撒但的混乱
第八系列 撒但反对召会的计谋
背叛
第六篇 麻风得洁净
读经：利十三～十四，民十二1～10，王下五20～27，代下二六16～21，彼前二24，腓二5～11，西三1～4，林前一11
壹 在米利暗（民十二1～10）、基哈西（王下五20～27）和乌西雅（代下二六16～21）的事例中我们看见，麻风起因于背叛神的权柄、背叛神的代表权柄、背叛神的法则以及背叛神的经纶：
一 麻风表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪─利十三。
二 罪在圣经里的意思就是背叛；因此，麻风表征罪─约壹三4。
三 圣经中头一个罪的事例，乃是撒但背叛神；因此，背叛的罪是由背叛的天使长路西弗所发明、开创的─结二八13～18，赛十四12～15。
四 至终，这罪，这麻风，经由亚当进到人类里面；罪既进到人里面，就从人里面发出许多种的罪行，就是许多背叛的表显─罗五12、19上，七20。
五 因此，患麻风者代表堕落的亚当子孙，他们都是患麻风的；人在肉皮上的肿块、癣或火斑，是麻风的记号，表征人表现于外的任性、与人不和、骄傲和高抬自己─利十三2。
六 利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。
贰 利未记十四章患麻风者得洁净，描绘神在基督里已经为我们预备并成就之丰富、完整且广阔的救恩；在这救恩里，基督是那经过种种过程的包罗万有者，也是我们得洁净所需要的一切：
一 “〔祭司〕就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟、香柏木、朱红色线和牛膝草来。祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净，又把那只活鸟放到田野里”─4～7节：
1 两只洁净的活鸟乃是基督的预表；基督是洁净的，没有任何玷污，并且满有生命，能飞翔在地面之上；这里鸟表征基督从诸天而来，是属于诸天并超越地的。
2 被宰的鸟表征钉十字架的基督，祂为我们死，使我们的污秽得以除去─彼前二24。
3 放到田野里的那第二只鸟，表征复活的基督，祂为我们从死人中复起，使我们凭祂复活的生命─神那神圣、永远、非受造之生命─的大能、力量和能力，得以蒙拯救脱离我们的软弱─罗八2。
4 香柏木（参王上四33），表征耶稣尊贵、拔高的人性，使祂能作我们的救主；牛膝草是一种最微小的植物，表征主耶稣自甘卑微，“成为人的样式”（腓二7），使祂可以就近人，成为人的救主（参太八2～3）；朱红色是一种暗红色，表征流血，也含示君王职分（二七28～29）。
5 这一切表征主为使我们的麻风得洁净，降卑自己成为一个标准高而身分低的人，为要实行神的旨意，在十字架上流血救赎我们，而在祂的复活里得荣，成为尊荣至高的王─腓二5～11。
6 麻风得痊愈的人（利十四3），仍需要在神面前求洁净，表征有麻风罪的病人，虽然因着里面神圣的生命得了痊愈，还需要在神面前对付他的短缺和玷污，使他能得洁净；我们寻求得洁净，乃是与神的恩典和爱合作。
7 瓦器表征耶稣的人性（参林后四7），活水表征神那活而永远的灵（约七37～39，启二二1）；鸟要宰于瓦器里的活水上面，表征主耶稣在祂的人性里经过死，借着在祂里面那永远的活灵，将自己献给神（来九14）。
8 记载于利未记十四章六至七节的事，表征主完全的救赎，不仅使人客观地在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观地经历主在祂尊贵、拔高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣（弗二5～6，腓三10、21，西三1～4）；这些都包含在两只鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线的意义中。
