享受基督
第十七系列 享受基督与在生命里长大以至成熟
第一篇 享受包罗万有的基督是召会一切难处的唯一解答
读经：林前一2、9，二9～10，十三1～8，耶二13，哀三22～24
壹 哥林多前书是一卷论到享受包罗万有之基督是召会一切难处唯一解答的书；神在祂恢复里的心意，是要恢复基督作神经纶唯一的中心，并恢复基督作我们的一切，作我们的分，供我们享受—一2、9、24、30：
一 我们都已蒙召，进入了基督的交通，即对基督的享受中（9）；“交通”这辞包含享受的思想；基督是神赐给我们，作我们所分得的分，给我们享受（2，西一12）。
二 在哥林多前书，使徒保罗的用意是要解决哥林多圣徒中间的难处；对一切的难处，特别是分裂的事，唯一的解答乃是享受包罗万有的基督—一13上，林前二2。
三 我们该专注于基督，不该专注于祂以外的任何人事物；我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决—林前一9，西一17下、18下。
四 我们的目标是最完满地享受基督和最完满地得着基督，使基督的身体得着建造；这带进我们对基督极点的享受，作我们在千年国里的奖赏—腓三14，太二五21、23。
五 我们需要是思念“同一件事”的人；在腓立比书中，“同一件事”是指对基督主观的认识、经历和享受；同一件事乃是追求基督以赢得祂并取得祂—二2、5，一20～21，三7～14，四13。
六 不思念同一件事，而思念别的事，就是背叛神的经纶；神的经纶就是要我们思念同一件事；在召会生活中，我们需要帮助所有圣徒思念同一件事；为着召会生活，身体生活，我们的思念该集中于并充满对基督的享受—腓二2，四2。
七 哥林多前书启示，神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有之基督赐给我们，作我们的分，给我们享受；基督徒生活和召会生活的秘诀是我们要享受基督—一2、9：
1 我们需要享受基督作神所赐给我们的分—2节，西一12。
2 我们需要享受基督作神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎—林前一24、30。
3 我们需要享受基督作荣耀的主，就是荣耀的王，使我们得荣耀—二7～8，罗八30，诗二四6～10。
4 我们需要享受基督作神的深奥（神深奥的事）—林前二10，伯十一7。
5 我们需要享受基督作神建造的唯一根基—林前三10～11。
6 我们需要享受基督作我们的逾越节（五7）、无酵饼（8）、灵食、灵水和灵磐石（十3～4）。
7 我们需要享受基督作头（十一3，西二19，弗一19～23）和身体（林前十二12、24～25上，弗四15～16）。
8 我们需要享受基督作初熟的果子（林前十五20、23），第二个人（47），和末后的亚当，祂成了赐生命的灵（45），作我们的一切。
贰 神信实地呼召我们进入了祂儿子的交通，进入对祂儿子的享受，但许多时候我们对祂呼召我们进入祂的心意并不忠信—一9，耶二13，哀三22～24：
一 神在祂经纶里的心意，是要作活水的泉源、源头，好将祂自己分赐到我们里面，作我们的满足和享受；这享受的目标是要产生召会，就是神的配偶，作神的扩增，神的扩大，好成为神的丰满，使祂得着彰显—约三29～30，弗三16～19、21。
二 接受神作活水的泉源，唯一的路就是天天喝祂并将祂涌流出来；这需要我们不断地呼求主（连同歌颂、称谢、喜乐、祷告、赞美并传扬神拯救的作为）—诗三六8～9，赛十二3～6，林前十二13，约七37～39，四10、14，罗十12～13，帖前五16～18。
