享受基督
第十七系列 享受基督与在生命里长大以至成熟
第六篇 那摆在基督前面的喜乐与那摆在我们前面的喜乐
读经：来十二2，西二15，启十九7～9，尼八10下
壹 耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，为那摆在前面的喜乐，“就轻看羞辱，忍受了十字架”—来十二2：
一 主爱召会，为召会舍了自己—弗五25、29。
二 主在十字架上，为我们的罪献上自己作祭物，担当多人的罪，为信徒成为罪，赶出这世界的王，并审判这世界，且是一粒麦子，落在死里以释放神圣的生命—来九28，彼前二24，林后五21，约十二24、31。
三 歌罗西二章十五节描绘在基督钉十字架的时候所进行的争战—14节：
1 基督钉十字架的时候在作工完成救赎；父神在作工审判罪—13～15节。
2 同时，执政的和掌权的也忙着企图阻挠神与基督的工作—15、10节。
3 执政的和掌权的是那些作撒但部属，为他作工的邪恶天使，堕落天使—弗二2，西二10。
4 神审判罪的时候，邪恶的执政者和掌权者也在场，并且非常活跃，群集在钉十字架的基督四周，紧紧围逼—13～15节：
a 他们若没有紧紧围逼，神就无法将他们脱下—15节，参弗二2。
b “脱下”这辞指明执政的和掌权的非常接近，像我们的衣服和身体那样接近—西二15。
5 神既将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众，羞辱他们，并仗着十字架向他们夸胜—15节，参林后二14。
贰 那摆在我们前面的喜乐，乃是新郎主耶稣，祂要来迎娶那将自己预备好了的新妇—启十九7～9：
一 新妇的成熟—7～9节，弗四13～15：
1 团体的新妇得以预备好，是在于得胜者生命的成熟—启十九7，来六1，腓三12～15，弗四13。
2 变化是我们在天然的生命里新陈代谢的改变，而成熟是我们被那改变我们的神圣生命所充满—来六1，罗十二2，弗三19下。
二 新妇的建造—太十六18，弗二21～22，四15～16：
1 神的建造乃是神心头的愿望和神救恩的目标—一5，出二五8。
2 主恢复的目标是要恢复基督作我们的生命和一切，使我们能被建造—弗三8，四16。
3 神的建造乃是三一神团体的彰显—提前三15～16，约十七22，弗三19下、21。
三 新妇的义—启十九7～9，太五20，二二11～13：
1 基督作我们主观的义，住在我们里面，为我们过一种能得神称义，一直蒙神悦纳的生活—五6、20。
2 与神和人都是对的生活，必定是神作我们日常生活中的彰显—林后三9，弗四24。
3 基督从众圣徒活出，作他们主观的义，成为他们的婚筵礼服—太二二11～13，启十九8。
4 马太二十二章十一至十三节里的婚筵礼服，表征在日常生活中我们所活出来并借我们彰显出来的基督，成为我们超凡的义—五20，启三4～5、18。
四 新妇的美丽—弗五25～27：
1 作为新妇，召会需要美丽；以弗所五章的美丽是为着新妇的献上—27节，参歌四7。
2 新妇的美丽乃是来自那位作到召会里面，然后借着召会彰显出来的基督—弗五25～27，三17上，：
a 我们的美丽单单是基督从我们里面照耀出来—歌六4、10。
b 基督在我们身上所珍赏的，乃是祂自己的彰显—四7、10～15。
五 以弗所六章和启示录十九章启示，召会作为新妇，也必须是击败神仇敌的战士：
1 属灵的争战乃是身体的事；我们是团体的军队，为着神在地上的权益争战—十七14，十九14，参提后二4。
2 在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽，但在六章，话是为着杀死，使召会这团体的战士能从事属灵的争战—17～18节。
3 基督要以作战将军的身分，带着祂的新妇作祂的军队，与敌基督在哈米吉顿争战—启十九11～21。