9 将被宰之鸟的血洒在患麻风求洁净的人身上，表征基督所流的血洒在我们罪人身上（彼前一2），这样的洒就把我们联于基督这位救赎者；洒血七次，表征主血的洗净是完全的（约壹一7、9）。
10 基督的升天由活鸟在空中飞翔所表征；把活鸟放到田野里，表征活的基督使得了洁净的罪人不仅经历基督的死与复活，也经历祂的升天─林后五14～15，弗二5～6，西三1～4。
二 剃患麻风者的毛发以得洁净，表征对付己这基督身体之仇敌的难处；剃刀表征十字架─利十四9：
1 头发表征人的荣耀；每一个人都有他所夸耀之处；有人夸他的出身，有人夸他的学问，有人夸他的美德，也有人夸他的热心爱主；几乎每一个人都能在自己身上找出一些可夸的地方，引以为荣，而显扬在人面前—西一27，林前十一7、15。
2 胡须表征人的尊贵；有的人自尊自夸，或自居他的身家，或自居他的属灵，总觉得他自己比别人高超—罗九21，23，士九9，参约二一15。
3 眉毛表征人的美丽；每一个人都有天然的长处和优点，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来—出二八2，诗二七4，8。
4 全身的毛表征人天然的能力；我们满有天然的能力、办法、主张，以为能为主作这个，能为主作那个，觉得什么都能—林后十二9～10，腓四12～13。
5 当十字架的“剃刀”对付了己的一切方面，当我们一无所有，一无所是，我们就是洁净的─参三7～11。
6 我们该经过十字架并凭着那灵作每件事，以彻底拒绝己，为着基督身体的缘故，彼此分赐基督—加二20。
三 患麻风者在等候并儆醒七天之后，要再剃去全身的毛，洗衣服，并用水洗身（利十四9），表征求洁净的罪人，需要负责对付他天然生命和日常行事为人的每一部分；这表明我们若以确定、彻底并绝对的方式，认真地对付我们的罪和罪恶的己，我们就必得着洁净。
叁 在利未记十四章三十三至五十七节里，房屋预表召会是我们真正的家；房屋里的麻风，表征召会中的罪行和邪恶；祭司表征主或祂的代表权柄，而察看房屋不是为着定罪，乃是一种恩典为着使人得医治─林前一11：
一 七天之后把那有灾病的石头挖出来（利十四40），表征经过一段完整时期的观察后，召会的难处若还在发散，就要把卷入难处的信徒，从召会的交通中挪开，视为不洁，像外人一样；这样作是要阻止疾病的扩散，并要消除那疾病（罗十六17，多三10）。
二 用别的石头代替那挖出来的石头（利十四42上），表征用别的信徒（彼前二5）填补空隙；另用灰泥墁房子（利十四42下），表征用对主恩典工作的新经历，来更新召会；召会生活中要有新的起头，就需要如此。
三 麻风灾病再次发作后，要拆毁房子（45），表征一个召会的光景若到了无可救药的地步，那个召会就该结束（参启二5）。
四 召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，罪若没有扩散，召会就洁净，没有问题了；全召会需要凭基督永远有功效的宝血，和祂永远的活灵得洁净，使召会完全洁净，得以成为神与人相互的居所─利十四48～53，来九14，十22，约壹一9，多三5，约十四2、23。
五 我们对基督越有新鲜的经历，召会就越得着医治；我们需要为自己祷告，也为召会祷告，使我们这些肢体，以及整个召会，都借着对基督新的经历，能有新的起头，并进入新的时期—利十四48～53。
职事信息摘录：
麻风是很难分析的。可以说，麻风来自人的外面，是由麻风病毒进入人里面而引起；也可以说，麻风来自人的里面，因为除非麻风的毒素进到人里面，引起这疾病，不然是不会长出麻风来的。所以，麻风是由外在的因素加上内在的作用所引起。起因是来自外面，但作用是在里面。