三 神的百姓本该喝神而享受神，但他们反倒向祂不忠信，作了两件恶事—“我的百姓，作了两件恶事，就是离弃我这活水的泉源，为自己凿出池子，是破裂不能存水的池子”—约七37，耶二13：
1 第一，神的百姓离弃这位作他们享受之泉源、源头的神；第二，他们转向神以外的源头，那不能满足他们，或使他们成为神的扩大，作祂的丰满，使祂得着彰显—约七37，耶二13。
2 凿出池子描绘以色列用人的劳碌辛苦，制作一些东西（偶像）顶替神；那些池子是破裂不能存水的，指明除了神自己分赐到我们里面作活水给我们享受以外，没有什么能解我们的干渴，也没有什么能使我们成为神的扩增，使祂得着彰显—约四13～14。
四 恶人邪恶的光景，乃是他们没有就近主来吃喝并享受主；他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂；在神眼中，没有比这更邪恶的事—赛五七20，参五五1～2、6～7。
五 我们虽然不忠信，神却是信实的，但祂的信实不是照着我们天然的领会或观念—哀三23下，林前一9：
1 神信实地取去我们的偶像；凡我们里面所爱的任何事物，超过了对主的爱，或在我们的生活中顶替了主，就是偶像—结十四3，约壹五21。
2 我们外面环境的平安，个人的舒适和安逸，以及我们的财物都能成为我们的偶像，引我们走迷；但神信实地取去这些事物，使我们饮于祂这活水的泉源—耶二13，何十四1。
3 神信实地允许我们有难处，使我们学习不信靠自己，只信靠祂，使祂得以引导我们进入祂的经纶，使我们享受基督，吸取基督，喝基督，吃基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着扩增，以完成祂的经纶—耶十七7～8，林后一8～9，约十六33，林前十3～4，十二13。
4 除了我们享受基督以外，神对任何事物都不感兴趣；我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的；但神不失望；我们的失败开路让基督进来作我们的一切，使祂能把我们带到成熟—罗八28～29，来六1上，创三七1与注，四七7与注。
叁 哥林多前书启示，享受主的路乃是爱祂（二9～10，十六22），并彼此相爱（十三1～8上）；主的恢复乃是恢复用起初的爱来爱主耶稣（启二4，约壹四19），并恢复彼此相爱，使基督生机的身体得着建造（弗四16）：
一 爱主是不可缺的，这使我们能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密，并使我们领略且有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事—林前二9～10，太二二37～38，诗七三25，一一六1～2：
1 召会生活的内容在于享受基督；我们越享受基督，召会生活的内容就越丰富；我们若要享受基督，就必须用起初的爱来爱祂—启二4～5、7。
2 召会的堕落开始于离弃对主起初的爱；以起初的爱，上好的爱来爱主，乃是在凡事上让主居首位，居第一位，被祂的爱困迫，尊崇祂，并在我们的生活中接受祂作一切—4～5节，西一18下，林后五14～15，可十二30，诗七三25～26。
3 我们信主耶稣时所接受的生命乃是一个人位，我们应用并享受这人位唯一的路，乃是用起初的爱来爱祂；作我们生命的主耶稣既是一个人位，我们就必须与祂有新鲜的接触，此时此刻并天天享受祂现今的同在—约十一25，十四5～6，提前一14，约十四21、23，林后五14～15，启二4～7，西一18下，罗六4，七6。