4 婚礼的礼服就是基督从我们活出，作我们日常的义，使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队，在哈米吉顿的争战中，与基督一同和敌基督作战—太二二11～12，启十九7～8、14。
叁 “耶和华的喜乐是你们的力量”—尼八10下：
一 按照尼希米八章十节，主的喜乐是我们的力量—12节：
1 这不是我们有力量的问题，乃是祂的喜乐托住我们—帖前五16，腓四4。
2 主的喜乐与环境毫无关系；祂是在神的旨意里喜乐；认识并遵行神的旨意就有喜乐在其中—帖前一6，尼八10。
3 我们不该模仿主，乃该接受主的喜乐—帖前五16，腓四4：
a 我们能得着属于主的东西，分赐给我们—林后十三14，西一12。
b 我们能得着主的喜乐，祂的喜乐要成为我们的力量—尼八10，徒十三52。
二 倪柝声弟兄一生末了，在他所受的苦难中，说，“我维持自己的喜乐”—《倪柝声—今时代神圣启示的先见》，一九九页。
三 “我维持自己的喜乐”指明他实行使徒保罗在腓立比四章四节的话：“你们要在主里常常喜乐”—帖前五16。
四 借着神的怜悯和恩典，但愿我们都能凭主的喜乐作我们的力量，维持我们的喜乐—尼八10，腓四4。
职事信息摘录：
耶稣，就是我们信心的创始者与成终者，
祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架
希伯来十二章二至三节启示基督是信心的创始者与成终者。“望断以及于耶稣，就是我们信心的创始者与成终者；祂为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦灰心。”（新约总论，第三百八十篇）
基督爱召会，为召会舍了自己
以弗所五章二十五节告诉我们，基督爱召会，为召会舍了自己。基督爱召会，为召会舍己，乃是为着救赎和分赐生命。按约翰十九章三十四节，有血和水从主被扎的肋旁流出来。血是为着救赎，水是为着分赐生命，使召会能产生。以弗所五章二十五节说到召会的产生是借着基督爱召会，为召会舍了自己。
基督在祂的死里为我们的罪献上自己作祭物
基督在祂的死里为我们的罪献上自己作祭物。希伯来十章十二节说，“这一位既为罪一次献上祭物，就永久在神的右边坐下了。”旧约的祭司天天站着（来十11） ，一再献上同样的祭物，因为他们所献上的永不能除罪。他们站着，就是除罪的事尚未完成的标记。基督献上祂自己就完成了除罪的事。旧约的祭司天天站着，一再献上同样的祭物，而基督为着罪将自己当作那惟一的祭物献给神，就把罪除掉。祂坐在天上乃是除罪的事已经成就的标记和证明（来一3）。祂无须再为罪作什么，因祂已经一次永远的作成了。（新约总论，第七十篇）
基督在十字架上担当我们的罪
基督在十字架上担当我们的罪。按以赛亚五十三章六节，基督在十字架上的时候，神将我们一切的罪都归在神这羔羊身上。希伯来九章二十八节说，基督“一次被献，担当了多人的罪”。基督一次受死，担当了我们的罪，并且在十字架上为我们受了审判（赛五三5、11）。
彼前二章二十四节告诉我们，基督“在木头上，在祂的身体里，亲自担当了我们的罪，使我们既然向罪死了，就得以向义活着”。这里的木头，指木头作的十字架，为罗马人处决罪犯的刑具，如旧约所预言的（申二一23，加三13）。这里的罪，如在希伯来九章二十八节，指我们在外面行为上所犯的罪；而约翰一章二十九节的罪，指我们生来在性情里的罪。基督为我们的罪死了，在十字架上担当我们的罪，使我们能蒙神赦免。
基督在祂的死里不仅担当我们的罪，甚至为我们成为罪。“神使那不知罪的，替我们成为罪。”（林后五21。）这指明神使基督为我们成为罪。基督没有接触罪，或亲身经历罪，所以就经历说，祂是不知罪的。（参约八46，彼前二22，来四15，七26。）在经历上，在直接的接触上，主耶稣与罪无关，祂不知罪。然而，祂成为罪，并除去世人的罪，使罪的问题得以解决。