麻风表征从人里面发出来严重的罪
麻风（利十三2）表征从人里面发出来严重的罪，就如明知故犯、任意妄为、定意顶撞神的罪（参米利暗－民十二1～10；基哈西－王下五20～27；乌西雅－代下二六16～21）。
起因就是背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶
麻风实际上不是从人里面开始，乃是从外面开始，是因着某种病毒的侵入，然后从里面生发出来，就如旧约的三个事例－米利暗、基哈西和乌西雅－所说明的。
麻风总是来自背叛。米利暗背叛作神代表权柄的摩西。她背叛是有原因的，就是摩西娶了古实女子为妻（民十二1）。米利暗因着背叛，就长了麻风（民十二10）。她的麻风来自她的背叛。
在王下五章二十至二十七节，以利沙的仆人基哈西背叛以利沙行事的法则。以利沙不愿从麻风得医治的外邦人乃缦接受任何东西作赏报。基哈西却从那得洁净之麻风患者接受礼物；之后，乃缦的麻风就转到他身上。基哈西因着背叛也成了患麻风的。
在代下二十六章十六至二十一节，乌西雅王背叛神关于祭司职任的条例。按照这条例，君王不能有分于祭司的职任。但乌西雅背叛这条例，结果就成了患麻风的。在这三个事例中，每一次都是先有麻风进到背叛的人里面，然后从那人里面生发出来。
按照旧约，麻风是某种起因的结果，那种起因就是背叛神的权柄、神的代表权柄、神的法则和神的经纶。我们都必须承认，我们曾背叛过神的权柄，背叛过祂的代表权柄。不仅如此，我们常常背叛神的法则。末了，我们也背叛过神整个的经纶。所以，在神眼中，我们都成了患麻风的。麻风进到我们里面，然后从我们里面生发出来。
罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗生发出来的
麻风是罪。在圣经中，罪的头一个事例乃是撒但的背叛。撒但背叛神，那个背叛成了现今在宇宙中的罪。在撒但背叛以前，没有罪这样一个东西。罪不是创造出来的，乃是由背叛的天使长路西弗生发出来的。
罪实际上就是麻风
罪实际上就是麻风。罪在圣经里的意义就是背叛。所以，罪是背叛神，背叛神的代表权柄，背叛神的计划、安排、管理和行政。整体的说，罪就是背叛神的经纶。这背叛是由撒但自己生发，发起的。至终，罪来到人类中间。“这就如罪是借着一人入了世界”（罗五12上）。这罪，麻风，既进到人里面，就从人里面发出。结果，我们都是患麻风的。每当我们作了背叛神的事，这事就是麻风。由此我们看见罪是麻风。麻风表征罪。
借着亚当进到人类里面，使我们都成了患麻风的
主耶稣在山上颁布了诸天之国的宪法，下山后作的头一件事，就是洁净患麻风的（太八1～4）。这患麻风者代表亚当堕落的子孙，亚当所有堕落的子孙都是患麻风的。撒但所生发的罪，借着亚当进到人类里面，使我们都成了患麻风的。现今，麻风产生了许多不同的罪行，就是那许多显出、表显出来的背叛。
凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆
人在他肉皮上肿（隆）起来，或是发出东西，或是有了火斑（利十三2上），表征人外面显出任性、与人不合、骄傲和高举自己。在人肉皮上的肿胀、发出东西、火斑，都是患麻风的征兆。就属灵一面说，这些指明任性，不法。任性是从里面发出的一种东西。任性的人就是不受任何管治的人。
与人不合也指明麻风。我们不该以为与弟兄不合是小事。不合也是生发的东西，指明麻风正从一个人里面出来。骄傲和高举自己，也是一样。这些都是症状，征兆，表明人患了麻风。（利未记生命读经，第三十九篇）
利未记十三章二十四至二十五节的光景，表征得救的人凭肉体行事，如发脾气、称义自己、不肯赦免人，乃是属灵麻风的征兆。（圣经恢复本，利十三24注1）。
