基督身体生机的建造
第六系列 为着生机建造基督的身体所需要的工作，生活与异象
基督身体的生活
第十一篇 人人尽功用以建造基督的身体
读经：罗十五16，帖前二7，林后四16，三6下，弗四11～12、16，林前十四3～5、31，来十20，提后一12，林前九17，徒二46，五42，十二12，门2下，民一3，四3、30、46～49，八24～25
壹 神命定的路，乃是生机的生命之路；新路是一条死而复活的路；神所命定、合乎圣经的聚会与事奉之路，由所有的圣徒作为基督身体的活肢体尽功用—来十20，林后四16，三6下，弗四16：
一 新路，就是神命定的路，不是凭人为的技巧作任何事，乃是生机的将基督当作种子撒出去；神命定建造基督身体的路，纯粹是生命的事—可四26～29，弗四15～16。
二 新路就是一条死而复活的路；这条路要我们拒绝自己，使我们不在自己里面，不在天然里面，不在旧造里的，更不在肉体里面，乃是完全在新造里，也完在生命里—来十20，林前十五8～10：
1 当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子就裂开了，也就为我们开创了一条又新又活的路；这条路已经预备好，要让我们在新造里来走，所以我们的肉体要被破碎，我们自己的魂生命也要舍去，才能在复活里走上这条新路—来十20。
2 我们知道，圣灵乃是复活的实际，你在圣灵里就是在复活里；虽然复活与圣灵的关系这么密切，然而在我们主观的经历里，复活更是与死相联；我们这个天然的人、天然的能力、天然的眼光，都必须经过死，才能进入复活；诗歌第二百二十七首说，“后是膏油先是血，要得滋润先得洁；若非经过各各他，必不能到五旬节”—林前十五8～10、58。
3 今天我们从圣经里看见这条新路，也看见我们走上去时，点点步步都需要经过死而复活；我们在这条新路里带领众弟兄姊妹，自己必须是一个经过各各他的人，必须先死，才能进入复活，进入圣灵的实际里—林后四10、11、12。
三 合乎圣经的聚会与事奉之路能发展基督肢体生机的功用与能力，并能建造基督的身体—弗四12、16，林前十四26：
1 圣经所启示聚会的路，最重要的乃是启发圣徒里面生机的功用和功能—林前三6，十四31。
2 我们需要被主作成有活力的，作祂身体上活而尽功用的肢体—林前十四4下、31，参启三1，十四4。
四 新路是一条叫人得复兴的路；我们需要借着复活生命的新鲜供应天天得更新，在主里保持年轻—林后四16，弗五26：
1 我们必须晨晨复兴；每天早晨，我们都要到主面前得着复兴，使我们的生活像黎明的光，越照越明—箴四18，哀三22～24，诗一一九147～148。
2 我们必须过日日得胜的生活；林后四章所说的更新就是得胜；我们留在老旧里，就是失败；我们天天更新就是日日得胜—林后四16，林前二9～10，罗八4，腓三8～10、12～14，提后三16，四2。
3 天天都是活而新鲜的；我们里面都有主活的生命，就是三一神；只要我们的灵是活的，是起来的，天天借着圣经享受三一神，我们就必定能实行新路。
贰 以家为中心，带进全体尽功用；行传说到当初的召会乃是在各家里，挨家挨户聚会—徒二46，五42，十二12，门2下：
一 在使徒时代，召会一形成，立刻就带进成千的人得救；然后他们就挨家挨户聚会；他们聚会的时候，主要作四件事：传福音、教导真理、祷告、擘饼；这是圣经启示的亮光，明显也是圣灵所带领的作为，更是神所命定正确的实行—徒二41，四4。
二 家是救恩并事奉的单位，也是召会构成的成分；在信徒家中的聚会，使基督所有的肢体都尽功用—徒十六31，罗十六3、5。
三 在四、五个或两、三个人的小聚会里，连小男孩和小女孩也能尽功用；借着所有的肢体都尽功用，这些小小的家中聚会就会长大并建造起来—太十八20，罗十二5。