赶出这世界的王，并审判他的世界
基督在十字架的工作里，也赶出这世界的王，并审判他的世界。“现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约十二31）这指明基督在祂死里的工作，包括赶出这世界的王撒但。撒但以为他使主耶稣钉十字架是智慧的。事实上，因着这样作，撒但使自己被赶出去。十字架是神赶出撒但所用的方法。（新约总论，第七十一篇）
是一粒麦子落在地里死了，以释放神圣的生命
在十字架的工作里，主耶稣死了，祂是一粒麦子落在死里，以释放神圣的生命：“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。”（约十二24。）基督包罗万有的死释放那在祂里面神圣的生命。作为一粒麦子，祂死了，释放出神圣的生命并点活神所救赎的人，以产生许多子粒；这些子粒能调和为一个饼献给神。这饼就是召会，基督的身体（林前十17）。（新约总论，第七十二篇）
歌罗西二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战
按照〔歌罗西〕二章十五节，神将执政的和掌权的脱下。神从什么或从哪里把他们脱下？我们要回答这问题，就必须看见，当基督在十字架上时，神一直在作事。那时十字架乃是宇宙的中心。救主、罪、撒但、我们和神都在那里。神在那里审判罪，并将律法钉在十字架上。当祂这样作的时候，执政的和掌权的全都围着神和基督。我们已经指出，照文法来看，十三至十五节的主词乃是神。神叫我们一同与基督活过来，将规条钉在十字架上，将执政的和掌权的脱下，把他们公然示众，并在凯旋中向他们夸胜。毫无疑问，当基督被钉十字架时，执政的和掌权的都群聚在祂周围。神和基督都一直在作事。基督的工作是被钉死，神的工作则是审判罪和一切消极的事物，并将律法和律法的规条钉在十字架上。围着神和基督的那些执政者和掌权者也在作事。他们若不是密集的靠得那么近，神怎能脱下他们？“脱下”这辞指明，他们靠得很近，就像我们的外衣与我们的身体那样近。神借着将执政的和掌权的脱下，就把他们公然示众。祂公开的羞辱他们，并且在凯旋中向他们夸胜。这是何等大的一件事！
基督借着钉十字架，劳苦地成功了救赎；
父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上；
同时，执政的和掌权的也忙着要阻挠神和基督的工作
歌罗西二章十五节描绘发生在基督被钉十字架时的争战。恶人把基督钉在十字架上，但基督借着钉十字架，劳苦地成功了救赎。父神也在那里工作，审判罪，并将律法钉在十字架上。同时，执政的和掌权的也忙着要阻挠神和基督的工作。十五节的夸胜含示争战，指明有一场争战正在进行。当基督正在成功救赎，神正在对付律法和消极的事物时，执政的和掌权的都来打岔。他们逼近神和基督。但就在这关头，神将他们脱下，胜过了他们，并把他们公然示众，公开地羞辱他们。
神将执政的和掌权的脱下，并且在凯旋中向他们夸胜
二章十五节是一扇小窗，透过这扇窗子，我们看到一幅奇妙的景观。当基督钉十字架时，神与执政者和掌权者之间，有一场争战在进行。但神将他们脱下，并且在凯旋中向他们夸胜。
在神救恩的经纶中，神先点活我们，将律法钉在十字架上，并将邪恶的执政者和掌权者脱下。律法是阻挠；执政的和掌权的是制造麻烦的。因着神已除去了律法和天使，我们这些神所拣选的人就得以脱开这些而同祂在一起。我们不再受名目、条件和要求的困扰。神在此要点活我们，我们在此要被祂点活。我们应当忘掉律法和天使，只让神把祂自己放到我们里面作生命。