4 我们必须是一个被基督的爱冲没的人；神圣的爱该像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁地向祂活着并爱祂到极点—林后五14～15。
5 我们要爱主到极点，就需要渴望并寻求一生一世住在神的殿中，瞻仰祂的荣美（可爱、可悦、可喜），在神的殿里求问神；求问神就是在我们日常生活中凡事问问神—诗二七4，二三6。
二 神为着建造召会作基督生机的身体，在我们的所是和所作上，爱乃是极超越的路—林前十二31下～十三8、13，参十四1、3、4下：
1 “知识是叫人自高自大，唯有爱建造人”；我们可能听了职事的信息，只得了一些知识，就自高自大—八1下，参林后三6。
2 当生命之灵的律，就是爱的律（罗八2，加六2～3），在我们里面得以发动，我们在主里的劳苦就是爱心的劳苦（林前十五58，帖前一3）；在其中我们扶助并扶持软弱的人（徒二十35，帖前五14）；“软弱的人”指那些在灵、魂、体方面软弱，或是在信心上软弱的人。
3 我们所爱的基督乃是爱召会的基督（弗五25）；当我们爱祂，我们就会像祂那样爱召会；召会生活乃是弟兄相爱的生活（约壹四7～8，约贰5～6，约十五12、17，启三7，弗五2，参犹12上），并且身体在爱里把自己建造起来（弗四16）。
4 神赐给我们的灵，就是蒙了重生的灵，乃是爱的灵；我们需要有一个火热的爱的灵，以征服今日召会的堕落—提后一7，罗十二10～11。
5 我们为着基督身体的一、建造和实际，越进入一同相调的经历与享受，彼此相爱对我们就越真实—林前十二14～27，罗十六1～16，西四16，约十二24，利二4～5。
职事信息摘录：
基督是信徒唯一中心，好解决信徒中间的难处
进入了基督的交通
林前一章九节告诉我们，神已经召我们进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通，意即有分于那与神儿子耶稣基督联合，并共同享受祂的交通。神已经呼召我们进入这样的交通，享受基督作祂赐给我们的分。就如二节所说“祂是他们的，也是我们的”。此乃强调基督是信徒唯一中心的重要事实，好解决信徒中间的难处，特别是分裂的难处。
我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的
哥林多前书向我们揭示，我们蒙召所进入的基督，乃是包罗万有的。祂是神赐给我们的分（一2），是神的能力和智慧，成了我们的公义、圣别和救赎（24、30）。为着叫我们得荣耀（二7，罗八30），祂是荣耀的主（林前二8）。祂是神的深奥（神深奥的事）（10），是神建造的唯一根基（三11），是我们的逾越节（五7）、无酵饼（五8）、灵食、灵水和灵磐石（十3~4），是头（十一3），是身体（十二12），是初熟的果子（十五20、23），第二个人（47），和末后的亚当（45）；祂是这样的一位，成了赐生命的灵（45），好给我们接受到我们里面，作我们的一切。神已将这位至少有二十项丰富的包罗万有者赐给我们，作我们的分，给我们享受。我们该专注于祂，不该专注于祂以外的任何人事物。我们该对准祂，以祂为神所指定我们唯一的中心，使信徒中间一切的难处得以解决。我们蒙了神的呼召，乃是进入这样一位的交通里。祂这交通成了使徒在祂的身体—召会—中与信徒共享的交通（徒二42，约壹一3），也该是我们在祂的筵席上有分于祂的血和身体时，所享受的交通（林前十16、21）。这样的交通，就是由圣灵所实施的交通（林后十三14），必是唯一的，因为祂是独一的；这交通禁止在祂独一身体的肢体中间有任何分裂。