叁 实行神命定的路，蒙拯救脱离教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度—徒五13，弗一22～23，启十七5，二6、15：
一 今天在基督教里，基督的元首权柄完全被否认；基督教的宗教阶级制度亵慢了基督的元首权柄—徒五13，弗一22～23。
二 主的恢复把我们从教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度里带出来—启十七5，二6、15。
肆 神永远的目的就是要得着基督的身体，达到这个目的的步骤，就在于我们借着传福音来生，借着家聚会来养，借着排聚会来教，以及借着召会聚会来建造—罗十五16，帖前二7，弗四11～12，林前十四3～5、31：
一 生—传扬福音，拯救罪人—可十六15～15，路十2～3上、5～6：
1 我们需要借着传福音拯救罪人，好生出人来，结出果子，为着基督身体生机的建造—弗三8～11。
2 我们要去，使万民作主的门徒—太二八19。
二 养—家聚会照顾，作乳母喂养小羊—帖前二7，约二一15：
1 喂养新人，如同乳母顾惜—帖前二7。
2 初生的婴儿非常需要照顾。
三 教—排聚会教导成全—来十24～25，弗四11～12：
1 在小排聚会中，信徒彼此交通、代祷、互相照顾、牧养；彼此教导、学习真理、互相指导、追求属灵生命的长大，以推动传福音、照顾新人、带小排聚会，种种召会生活中的事奉。
2 小排聚会是召会生活和事奉的主要部分—来十25，徒二42。
四 建—区聚会申言，借着申言为主说话，建造召会—林前十四1、3～5、12、24、31：
1 为主说话，并说出主，也就是把基督供应给人。
2 对人讲说建造、勉励和安慰，使召会得建造—3～5节。
伍 各种年龄者都为主的见证；在旧约中有些地方题到神子民中间不同的年龄分组—民一3，四3、30、46～49，八24～25：
一 民数记一章三节说，“凡以色列中，从二十岁以外能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点；”这表示二十岁以外的有资格服兵役。
二 二十岁到三十岁的是争战的人，而三十岁到五十岁的则是维护并扛抬会幕的；中年的弟兄姊妹必须是建立见证、维护见证，并且将会幕由一地扛抬到另一地的人—民一3，四3。
三 民数记八章二十四节题到二十五岁的人；这是一个人开始接受学徒式训练的年龄，不是为争战，而是为在会幕里供职：
1 争战也许不需要受学徒式的训练；但是要学习如何在会幕里供职，必须要经过几年之久长期的学徒式训练。
2 为着这分职事，需要好些方面的学习；学徒式训练的年日是必要且是实际的。
四 民数记三章二十八节很奇特的题到“从一个月以外”的利未人男子，表示他们也受吩咐来看守圣所；这处经节启示，连一个非常年幼的人，在看守圣所的事上也是有用的。
五 民数记里的服事乃是教会事奉的一幅图画；为着会幕的服事，我们需要年幼的，就是从一个月以上到二十岁的人；也需要受学徒训练的，就是从二十五岁到三十岁的人；还需要从三十岁到五十岁的，就是完全够格来服事的人—一3，四3、30、46～49，八24～25。
六 “我们不是基督教的一支，也不是另一个公会或自由团体；我们乃是主的恢复。为此，我们必须对主认真，并按我们的年龄随祂往前。然后一个刚强的见证就要建立起来”—参诗八十3，太十九8，徒十五16。（李常受文集一九七七年第二册，各种年龄者都为主的见证，第一章）
职事信息摘录：
新路是一条死而复活的路
希伯来十章二十节说，“借着祂给我们开创了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的肉体。”这里的幔子预表基督的肉体，当基督的肉体钉死十字架时，这层幔子就裂开了，也就为我们开创了一条又新又活的路。这条路已经预备好，要让我们在新造里来走，所以我们的肉体要被破碎，我们自己的魂生命也要舍去，才能在复活里走上这条新路。凡是在旧造里的，就是旧的；惟有在新造里的，才是新的。我们若是凭着旧造传福音，凭着肉体事奉神，这就叫作旧路。但什么时候，我们凭着新路，也就是凭着我们的灵传福音，事奉神，这就是新路。