在基督里面，我们有神救恩丰富、完整、且延展无限的供备
现在我们来看洁净，就是神为我们所预备并完成，那包罗万有的救恩。这里我们看见一位包罗万有的基督。祂有血、那灵、以及我们得洁净所需的一切。在祂里面，我们有神救恩丰富、完整、且延展无限的供备。我们都需要认识这洁净，这救恩，且在其中丰满的经历。
患麻风的要被带到祭司那里
“患麻风的人得洁净的日子，其条例乃是这样：要带他去见祭司。”（利十四2）患麻风的要被带到祭司那里，表征不洁净的人要被带到主那里。我们传福音的时候，实际上就是把不洁净的人，罪人，带到主那里。
祭司出到营外察看麻风患者
祭司出到营外察看麻风患者（利十四3上），表征主耶稣离开祂原来的地方，降卑自己来就近罪人。主从诸天来到地上，为要就近我们这些罪人。这是马太八章所描绘的。“耶稣下了山，有好多群众跟着祂。看哪，有一个患麻风的人前来拜祂，说，主啊，你若肯，必能叫我洁净了。耶稣伸手摸他，说，我肯，你洁净了吧。他的麻风立刻洁净了”（太八1～3）。这个患麻风的人该从神的子民被隔离，被除去。他不该被别人所摸，免得将这传染性的疾病传给人。然而，主耶稣对这个患麻风的人在爱里满有同情，便来就近他并且摸他。
得痊愈的麻风患者要在神前求洁净
在利未记十四章四至九节，我们看见得痊愈的麻风患者要在神前求洁净。这表征有麻风罪的人，虽然因着里面的生命得了痊愈，还需要在神前对付他的亏缺和玷污，才得洁净。从麻风得洁净，不仅需要神那一面的行动，也需要我们这一面的合作。我们既是患麻风的，是罪人，就需要寻求洁净。我们的寻求乃是与神的恩和爱合作。
麻风得痊愈的人仍需要得着洁净。得痊愈是一回事，得洁净又是另一回事。我们现在要来看，洁净的过程包括许多项目。
用两只洁净的活鸟
“就要吩咐人为那求洁净的，拿两只洁净的活鸟”（利十四4上）。这两只洁净且满了生命的鸟，乃是基督的预表。这里用鸟的生命来预表基督，就是能超越地、在空中飞翔的生命。
鸟
鸟能超越地。四节上半的鸟表征基督是从诸天而来，是属于诸天，超越地的。
活鸟
活鸟表征基督满有生命。祂是活的，因为祂满有生命。
洁净的鸟
洁净的鸟在这里表征只有基督是洁净、没有玷污的。在这件事上，基督与我们相反。在我们，一切都是不洁；在祂，一切都是洁净。我们是不洁，但祂就是洁净。
两只鸟
两只鸟，表征基督一面为我们死，除掉我们的污秽，一面为我们复活，使我们脱离软弱。基督在十字架上受死，除去我们的罪；这是头一只鸟所预表的。基督又从死人中为我们复活，使我们因着生命的能力和力量，得以脱离我们的软弱。这生命是复活的生命，在复活里的生命；也是神圣的生命，神那永远、非受造的生命。我们从复活的基督，就是由第二只鸟所预表的，接受这生命。因此，这两只鸟表征基督的两面－钉十字架的基督和复活的基督。
用香柏木
香柏木（利十四4下，参王上四33），表征主尊高的人性，使祂能作我们的救主。旧约常用植物来预表主的人性。木头，特别是这种预表。香柏木预表主拔高的人性。
用牛膝草
王上四章三十三节，所罗门“他讲论草木，自利巴嫩的香柏树直到墙上长出的牛膝草。”牛膝草是植物中最微小的。利未记十四章四节下半的牛膝草，表征主的自甘卑微，成为人的样子，来就近人，成为人的救主。一面，主是由香柏木所预表，有最高标准的人性；另一面，祂由牛膝草所预表，自甘卑微，使祂对我们是便利的。
用朱红色线
朱红色线（利十四4下），是暗红的颜色，在预表上有很多含意。这里的朱红色线表征主降卑为人，是要遵行神的旨意，在十字架上流血赎罪，因此成为尊高的王。朱红的颜色表征流血，因此表征基督在十字架上流血所完成的救赎。朱红色也含示君王职分。基督为着救赎而被杀，被钉死；借着完成救赎的工作，祂成了君王。救主成为君王，不是借着争战，乃是借着受死，借着被钉十字架。