交通是指我们享受基督和祂的一切所是
交通这辞非常深奥。我不信有什么基督教教师或解经家，能把这辞的意义说透。交通不单指你和别人之间的来往，也指有分于那个人；不仅如此，交通更是指我们与基督已经成为一，也就是说我们享受基督和祂的一切所是，祂也享受我们和我们的所是。结果，不仅有互相的来往，并且在每一方面都是彼此互相的。基督的一切所是都成了我们的，我们的一切所是也都成为祂的。我们都已经蒙神呼召，进入我们和神儿子之间这样彼此互相的关系里。我不信其它的语言中，有与希腊文“交通”一辞充分对等的语辞。我们已经蒙召进入了神儿子的交通。我们已经蒙召进入一种彼此互相里，我们在其中享受神儿子的所是，在其中我们与祂是一，祂也与我们是一。在哥林多前书的另一处，六章十七节，保罗说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”我们已经蒙召进入这样的一里，在这个一里，我们享受基督的所是，祂也享受我们的所是。
我们虽然很可怜，基督仍然享受我们。这一点你可能信不来，你也许说，“我当然信我们已经蒙召来享受基督，但基督真能享受我们吗？你可以说这是事实，但我信不来。”然而，基督会说，“孩子，我非常享受你。你不晓得我多么享受你，甚至你软弱下沉的时候，我仍旧享受你，因为我与你是一灵。”
一章九节与二节有关。在二节保罗说，“同着所有在各处呼求我们主耶稣基督之名的人；祂是他们的，也是我们的。”基督是我们的，也是他们的；祂属于我们和所有其他的信徒。
我们在各处所呼求的主耶稣基督，是我们的主，也是他们的主；是我们的分，也是他们的分。这就是说，众圣徒都有主作他们独一的分。原因是我们都已经蒙召，进入了神儿子主耶稣基督的交通。（哥林多前书生命读经，第三篇）
思念同一件事
腓立比人使保罗喜乐满足的路乃在于思念相同的事，甚至是思念同一件事（腓二2）。从腓立比书全文看，同一件事必是指对基督主观的认识和经历（一20~21，二5，三7~9，四13）。基督，唯有基督，该是我们全人的中心和普及。我们的思念应当集中在对基督宝贵的认识和经历上。任何别的事物，都会使我们的思念不同，造成我们中间的不合。
保罗被囚时，令他担忧的就是腓立比人中间的不合。腓立比的圣徒都很好，当地的召会也建立得很有秩序。然而，他们中间有不合的情形。他们虽然在灵里是一，却没有同魂一齐努力。虽然他们都爱主，却没有思念相同的事，这叫保罗心情沉重。因着心头的重压，他恳求腓立比人要魂里联结，思念相同的事，使他的喜乐满足。（腓立比书生命读经，第九篇）
最完满地享受基督
保罗向着标竿竭力追求，要得奖赏。基督是标竿也是奖赏。标竿是最完满地享受基督，赢得基督；奖赏是在千年国里，对基督极点的享受，作奔跑新约赛程之得胜者的赏赐。保罗操练自己，忘记背后，努力面前的，为要达到标竿，得着奖赏。
召我向上，就是去得神从上头、从诸天之上召我去得的奖赏。这属天的呼召（来三1） ，与腓立比三章二十节在诸天之上的国籍相符，不像那赐给在肉体里之以色列人属地的呼召。这向上的呼召，是要得着基督；而向以色列人属地的呼召，是要得着物质的地土。
我们应该看见神设立了标竿，预备了奖赏的事实。我们需要好好奔跑赛程，忘记背后，努力面前的，竭力追求基督；“面前的”就是关于基督和祂的身体召会的事。让我们都忘记背后，留意我们前面光明的前途，就是赢得基督，并在祂的身体里经历祂到极点。（新约总论，第三百四十九篇）
思念同一件事
在召会生活中，我们帮助众圣徒思念同一件事—为着召会生活享受基督。我们都为着召会生活思念经历基督的事。