我们该提醒执政的和掌权的说，在加略山那里，神已经将他们脱下，并在凯旋中向他们夸胜。我们可以基于神的得胜，吩咐他们退去。我们今天所需要的，不是律法或天使，乃是点活人的那一位，就是赐人生命的那一位。这就是神救恩的经纶。（歌罗西书生命读经，第二十三篇）
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；
因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了
启示录十九章七节说，‘我们要喜乐欢腾，将荣耀归与祂；因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。’关于主来的第四点是喜乐。所有正在等候主回来的爱主之人，都必须喜乐。没有一个新娘是含泪等候她的新郎。我们等候我们的新郎来时，需要喜乐欢腾。（李常受文集一九七二年第一册，预备主的回来，第四章）
我们切慕作新妇，基督就得着满足，我们自己也要欢喜快乐
我们必须作基督的新妇。我们切慕作新妇的时候，基督就得着满足；不但基督得满足，我们自己也要欢喜快乐。启示录十九章七节说，“我们要喜乐欢腾。”原则上，新妇总是最高兴、最快乐的人。
在空中所举行的婚礼，会持续很短的时间。在婚礼之后，就是婚筵。婚筵通常总是比婚礼时间更长。马太二十二章指明，婚筵就是千年国。对得胜者来说，千年国的一千年将是婚筵。对主来说，千年如一日（彼后三8）。每一位被请赴婚筵的人，也要有分于一千年的作王掌权；我们的王是新郎，我们这些与祂一同作王的人乃是祂的新妇；那一千年将是我们与我们的新郎基督的婚筵与蜜月。
新妇的预备是在于得胜者生命的成熟
这里“新妇”，直译，祂的妻子。指召会(弗五24～25、31～32），就是基督的新妇(约二29）。然而，按照启示录十九章八至九节，这里的妻子(基督的新妇）只包含千年国中得胜的信徒；而二十一章二节的新妇，乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。十九章中羔羊的妻子是从亚伯直到主回来所有得胜圣徒的集大成。所有旧约和新约得胜者的集大成，就是七节的妻子，他们要为基督的婚娶预备好；新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。
得胜者同被建造，成为一个新妇
再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。基督不是要娶一位个别的信徒；反之，祂是要娶由祂得胜信徒所组成的团体新妇。当我们被二一神完全浸透，二一神从我们身上流露出来，我们就被建造完成，联络得合式，成为荣耀的会，就是主耶稣心爱的新妇。
新妇的义—在我们日常生活里所彰显出来的基督
启示录十九章八节说，“赐她得穿明亮洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。”这里细麻衣就是圣徒所行的义，指基督从我们的日常生活中活出来。这指明当会在极大的堕落之下时，我们该是得胜者以活基督，甚至天天活出祂来，作我们主观的义。在神眼中，细麻衣是在我们日常生活里所彰显出来的基督。
八节里的“洁净”，或作，纯洁的，是指性质。“明亮”，是指彰显。“义”，原文是复数的，也可译为“义行”。这里的义，不是指我们所接受，使我们得救的义(就是基督一林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的(排二9），使他们满足得胜基督的要求。所以，细麻衣指明基督是我们得胜的生活，就是从我们里面活出来的基督。