用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上
五节说，“祭司要吩咐人用瓦器盛活水，把一只鸟宰在上面。”淡水，直译是活水。用瓦器盛活水，把一只鸟宰于水上，表征主在肉体里经过死，借着永活的灵，把自己献给神（参来九13～14）。
瓦器表征主的人性，活水表征神永活的灵。在盛满活水的瓦器上宰一只鸟，表征基督在祂那被永活的灵所充满的人性里被杀。希伯来九章十四节是这预表的应验。这一节告诉我们，基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵的献给神。祂在十字架上受死的时候，乃是借着那充满祂的活水－神的永活之灵，将自己献给神。基督在十字架上的时候不是单独的，祂有永远的灵在里面，与祂同在。
若没有保罗在希伯来九章十四节的话，我们无法明白利未记十四章五节的预表。在预表里，许多细节都说得非常简单。这里有瓦器、活水、以及一只被宰杀的鸟。我们将这预表与希伯来九章十四节摆在一起，就看见当基督（被宰的鸟）被钉十字架的时候，祂是在祂的人性（瓦器）里，但在祂里面乃是永远的灵，神的活灵（活水）。借着那充满祂的灵，基督将自己献给神。
另一只鸟和香柏木，朱红色线，
并牛膝草都蘸于那只被宰的鸟血中，在求洁净的麻风患者身上弹七次
“至于那只活鸟，祭司要把它和香柏木、朱红色线并牛膝草，一同蘸于宰在活水上之鸟的血中，用以在那患麻风求洁净的人身上洒七次，就定他为洁净。”（利十四6～7上）这表征主完全的救赎不仅使人客观的在地位上得洁净，并且使人在圣灵里，主观的经历主在祂尊高而卑微的人性里的流血受苦，并经历祂的死、复活、升天和得荣。这一切都含示在预表里。
主的救赎、祂尊高而卑微的人性、以及祂的复活、升天和得荣，都含示在这预表里。我们看过香柏木预表基督尊高的人性，而牛膝草预表祂卑微的人性。被宰的鸟，当然是表征祂的救赎。祂的复活、升天和得荣由什么来表征？祂的复活是由另一只鸟，那活鸟所表征。这两只鸟表征基督的两方面－祂的死与复活。一面，正如被宰的鸟所表征的，祂被杀了； 另一面，正如活鸟所表征的，祂复活了。受死的基督借着复活，成了活的基督。基督的升天是由活鸟在空中的高飞、翱翔所表征。主的得荣是由朱红色线所表征，朱红色线含示君王职分。基督乃是在祂的君王职分里得着荣耀的。基督在祂的成为肉体里降卑、在祂的钉十字架里被羞辱、又在祂的君王职分里得荣耀。所以在这一个预表里，我们看见包罗万有的基督，因为这里有祂那既尊高又卑微的人性、有祂的救赎、以及祂的复活、升天和得荣。
把活鸟放在田野里
“又把那只活鸟放到田野里”（利十四7下）。这表征活的基督使蒙洁净的罪人不仅死而复活，更经历祂的升天。这些都是基督为我们作成的，我们只需要经历并享受这一切。在钉十字架的基督，那被宰的鸟里，我们死了。现今在复活的基督这活鸟里，我们得在升天里飞翔。我们已经得了自由，没有拦阻的事物了。
我再说，要解释这个预表，我们需要对整本圣经有所认识。这是正确的神学，圣经的神学。圣经的神学与利未记十三、十四章的麻风大有关系。倘若这种神学没有论到我们的麻风，我们与神就完全是分开的。祂是神，与我们毫无关系；而我们是麻风患者，与祂也毫无关系。但圣经的神学论到我们的麻风，我们能在利未记十四章四至七节的预表里看见神。在这预表里，我们看见主的救赎，以及在祂复活里拯救的能力。我们因着钉十字架的基督已经蒙了救赎，现今得在复活的基督里，与祂一同在空中飞翔。
求洁净的麻风患者要洗衣服，剃毛发，在水里洗澡
“那求洁净的人当洗衣服，剃去所有的毛发，用水洗澡，就洁净了。”（利十四8上）这表征求洁净的罪人一面需要经历基督的死、复活和升天，一面还需要自己负责对付并除掉一切老旧的生活和天然的生命。
头发