所以什么是新路？新路就是一条死而复活的路。这条路要我们拒绝自己，使我们不在自己里面，不在天然里面，不在旧造里的，更不在肉体里面，乃是完全在新造里，也完在生命里，这才是新路。新路的秘诀就是死而复活，天然的人是走不上的，肉体更是不能的。所以人若自以为受过高等教育，也遍尝人生的风霜，就够资格去传福音，这是不正确的。我们要认识，若是有这种存心，我们就算走新路，也不在新路里。因为这一切都是凭着旧造。新路里的事奉，是要我们拒绝自己、肉体、和天然的能力。（李常受文集一九八九年第一册，新路生机的实行，第五篇）
召会事奉的路
召会事奉的路乃是全体事奉。圣经里论到召会，常说到召会是基督的身体（林前十二27，弗一23）；论到召会的事奉，也常给我们看见，召会乃是一个身体，是基督奥秘的身体(罗十二4～8,林前十一27～29，十二4～27，弗四11～12)。召会是一个身体，不仅是指生命的事，也包含功用的事。召会的功用完全就是身体的功用。从罗马书、哥林多前书、以弗所书，我们可以看见，凡讲到召会是基督身体的经文，都着重地论到召会对基督的功用；说到功用就是指事奉。因此召会的事奉，乃是身体的事奉。身体的事奉，就是全体的事奉。所以，召会事奉的路，就是全体事奉。因为每一位圣徒都是基督身体上的一个肢体，都有肢体的一分功用，就都该尽他那一分的功用。
然而，照实际情形看，许多圣徒没有事奉，也不能事奉。这些圣徒，有的可能得救时不够清楚、不够透彻；有的可能得救后，变得冷淡、退后了；或者得救多年，虽然没有冷淡、退后，却一直无心事奉主。就这几种情形的圣徒来说，他们不能事奉，或者也不想事奉。然而，以召会是基督的身体来说，所有圣徒都该事奉，也都能事奉。
盼望所有负责弟兄，对于事奉的路，就是全体的事奉，都能认识得十分清楚；甚至清楚到一个地步，好像你里面有个动力催逼你，叫你感觉若不这样作就错了。你该清楚到一个地步，无论在召会里怎样带领圣徒事奉，若不把事奉的事都分出去，让全体圣徒都有分，都事奉，你就深深觉得那是错了。因为你里面对全体的事奉，看见得太厉害，认识得太清楚，使你里面有一个压力，叫你觉得非带领全体圣徒事奉不可；若不这样作，就是得罪主。对于这点，我们要有够厉害的看见，够清楚的认识；否则，我们对召会事奉的带领不会强。（李常受文集一九五〇至一九五一年第二册，启示的事奉，第二篇）
主的恢复把我们从教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度里带出来
圣经中所启示的神命定之路，乃是召会生活正确的实行，与教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度是相反的。教皇制度是罗马天主教的制度。罗马天主教被称为“妓女的母”（启十七5）。从这不洁、污秽之母，产生出另一个制度，就是圣品阶级与平信徒的制度。圣品阶级与平信徒的制度，是教皇制度的女儿，乃是更正教的制度。圣经启示神命定的实行，为要对抗这两个制度。圣经有自己的实行和原则。教皇和圣品阶级与平信徒的制度，总是拆毁圣经的实行和原则。教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的目标，是要废掉基督的身体，而以宗教来顶替。神经纶的目的是要为基督建造一个生机的身体。但经过了将近二千年的召会历史，今天地上所盛行的乃是一个由天主教和更正教所构成的组织的宗教。