每当我们思念别的事物，我们就是不顺从并背叛的。不思念同一件事，而思念别的事，就是背叛神的经纶。神的经纶就是要我们思念同一件事。某位弟兄得罪了你么？你不该思念那件得罪你的事，因为神的经纶不容许。你若思念那件事，你就是背叛神。这是严肃的事。发怨言也是背叛。神的经纶不容许我们发怨言；这样作就是不顺从。
但我们若在起争论和发怨言的事上蒙光照，我们就会说，‘主啊，赦免我的背叛。我不愿意在你的经纶里作背叛的人。我要顺从你的经纶，思念同一件事。虽然有人得罪了我，我不要思念那些事，我只要思念对基督的享受和经历。’这样作就是作成我们自己的救恩。腓立比二章里的救恩，实际上就是正确的一。作成我们自己的救恩，就是作出这真正的一。当我们不在真正的一里，我们就在某种堕落的光景里。因此，我们需要那是真正的一作我们的拯救。我们需要不仅在灵里是一，也在魂里联结。我们已经一再说过，我们需要思念同一件事。当我们思念同一件事时，我们就不仅在灵里是一，也在魂里联结。（李常受文集一九七八年第一册，经历基督，第五章）
神需要对祂的选民作活水的泉源
耶利米二章十三节启示神是活水的泉源。为什么神渴望作活水的泉源，给祂的选民喝，使他们得以解渴并满足？神要作活水的泉源给祂的选民喝，目的是要得着扩增并扩大。
神需要对祂的选民作活水的泉源，乃因祂有一个经纶；而祂的经纶是要为自己产生一个配偶，新妇。神经纶的目的是神不再独居，乃要得着一个妻子，作祂的扩增，祂的扩大，好与祂这丈夫相配。这是约翰三章三十节里“扩增”一辞的意义。在这节里，施浸者约翰题到基督说，“祂必扩增。”在前一节约翰说过，“娶新妇的，就是新郎。”三十节的扩增，就是二十九节的新妇。新郎是基督，新妇是祂的扩增，祂的扩大。正如夏娃是亚当的扩增，是用亚当的肋骨建造的，照样，神的选民是新妇，是基督这新郎的扩增。
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的
神需要对我们作活水的泉源，因为祂有一个经纶。神的经纶是什么？神的经纶是要使祂自己得着彰显。神不要独自彰显祂自己，乃要借着祂的配偶彰显祂自己。
我们虽然不忠信，神却是信实的。哀歌三章二十三节下半说，“你的信实，极其广大。”有一首著名的诗歌论到神的信实，（诗歌十三首，）副歌说，“‘你的信实广大！你的信实无边！’你的怜悯每晨都是新鲜！我所需要一切全由你供给，你的信实极其广大无边！”我们对圣经并这首诗歌所说关于神信实的领会，可能是天然的，也可能是属灵的。你唱这首诗歌的时候，如何领会“信实”一辞？你若天然的领会神的信实，也许以为祂主要是在物质供给或物质祝福的事上信实。有人说神是信实的，意思是祂信实的顾到他们物质的需要。然而，在林前一章九节保罗说，“神是信实的，你们乃是为祂所召，进入了祂儿子我们主耶稣基督的交通。”神在这件事上是信实的，但祂也许没有信实的供给你大的房子，或高薪的工作。我不否认神信实的顾到我们的福利。我的点乃是，神的信实并非照着我们天然的领会。
看看使徒保罗的苦难。他蒙神呼召、受神托付，委以负担，并受差遣，然而他无论往那里去，都有难处。例如，他一开始传扬基督，就遭受逼迫。他甚至必须在筐子里给人从城墙上缒下去，借此逃离大马色。难道这是神对保罗不信实吗？不，这意思乃是，神的信实不是照着我们天然的领会。
我们相信主耶稣时，也许期望有平安和祝福；但我们也许反而有了许多难处，失去了我们的安全、健康或财产。有些基督徒经历这样的事，就疑惑神的信实，问说为什么神不阻止艰难临到他们。