求洁净的麻风患者需要剃去一切毛发。头发表征人的荣耀。几乎每一个人都能找到可夸之处，用以荣耀自己，向别人炫耀。这就是头发所表征的。
胡须
胡须，表征人的尊贵，也是要剃去的。人常常认为自己非常尊贵，并且有超越的感觉，看自己比别人高。这是胡须所表征人的尊贵。
眉毛
人容貌的美丽主要在于眉毛。因此，眉毛表征人的优点、长处和美德。这是人天然的美好、刚强之处，不是来自对神救恩的经历，而是从人天然的出生而来。
全身的毛发
全身的毛发表征人的能力、干才。我们人都有天然的能力和干才。这就是说，我们全身都有毛发，这毛发必须剃去。
在水里洗澡
在水里洗澡，表征全人都要受对付。这是使我们全人埋在水里。
这五项加起来，就等于把自己连同自己一切的荣耀、尊贵、优点、长处、美德、能力和干才都除去。我们若这样除去了自己，就必然是洁净的，不会有麻风了。然而，只要己一日存在，我们都会在某些方面有麻风－在头发上、在胡须上、在眉毛上、在身体的毛发上、在我们的己里。所以，我们全人都该在深水里洗涤、埋葬、了结。这样，我们既一无所有，且是无有的，我们就洁净了。
求洁净的麻风患者要在自己的帐棚外住七天
“然后可以进营，只是要在自己的帐棚外居住七天”（利十四8下）。这表征求洁净的罪人还不能恢复与弟兄的交通，他需要儆醒等候，更多接受对付。即使麻风患者剃去了一切的毛发，并在水里洗了澡，他仍需要等候，警戒自己，更多接受对付。这指明对付我们那来自撒但的罪，麻风，背叛，在神乃是严肃的事。因为罪是如此严重，所以我们对付罪，不该随便、轻松或大意。
第七天，求洁净的麻风患者要把头发、胡须、眉毛，
就是全身的毛发剃去，并要洗衣服，在水里洗身
利未记十四章九节说，“第七天，他要再剃去所有的毛发，把头发、胡须、眉毛并全身的毛都剃了；又要洗衣服，用水洗身，就洁净了。”儆醒等候了七天以后，他再次剃全身、洗衣服并洗身。这表征求洁净的罪人需要负责对付他天然生命和日常生活的每一部分。这是神圣的启示里，所给我们看见得洁净的路。这里我们看见，神要我们这样严肃的来对付我们的罪和我们有罪的己。我们若是确定的、彻底的、绝对的对付自己，就会得着洁净。（利未记生命读经，第四十二篇）
房屋里的麻风表征召会中的罪恶
利未记十四章的房屋预表召会作我们的房屋，我们的家；房屋里的麻风表征召会中的罪恶（利十四33～48）。
神使以色列产业之地的房屋中有麻风的病
利未记十四章三十四节说到神使以色列产业之地的房屋中有麻风的病。这表征当召会的光景不正常时，神就叫召会中显出麻风的罪来，提醒警告信徒们，他们不再有可住之屋，也不再能享受神在祂救恩中所应许的一切福分。
祭司要进去察看那房子
“然后祭司要进去察看房子”（利十四36下）。这表征主或使徒来察看。这种察看不是定罪，乃是为给医治的恩典。
那病在墙上若有发绿或发红的凹陷处，
其现象是在墙面底下，祭司就要把房子关闭七天
“他要察看那灾病，灾病若在房子的墙上有发绿或发红的凹斑纹，现象洼于墙，祭司就要出到房门外，把房子封锁七天。”（利十四37～38）这表征召会的问题不仅是浮面的，也是深在表面之下的，召会的交通要在一个完整的时期里受观察。当召会生活中有了这种病，长老们，负责的人，该在一个完整的时期里，尽所能的监管留意圣徒之间的交往，以及他们中间的交通。这种观察越多越好。
那病若在房子的墙上散开，
染病的石头就要挖出来，扔在城外不洁净的地方
“第七天，祭司要回去察看，灾病若在房子的墙上发散，就要吩咐人把那有灾病的石头挖出来，扔在城外不洁净之处。”（利十四39～40）这表征经过一个完整时期的观察后，召会的问题若还在散开，就要把出事的信徒从召会的交通中除去，看为不洁，像外人一样（参林前五）。这就是说，当召会患了某种疾病，长老们该先观察那光景。倘若问题越趋恶化，问题的源头－一个或几个牵涉到那疾病的信徒－就该从召会的交通中除去，以停止疾病的传播，并要消除那病。实际上，问题可能需要从许多方面来对付。我们如何处理这光景， 在于我们的观察，以及我们从神所领受的智慧。