基督自己这义已足够叫我们被称义而得救；这乃是单数的义。然而，启示录十九章八节使用复数的“义”，证明这节经文所提到的，不是指基督作我们的义，使我们得称义；乃是指义的行为，亦即日常的行事为人或基督徒的生活，也就是作我们生命的基督，通过我们所作出的。这内里生命所作出的，乃是我们所穿白色的细麻衣。我们要参加盛宴，尤其是婚筵，就必须穿着合宜。同样的，我们需要合宜的服装，好参加羔羊的婚筵。（新约总论，第四百零二十四篇）
新妇的美丽
我们需要把启示录十九章和以弗所五章联起来。没有以弗所五章，新妇就无法预备好，启示录十九章也无法应验。主对我们说到规条、道理、旧人、斑点和皱纹，这是很有意义的。我们经历基督那保养、顾惜、圣化、洁净的丰富，好除去我们的老旧和缺陷，这是十分紧要的。当这类的病都除去时，我们就成为圣别、荣耀、没有瑕疵的召会。然后我们就成为启示录十九章的新妇。新妇预备好的时候，基督就要来作新郎。赞美主！我们正在成为圣别、荣耀之基督新妇的过程中。我们何等赞美主，给我们看见新妇预备好、迎接祂回来的路。基督要得着一个没有规条、道理、旧人以及斑点和皱纹的召会。这样的召会乃是美丽的新妇，满足祂心头的愿望。
斑点和皱纹不影响召会的功用，却非常减损召会的美丽。男人所求于新妇的，首先不是能力，乃是美丽。召会作基督的新妇，也必须是美丽的。为这缘故，保罗从四章新人的功用和日常生活，往前到五章新妇毫无斑点和皱纹的献上。在这一章里，他一点没有提到召会的创造、召会的长大或召会的日常生活等，而是说到召会的美丽。当基督把召会献给自己时，召会不是强壮的男子，乃是美丽的新妇。基督是宇宙的男子。祂这位宇宙的男子，需要召会作祂的新妇，与祂匹配。召会要成为基督的新妇，就必须是美丽的，除去了一切的斑点和皱纹。
我们必须从以弗所四章的功用往前到五章的美丽。在婚配的时候，召会所需要的是美丽，不是力量。哦，召会借着有分于基督、消化基督并吸收基督而渐渐变为美丽的！我们越这样经历内住的基督，祂就越要以祂自己的元素顶替我们的斑点和皱纹，并且祂的丰富同祂神圣的属性，也越要成为我们的美丽。这样，我们就预备好献给基督，作祂心爱的新妇。（以弗所书生命读经，第九十五篇）
召会作为新妇，也是和祂一同与神的仇敌争战的战士
根据启示录十九章，召会既是呈献给基督的新妇，也是和祂一同与神的仇敌争战的战士。十九章十四节的众军，就是十七章十四节蒙召被选的信徒。他们也是新妇，以及被请赴羔羊婚筵的客人（十九7~9）。被请赴婚筵的客人与新妇是同样的人；新妇包括了被请的客人，而被请的客人组成了新妇。在婚礼之后，所有的客人都要成为军队。作为新妇，我们必须是美丽的，毫无斑点和皱纹，并且穿着细麻衣。作为战士，我们必须装备好与神的仇敌争战。
在十九章十四节，我们看见得胜者作为天上的众军以及骑着白马跟随祂的人，“穿着细麻衣，又白又洁。” 这里的细麻衣就是新妇的衣服。“明亮洁净的细麻衣”这婚礼的礼服，将是争战的军装。得胜者作为天上的众军，乃是基督新妇的构成分子。换句话说，基督的新妇将要作祂的军队跟随祂争战，毁坏敌基督和他的军队。那些胜了每一种拦阻的人，在对敌基督的最后争战中，要成为与基督一同争战的人。这些人就是祂的新妇；因着祂把丰富生命的供应服事给他们，他们就成为与祂一同争战的人。
婚筵的礼服使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队
得胜的圣徒有两件衣服，一件为救恩，另一件为奖赏。这里的细麻衣是第二件衣服。得胜者这第二件衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵(8～9），并与主一同争战抵挡祂的仇敌。因此，婚筵的礼服就变成了征衣。这第二件衣服使我们不仅有资格参加婚礼，也够资格参加军队。新妇的婚筵礼服，将是她作神的军队争战抵挡祂的仇敌时所穿的制服。我们已经看过，这件衣服就是基督从我们活出，成了我们日常的义。就在今天，我们也是借基督作我们的衣服来争战。以弗所六章指明，神全副的军装就是基督。不仅如此，主的军队要着白马，作为正规组成的属天军队。主耶稣再来的时候，祂首先要迎娶祂的新妇。基督娶新妇之后，就要与得胜者一同争战对付仇敌。按照启示录十九章十一节，主要着白马，天上的众军也要着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随着祂。