我们要领悟，神允许我们有难处，但祂在祂的定旨上是信实的，就是要使我们转离偶像，带我们归向祂自己。我们的平安、安全、健康和财产，也许成了我们的偶像，而神是信实的，祂取去这些东西，为叫我们饮于祂这活水的泉源。我们的房屋或财产若成为我们的偶像，我们就是饮于它们，不是饮于神。神的信实就是要对付这些偶像，好使我们饮于祂。
在引导我们进入祂的经纶上，神是信实的；祂的经纶乃是要我们喝基督，吃基督，享受基督，吸取基督，并吸收基督，好叫神在我们身上得着祂的扩增，以完成祂的经纶。这就是神的信实。
恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主
恶人的邪恶光景，乃是他们没有就近主来吃主并享受主（参赛五五1~2）。他们作许多事，却不来接触主，取用祂，接受祂，尝祂并享受祂。在神眼中，没有比这更邪恶的事。（圣经恢复本，赛五七20注1）
以色列人没有饮于神这活水的泉源，反而饮于他们的偶像。所以，神用巴比伦人对付这些偶像，也毁灭对他们成了偶像的耶路撒冷，甚至圣殿。我们要看见，我们不比以色列人好。任何事物对我们都能成为偶像。但神在完成祂经纶的事上是信实的；因着祂的信实，祂就对付我们的偶像，使我们饮于祂。我们都需要饮于神这活水的泉源，将基督接受到里面，并吸收祂，这样祂就能扩增，以完成神的经纶，借着祂的配偶得着彰显。
神不失望，祂的怜恤也不断绝
我们也许以为，因着我们的失败，我们是无望的。因此，我们来看哀歌三章二十二至二十五节是有益的：“我们不至消灭，是出于耶和华的慈爱，因祂的怜恤不至断绝；每早晨这些都是新的。你的信实，极其广大。我心里说，耶和华是我的分；因此我仰望祂。那等候耶和华，心里寻求祂的，耶和华必恩待他。”这些话是巴比伦人毁灭了耶路撒冷，焚烧了圣殿，并将许多人掳去以后写的。照一些历史的记载，耶利米哀歌是耶利米坐在小山上，俯视被毁的耶路撒冷城时所写的。当然，以色列人必定觉得，神丢弃了他们，他们完了。一面，耶利米哀哭；另一面，他写作。在他的写作里他能说，他们不至消灭，是出于耶和华的慈爱。他能说，他们仍在那里，神没有丢弃他们。首领、申言者和祭司失败了，但神的怜恤不断绝，反而，这些每早晨都是新的。耶利米甚至能宣告，耶和华是他的分，他仰望祂，因祂必恩待那等候祂的。为什么在神里面有盼望？因为神不失望。
以色列的失败开路让基督进来作他们的义
我们要看见，以色列的失败为基督开了路，使祂进来作他们的义。今天我们的情况也是一样。我们的失败为基督开路，使祂进来。
照耶利米的预言，无论以色列多么邪恶、奸恶，无论他们离弃神多少次，去为自己凿出破裂的池子，他们仍要得复兴。在以色列复兴时，基督将是他们的公义、救赎和生命（耶三一33~34），基督也要被高举为他们的中心与普及。神要进来，将祂自己这神圣的生命分赐到祂的选民里面，作他们的生命，和生命之律连同其性能，使他们认识神并活神。至终，他们要和保罗以及今天在基督里的信徒一样，成为新造。
神是信实的，但我们既不忠信，也不贞洁，反而有了许多别的丈夫。我们失败亏欠神以后，也许得着一些怜悯和恩典，因而悔改哀哭说，“我是多么可怜！长久以来我都不太爱主，也没有参加聚会。”我们悔改哀哭的时候，神就欢乐。然而，我们若过于悔改哀哭，甚至我们的悔改也可能成为偶像。我们也许在聚会中见证，说我们已向神彻底悔改，但这可能成为自夸，成了自己制造的偶像。所以，我们悔改以后，应当开始饮于活水，赞美神，为凡事感谢祂，并且享受祂。这是神所要的。除了叫我们享受基督，神对任何事物都不感兴趣。
不至失望，反倒确信神有路使我们成熟