拿别的石头放在那些挖出来的石头处
“又要用别的石头代替那挖出来的石头”（利十四42上）。拿别的石头放在那些挖出来的石头处，表征用别的信徒填补空隙。当召会有麻风病的时候，往往需要把出事的圣徒从召会的交通中除去。这会产生空隙，我们该寻求用别的信徒填补这空隙。
拿别的灰泥墁房子
“要另用灰泥墁房子”（利十四42下）。这是重要的，因为这表征用对主恩典的工作新的经历来更新召会。
对付房屋里的麻风，若是只把某些信徒除去，然后用别的信徒填补空隙，这是不够的。我们需要在召会生活中有新的起头，就是用对主恩典的工作新的经历来更新召会。这是拿别的灰泥墁房子所预表的。这不是单单对付问题而已，乃是以新的方式带进基督的丰富。倘若我们无法这样作，只是按律法把一些人除去并以别的来顶替，就会使召会变成空的，因而使召会受害更多。所以，带领的人需要祷告，或者带着禁食，使召会在对主恩典工作的经历里，有新的得着。这样，召会生活就会得着更新，就是用新的灰泥重新墁过，使众肢体因更新的召会生活而快乐。
那病若在房子里又发作，
那就是房子里恶性的麻风，是不洁净的，要把房子拆毁
“他挖出石头，刮了房子，墁了以后，灾病若在房子里再次发作，祭司就要进去察看，灾病若在房子里发散，这就是房内恶性的麻风；房子是不洁净了。他就要拆毁房子，把石头、木头、灰泥都搬到城外不洁净之处。”（利十四43～45）这表征召会在经过对付后，若再有厉害的罪发生，整个召会就要拆毁。这是最可怜的。倘若召会的光景到了一个地步，无法得着医治，就需要将那个召会了结。
那病在房子重新墁了以后，并没有在房子里散开，
房子就是洁净的，病已经好了
“房子墁了以后，祭司若进去察看，见灾病在房内没有发散，就要定房子为洁净，因为灾病已经消除。”（利十四48）这表征召会对主恩典的工作有新的经历，因而得着更新之后，若没有罪扩散，召会就洁净了，没有问题了。已过我曾多次看见这事。在每个事例中，主要都是借着对基督新的经历，而得着医治、拯救。
与个人患麻风得洁净的方式一样
利未记十四章四十九至五十一节启示，染麻风的房子得洁净，与个人患麻风得洁净的方式一样。这表征全召会再次经历与基督一同受苦、受死、复活、升天并进入荣耀。召会要得洁净，就需要再次经历主耶稣所经过的过程。
用鸟血和活水洁净房子
“他要用鸟血、活水、活鸟、香柏木、牛膝草和朱红色线，洁净那房子。”（利十四52）这表征全召会需要用基督永远有功效的宝血和祂永活的灵洁净。因此，我们常常需要血和那灵；二者都可在预表里看到。在预表里，我们有被宰的鸟血、水和油。鸟血表征基督的血，水表征洁净的灵，油表征施膏的灵。召会患病的时候，需要基督的血与那灵这两个元素，来得着恢复。
房子洁净了，表征召会完全得了洁净，成了神人互居的所在
利未记十四章五十三节下半说，“他这样为房子遮罪，房子就洁净了。”房子洁净了，表征召会完全得了洁净，成了神人互居的所在。
我们需要看见，召会是地上最好的地方。那么，对于召会中的难处，我们要怎么作？我们该祷告，在对基督的经历里得着更新。我们不必太多为别人或整个局面祷告，却该多为自己祷告，叫我们能把一些出于基督的新事物带进召会生活中。这是患病召会得医治的路。有时候召会借着新人新鲜的经历，也会得着医治。
借着对基督新的经历，能有新的起头，并进入新的时期
我们对基督越有新鲜的经历，召会就越得着医治。患病的召会无法借着讨论、争论或辩论得着医治。我们越参与这些事，麻烦会越多。我们需要为自己祷告，也为召会祷告，使我们这些肢体，以及整个召会，都借着对基督新的经历，能有新的起头，并进入新的时期。这是患病召会得医治的路。（利未记生命读经，第四十四篇）