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高峰的真理
第十二系列 结晶读经系列
雅各书结晶读经
第六篇 雅各教训的副作用，以及神的清除
读经：徒二十20～24，雅一1、27，二2、23、25，四11～12，五4、11，太二三37～二四2
壹 雅各书对于神的安排模糊的异象—雅各是出生在恩典时代，也是在恩典时代重生的；但他作神的工是用两种方式，两种安排—徒二十20～24：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
一 “安排”（dispensation）这词是辅助“经纶”（economy）一词的；安排乃是经纶的一部分；神要完成祂旧约和新约的整个经纶，祂需要有四种安排—弗一9～10：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
1 第一个时代是从亚当到摩西的法前时代，或列祖时代；第二个时代是从摩西到基督第一次来临的律法时代；第三个时代是从基督第一次来临到祂第二次来临的恩典时代；第四个时代是国度时代—太十九8，约四23，太五21～22。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
2 每一个时代都有各自的安排；在法前时代，神以特别的方式对待祂的子民；在律法时代，神是用律法的方式对待祂的子民；在恩典时代，神对待祂子民的安排乃是借着恩典；然后在国度时代，神的安排乃是要照着祂的国度对付人—十三17，路七28。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
二 他用律法安排的方式，也用恩典安排的方式；雅各在他短短五章的书信里，把神用来对待祂子民的这两种方式，混杂在一起—雅一1、25，二2、8～12，四11～12：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
1 雅各称呼新约的犹太信徒为“十二个支派”；十二个支派是属于旧约的；这就像张冠李戴，乃是一种混杂；雅各把以色列人的“帽子”戴在信徒的“头”上—一1：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
a 主耶稣告诉祂的犹太门徒说，神的国要从犹太人夺去，转给召会；主在马太二十一章四十三节告诉法利赛人，从那日起，神必将祂的国从以色列人夺去。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
b 林前十章三十二节说到犹太人、希利尼人、和神的召会，这给我们看见，今天在地上有三种人；希利尼人代表外邦人，在召会里的人是神在新约里的新子民，但雅各把他们与犹太人混在一起。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
2 雅各称犹太信徒聚集的地方为“会堂”；“会堂”是特别用以指分散之犹太人聚集的地方；会堂是犹太人逼迫信徒的地方；会堂也被主耶稣称为“撒但”的“会堂”—雅二2，徒六9，太十17，二三34，启二9。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
贰 雅各教训犹太信徒守旧约的律法；这是何等的混杂！遵守律法是犹太人的责任，不是信徒的责任—雅一25，二8～12，四11～12：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
一 行传二十一章给我们看见，雅各和在耶路撒冷与他同作长老的，告诉使徒保罗，在耶路撒冷有成万的信徒都为律法热心—20节：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
1 他们根据这一点，要保罗向犹太人表明，他不是反对律法，乃是遵守律法；他们照着犹太人的习惯，建议保罗向神许拿细耳人的愿—24节。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
2 雅各珍赏律法，称律法为“完备自由的律法”和“君尊的律法”，如诗人在旧约里所作的一样；他高抬律法到了极点—诗一1～2，十九7～11，一一九10～11、43。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
二 但在神新约的安排里，基督已经总结（了结并除去）了律法；在新约里，神用以对待祂子民的方式，不再是借着律法，乃是凭着恩典—罗十4，来十9：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
1 按照神新约的安排，信徒不在律法之下，乃在恩典之下；律法是神对待祂旧约圣民的方式，而恩典是神对待祂新约圣徒的新方式—罗六14。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
2 在新约的经纶里，信徒已经为基督所释放，脱离了律法奴役的轭，不再欠律法的债；如果他们仍要守律法，基督就与他们无益了，他们就与基督隔绝，从恩典中坠落—加五1～4。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
3 因此保罗说，信徒已经向律法死了；我们已经与基督同钉十字架，并且在十字架上已经向律法死了；但雅各却教导那些已经向律法死了的信徒，要遵守律法—二19、20。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
叁 在雅各对神经纶模糊的异象下，他教训的副作用和悲惨后果—雅一1、27，二2、23、25，五4、11：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
一 雅各所着重的完全，乃是照着他对神神圣启示模糊的看见，并且也是律法时代之神圣启示与恩典时代之神圣启示的混杂—一1，二2：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
1 这教训乃是神新约安排与神旧约安排的混杂—一1、27，二2、23、25，五4、11：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
a 雅各书用旧约犹太人的辞，如一章一节，二章二节，五章四节的“十二个支派”，“会堂”，和“万军之主‘万军之耶和华’”。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
b 雅各在一章二十七节说，要看顾孤儿寡妇；在四章十四节说，对我们将来要作的事，不要信靠己意，因为我们原是一团雾气，将来的事我们并不知道；这乃是旧约的思想。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
c 雅各只用旧约的例子，如雅各书二章二十三节、二十五节的亚伯拉罕和喇合，五章十至十一节、十七节的众申言者、约伯和以利亚。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
2 雅各的教训乃是神新约蒙拣选的人（信徒）与神旧约的选民（犹太人）的混杂—二2。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
3 雅各带进召会的实行与犹太人在会堂里聚集敬拜神之方式的混杂—2节，徒二十20。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
4 在雅各的书信里，他说到重生，说到那灵的内住；但他也说到在自我修养范围里的完全；这乃是一种隐藏的混杂—在产生并完成基督徒完全之美德的事上，重生的人（在其调着神性之重生的人性里）和天然的人（在其堕落之人性里）的混杂—20节。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
二 雅各的错误所造成一个悲惨的后果，乃是使多少万的信徒受蒙蔽，从雅各的时代直到今天；成千成万的真信徒被雅各模糊的教训所蒙蔽，看不见关于神经纶的清楚异象，好使他们有分于产生并建造基督的身体作新耶路撒冷的前身—20节，加二19、21。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
肆 借着在主后七十年彻底毁灭耶路撒冷城同其圣殿，神了结了圣殿所象征犹太人对祂的宗教事奉，以及耶路撒冷城所象征犹太人的国；因着罗马太子提多所施行的毁灭，犹太人的国和他们的宗教就都被清除—太二三37～二四2：（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
一 这是主耶稣所预言的；有一天，主耶稣为耶路撒冷哀哭，告诉祂的门徒说，在那之后不久，圣殿要被拆毁，没有一块石头留在另一块石头上—二三37～二四2。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）
二 借着毁灭耶路撒冷，神也清除了雅各模糊异象和错误所造成信徒中间的模糊光景和种种混杂，并将信徒从犹太人及一切犹太的事物中分别出来—2节，可十三2。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，雅各书结晶读经，第六篇）