今天我们若失败亏欠神，我们不该失望；神有路来对付我们。祂有路使我们成熟，然后将我们带进新耶路撒冷。我们若是得胜者，就要在千年国里享受赏赐。我们若失败，就会在千年国里受刑罚，但至终我们还要成熟，进入新耶路撒冷。今天有些基督徒爱世界，但迟早神要进来，将世界的“玩具”取去，他们就要悔改。然后祂也许说，“孩子，你不需要再悔改。只要将基督接受进来，并与我一同欢乐。”
我们不需要为自己的情况忧虑。神是忍耐、同情并怜恤的，祂要花时间使我们成熟。每位信徒，无论现在软弱或刚强，都要在新耶路撒冷里，在那里每个人都要成熟。无论我们是殷勤或只是稍微寻求神，神都有路使基督成为我们的公义、我们的救赎、我们的生命、我们生命之律、和我们生命的性能，这样我们就能成熟。每位在基督里的真信徒，都要达到成熟，并且在新耶路撒冷里。因此，我们不该沮丧或灰心。反之，我们应当受鼓励。（耶利米书生命读经，第四篇）
我们长大并享受主，乃是借着爱祂
我们在生命里长大的路，也就是让主在我们里面长大的路，乃是恢复我们对主起初的爱。这对主的爱乃是我们在祂里面长大的基本条件；祂就是爱。我们长大并享受主，乃是借着爱祂。
爱主是不可缺的
我们若要领略且有分于神为我们命定并预备之深奥、隐藏的事，就不仅需要信祂，也需要爱祂。敬畏神、敬拜神、信神（就是接受神），都还不够；爱祂是不可缺的。爱神的意思，是把我们全人，灵、魂、体，连同我们的心、心思和力量（可十二30），都完全摆在祂身上。这就是说，我们全人都让祂占有，消失在祂里面，以致祂成了我们的一切，我们在日常生活里，实际地与祂是一。这样，我们与神就有最亲近、最密切的交通，能进入祂的心，领略祂心中一切的秘密（诗七三25，二五14），不仅晓得，更经历、享受并完全有分于神这些深奥、隐藏的事。（圣经恢复本，林前二9注1）
时时刻刻与基督有新的接触
生命不是知识，不是恩赐，也不是能力。生命乃是奇妙、独一且刚强的人位。……耶稣作我们的生命既是一个人位，我们就必须接触祂。不要对别人说你认识耶稣已经二十年了，那没有多大意义。你可能认识耶稣二十多年了，但今天却失去祂的同在。我可能五分钟前才认识耶稣，但我如今有祂的同在。所以我得着祂，你却失去祂。我们必须忘掉我们的知识和已过的经历，甚至忘掉我们对耶稣所有的认识，那并没有什么意义。我们需要耶稣现今的同在。我们需要祂在这一刻并天天的同在。无论我们认识祂多少，或在已过对祂经历有多少，我们一直需要这位现时的人位。我们终日需要时时刻刻与基督有新的接触。祂是一个活的人位在我们里面，所以我们必须接触祂。我们必须告诉祂说，‘主耶稣，我爱你！哦，主耶稣，我爱你！我恨恶并厌弃我自己。我将自己摆在一边，好叫我能天天时刻的接受你作我的生命。’（李常受文集一九七二年第一册，雅歌中所描绘的生命与建造，第一章）
基督的爱困迫我们
保罗在五章十四节说，“基督的爱困迫我们。”因着基督的爱困迫保罗，所以他是一个向主活着的人。（15。）装备我们成为基督大使的另一个项目，乃是基督困迫的爱。你必须是一个被基督的爱冲激的人。保罗在林后五章十四至十五节告诉我们，基督受死的爱，像大水澎湃冲向我们，迫使我们情不自禁的向祂活着。被困迫就像被浪潮冲走。基督的爱像浪潮一样强烈，将你征服，将你冲走。我们必须被基督的爱所冲没。我们需要被祂的爱所困迫，以致我们别无选择。我们应当能说，“我没有别的路可走，我必须爱主，因为祂的爱困迫我。我能作什么呢？”当洪水来的时候，你无法选择是否接受。洪水使你无所选择。我们都必须这样被基督的爱困迫。