属灵的争战是身体的事
属灵的争战不是个人的事，乃是基督身体这团体的实体，与神仇敌争战的事。在现代的军队中，没有一个士兵会单独作战。他乃是作为训练精良、装备齐全之军队的一分子来争战。我们团体的形成军队之后，就能与神的仇敌争战。神的战略乃是用会作祂的军队，来与仇敌争战。所以，脱离军队而孤立是非常危险的。唯有留在军队里，我们才得着必需的保护。
取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战
在以弗所五章，话是为着滋养，使新妇美丽；但在六章，话是为着杀死，使召会能作团体的战士，从事属灵的争战。祷读神的话是杀死我们里面对头的路。每一天，并在各种处境里，我们都应该祷读。每当我们被自己里面某些消极的东西困扰时，我们该借着在灵里的祷告接受神的话。我们这么作，消极的元素就会被杀死。
在以弗所六章十七节，保罗嘱咐我们要接受“那灵的剑，那灵就是神的话”。这就是说，我们需要取用圣经的话作为剑，来与仇敌争战。照着保罗在本节的话，神的话不是直接的剑，乃是间接的剑。保罗说到“那灵的剑，那灵就是神的话”。这里有间接的剑。剑不直接是话；剑直接是那灵，然后那灵就是话。这指明我们若要对付仇敌撒但，圣经的话就必须成为那灵。我们若要用圣经的话作为剑击杀仇敌，在我们的经历中，话必须是那灵。（新约总论，第四百零二十六篇）
耶和华的喜乐是你们的力量
尼希米记八章十节：“他又对他们说，你们去吃肥美的，喝甘甜的，有不能预备的，就分给他；因为今日是我们主的圣日；你们不要忧愁，因耶和华的喜乐是你们的力量。”
这里不是说，我们若有平安就有力量，乃是说，耶和华的喜乐是我们的力量。乃是祂的喜乐维持我们。在帖前五章十六节，保罗嘱咐我们要常常喜乐。这怎么可能？我们怎能在难处、困苦、烦恼等等之中喜乐呢？那个喜乐从那里来？我们无法造出这个喜乐，因为我们若没有喜乐就是没有喜乐！在腓立比四章四节，使徒将秘密告诉我们：“在主里常常喜乐。”（另译）主啊，你的喜乐就是我的力量。主的喜乐是什么？主什么时候喜乐呢？圣经只有一次记载到主的喜乐，所以我们很容易知道其意义。那时主对推罗、西顿的尽职，表面看是失败了。（路十13～15。）二十一节说，“正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说……。”祂说什么呢？“父阿，……我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来；父阿，是的，因为你的美意本是如此。”耶稣基督欢喜遵行神的旨意，祂是在神的旨意里喜乐。主的喜乐与环境毫无关系，祂说，“父阿…你的美意本是如此。”这是父的旨意─没有埋怨，没有背叛的意念，没有疑问为何祂要经过这一切。“父阿，……你的美意本是如此，”就是这样而已。
有一个人访问盲人学校，问小孩子他们为什么瞎眼。他们都说不出话来，沉默了一阵子，然后一个小孩流着泪回答说，“父啊，你的美意本是如此。”我们必须看见我们的主有一个喜乐，就是神的旨意成就时的喜乐。有时我们必须流着泪喜乐。主在地上喜乐的原因，不是祂很成功，不是工作顺遂；祂乃是单单在父的旨意里喜乐。
这不是说，我们必须模仿主；乃是祂所有的喜乐，就是主的喜乐，要成为我们的。我们要得着属于主的东西，分赐给我们。我们要得着主的喜乐，祂的喜乐要成为我们的力量。（倪柝声文集第二辑第二十六册，特会、信息、及谈话记录（卷六），第一七八篇）