七”不是指着七眼，乃是指七盏灯。因为本章先提的七盏灯。到第十节乃是解释前文的话。“这七”，是什么呢？就是这七盏灯。“这七乃是耶和华的眼睛”。弟兄姊妹，你看见了没有？那块石头上的七眼就是耶和华的眼睛！耶和华的七眼怎么长到石头上去了？这个读经真妙阿！读来读去，耶和华的眼睛就是石头上的七眼。而石头上的七眼就是灯台上的七盏灯。你们说对不对？
带着七灯的灯台就是神的灵
我们再读第四章四节：“我问与我说话的天使说，我主啊！这是什么意思？”就是说，一个灯台上有七个灯盏，这是什么意思？五节至六节：“与我说话的天使回答我说，你不知道这是什么意思么？我说，我主啊，我不知道。他回答我说，这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵。”末了这句话，在中文翻译上不够清楚，在希伯来文里就有这话：“万军之耶和华说，这乃是我的灵。”这明显是指着说，那一个灯台带着七个灯盏，那是我的灵。换句话说，那带着七灯的灯台就是神的灵。
神的七灵，为着神的建造
第七节：“大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与这石！”末了一句最好这样翻：“他必搬出一块石头，就是顶石。”顶石就是房顶上的一块石头。这一块顶石就是三章里那一块长着七眼的石头。第八至十节：“耶和华的话又临到我，说，所罗巴伯的手立了这殿的根基；他的手也必完成这工；你就知道万军之耶和华差遣我到你们这里来了。谁藐视这日的事为小呢？这七眼（这七个灯）乃是耶和华的眼睛，遍察全地；见所罗巴伯手拿线铊，就欢喜。”手拿线铊是为建造。所以这一套的故事都是为着建造神的殿。石头上有七眼，灯台上有七灯盏，还有耶和华的眼目，这三个就是一个。结果这一套故事就是耶和华的灵。所以七眼，简单的说，就是神的七灵，为着神的建造。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，奥秘的启示，第四篇）
祂的七眼将祂自己传输到我们里面。如此我们就被变化
七灯同时是羔羊和石头的七眼。灯是为着照明和焚烧；眼睛是为着注视和察看，也是为着注入和传输。这七眼将“羔羊石头”的一切所是传输到我们里面，使我们能和祂一样。彼前二章四、五节说，“你们来到祂这为人所弃绝，却为神所拣选所宝贵的活石跟前，也就像活石，被建造成属灵的殿。”我们成为活石的路就是来到祂面前，受祂的察看。当主照明、审判我们时，祂注视我们，祂的七眼将祂自己传输到我们里面。如此我们就被变化。（启示录生命读经，第六十八篇）
祂这位真牧人，眷顾了自己的羊群
主鼓励以色列人求更多的祝福
“当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求雨；祂必为众人降下沛雨，使田野生长菜蔬”（1）。这里的“雨”表征祝福。求更多的雨就是求更多的祝福。因此，这节说当主向以色列人施恩惠时，主鼓励他们求更多的祝福。当主对我们如此施恩惠的时候，我们该求祂给我们更多的恩惠。神既然赐给我们沛雨，我们该求祂赐更多的雨。这指明我们都需要祷告，向主要丰盛的祝福。
软弱的绵羊被牧人触摸过以后，都要成为骏马
“因为万军之耶和华眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们像祂在争战中的骏马”（亚十3下）。神以这样恩典的方式来到祂的子民哪里，眷顾他们。祂眷顾他们，就是基督临到他们。祂乃是在那人耶稣里来的。十章当然没有提到耶稣基督或弥赛亚的名，但我们看到“眷顾”这词，就该领会那是指基督的眷临。二千年前，祂就在人的形状里来了。
这一段圣经说到神羊群的牧人。在新约，主耶稣将自己比作牧人。祂来作真牧人，并责备其它的牧人，就是当时的长老、经学家和祭司。他们是错误的牧人，但主耶稣是独一的牧人。祂甚至告诉我们祂是好牧人，为羊舍命（约十11，14～15）。一面，主惩罚假牧人；另一面祂这位真牧人，眷顾了自己的羊群。
祂眷顾了自己的羊群，就使他们像骏马一样。你是绵羊还是骏马﹖我们都需要往前，不再作绵羊，乃要成为骏马。软弱的绵羊被牧人触摸过以后，都要成为骏马。
耶和华要向他们发啸声聚集他们
八至十二节启示出主对以色列慈爱眷顾的更多方面。八节说，“我要向他们发啸声聚集他们，因我已经救赎他们；他们的人数必加增，如从前加增一样。”主发啸声，不是尖锐刺耳的，乃是温良、柔和的，有点像小鸟的歌唱。往往在我们晨兴的时候，主就向我们发啸声，呼召我们，聚集我们。
使祂的子民在祂自己里面得坚固
十二节下结语说，“我必使他们在耶和华里面得坚固，他们必在祂的名里行走，这是耶和华宣告的。”这里的“我”乃是耶和华，这指明耶和华要使祂的子民在祂自己里面得坚固。然后他们就要在祂的名里行走。在某人的名里，就是与那人是一，因为他就是那名的实际。在神的名里行走，就是在日常的行动、生活、行事上与神是一，在神的名里行事为人。（撒迦利亚书生命读经，第十篇）
在千年国里，耶和华，就是基督，必作全地的王
在千年国里，耶和华，就是基督，必作全地的王（九10下，诗七二8），祂必为独一的神，祂的名也是独一的名。（圣经恢复本，亚十四9注1）