我必须承认，我多年来天天祷告，求主向我启示祂的爱，好使我能被基督的爱所困迫。我这样祷告，“主阿，用你的爱困迫我。哦，主阿，用你的爱冲没我。”我们每个人都需要这样祷告。我们中间的青年人必须看见，虽然他们今天爱主，但他们在基督徒的经历上，仍在十字路口。有许多方向让他们选择，让他们走。你也许有许多选择，然而一旦你被基督的爱所冲没，你就失去所有的选择。（李常受文集一九六七年第二册，一个在灵里之人的自传，第六章）
爱是极超越的路
林前十二章末了启示，爱是极超越的路。（31下。）一个人如何作长老？爱是极超越的路。一个人如何作同工？爱是极超越的路。我们如何牧养人？爱是极超越的路。爱是我们申言并教导人极超越的路。为着我们的所是和所作，爱乃是极超越的路。
神赐给我们的，乃是爱的灵
神赐给我们的灵，乃是我们那由圣灵重生并内住之人的灵。这灵乃是爱的灵，因此也是能力并清明自守的灵（提后一7）。我们可能自以为很有能力，也清明自守，但我们的灵却不是爱的灵。我们与人谈话的方式可能满了能力，并且也清明自守，但是我们的谈话却使人受威吓。
保罗说我们必须使我们的恩赐如火挑旺起来。（6。）神所赐给我们主要的恩赐，乃是我们重生的灵，连同祂的灵、祂的生命和祂的性情。我们必须把这恩赐如火挑旺起来。这意思是说，我们必须激动我们的灵，使我们的灵火热起来。罗马十二章十一节说，我们应当灵里火热。如果我们的灵不是爱的灵，我们却把这灵如火挑旺起来，那就会消极的把整个主的恢复烧毁。我们必须有一个火热的爱的灵，而不是一个焚烧的权柄的灵，那会造成损害。
根据我多年的观察，大多数同工的灵都是‘能力’的灵，而不是爱的灵。我们需要爱的灵，好征服今日召会的堕落。我们不该说什么或作什么去威吓人。反之，我们说话或行事，都该一直凭着已经如火挑旺起来的爱的灵。这是主的恢复所需要的。
爱是有效能的
爱是有效能的。我们应当爱每一个人，甚至爱我们的仇敌。如果同工和长老不爱那些不好的人，最终长老和同工就会无事可作。我们必须借着一无分别地爱恶人也爱好人而得以完全，像我们的父是完全的一样（太五48）。我们必须像我们的父一样完全，因为我们是祂的众子，是祂的种类。这是非常重要的。我们如何作长老和同工？乃是在每一方面都凭着爱。我们必须爱任何一种人。主耶稣说，祂来是作医生，不是为着强健的人，乃是为着有病的人。主说，“强健的人用不着医生，有病的人才用得着。”（九12）
召会既不是逮捕人的警察局，也不是审判人的法庭，乃是养育信徒的家。作父母的都知道，他们的孩子越坏，就越需要父母的养育。如果我们的孩子是天使，就不需要我们作父母养育他们。召会是爱的家，为着养育儿女。召会也是医院，为着医治并恢复有病的人。最后，召会也是学校，为着教导并造就尚未学习的人， 就是那些没有多少认识的人。召会既是家、医院和学校，同工和长老就应当与主 是一，在爱里养育、医治、恢复并教导人。
然而，有些召会是逮捕罪人的警察局，也是审判这些人的法院。保罗的态度不是这样。他说，‘有谁软弱，我不软弱？’（林后十一29上。）当经学家和法利赛人带着一个行淫的妇人到主那里时，祂对他们说，‘你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。’（约八7。）当众人都离开后，主问那犯罪的妇人，说，‘妇人，那些人在那里？没有人定你的罪么？’她说，‘主阿，没有。’然后耶稣说 ，‘我也不定你的罪。’（10～11。）谁是没有罪的？谁是完全的？保罗说，‘ 向软弱的人，我就成为软弱的，为要得软弱的人。’（林前九22。）这就是爱。 我们不该以为别人是软弱的，我们不是软弱的。这不是爱。爱遮盖人并建造人， 所以为着建造基督的身体，在我们的所是所作上，爱乃是极超越的路。（李常受文集一九九四至一九九七年第五册，活力排，第八章）