当我们离开分裂时，我们也离开了教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度，但我们中间没有多少人知道我们在主恢复里作了些什么，也没有多少人知道我们今天在此到底在作什么。因着这个无知，主的恢复已经降低了。在我们中间有人以为我们和各公会之间没有多大差别。在弟兄姊妹中间的这种想法，可能是因为我们的见证多少已经减弱了。我们的见证可能已经不够强，无法向那些曾与我们多年在一起的人，包括在我们已过七十年历史中，所有造成或制造分裂的人，显明主恢复的特别意义。已过四十年，我在中国大陆以外尽职的这段时间里，我们中间至少起了三次分裂。每一次分裂都给我们看见，那些有分于分裂的人，对主的恢复没有清楚的看见。
什么是照着主心意的恢复？乃是使祂的信徒脱离教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度。我们不该忘记，这两个制度的目的是要建立一个宗教，包括天主教和更正教，以顶替并拆毁基督的身体。那些在主的恢复中制造分裂的人，没有清楚的看见这点。我甚至担心我们自己对此也可能不是那么彻底的清楚。我们离开了公会、分裂，但我们并没有完全放弃教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度。我们外表上从天主教和更正教各公会出来了，但我们仍然带着这两个制度，并行在这两个制度中。
教皇的真正意义乃是在于教皇的制度，而对圣徒真正的控制乃是圣品阶级与平信徒的制度。主在新路里所要的，乃是要我们离开教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度。留在这两种制度里，就是作尼哥拉党的人。启示录二章六节和十五节题到尼哥拉党。按着原文的意思，这班人乃是爬到平信徒之上的人。他们认为自己是圣品阶级，高过一般的信徒。按照启示录二章六节和十五节，主恨恶尼哥拉党的行为和教训。尼哥拉党的行为和教训盛行于天主教和更正教。
一人讲众人听的制度，乃是教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的一部分。只要我们留在这范围里，我们就是尼哥拉党。尼哥拉党乃是拆毁基督身体，并废掉基督身体众肢体的人。天主教和更正教建立了一个宗教，要顶替并拆毁基督的身体。借着依赖一班所谓的圣品人员，他们自然而然的杀死、废掉了基督身体的众肢体。在不知不觉中，我们所作的，大部分可能还是在同样的原则里。
召会是基督的身体，也是新人。一个人的身体如果只有一小部分尽功用，其余的部分都瘫痪了，这是不正常的。一个正常的人，乃是使用他身上所有的肢体。我们必须考虑今天在基督教，就是天主教、和更正教里的光景。在何处有这样一个团体人，由基督身体活泼、积极尽功用的肢体所构成，以完成神的定旨？没有这样的事。基督教所考虑的工作，至多不过是得着罪人，拯救灵魂，建立会众而已；那不是为着基督的身体。我们的观念已经被那种实行俘掳了。我们虽然离开了巴比伦，但巴比伦的原则和哲学仍然留在我们里面。我们离开了巴比伦，但巴比伦的制度却不肯离开我们。
神命定的路顶替了教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度
什么是新路，神命定之路？神命定之路就是要拯救我们脱离这巴比伦的掳掠。我们已经被教皇制度和圣品阶级与平信徒制度的哲学俘掳了。无论我们作什么，我们可能无意的，或下意识的，仍然带着这些制度的哲学。这就是为什么我说，我们必须竭力改变我们的哲学。我们不是在建立任何的宗教，我们乃是在建造基督的身体，我们也是在建造新人。我们应当成全基督身体的众肢体，并装备新人的各部分，但我们并没有作多少的成全和装备。事实上我们离开了巴比伦，但巴比伦的哲学仍然随着我们；在下意识里，我们仍然喜欢保有这个哲学。我们需要从这老旧的哲学有一个革新的改变，转到新的、合乎圣经的原则。
在我们的长老训练里，到目前为止我们已经看过，我们需要实行新约福音祭司的职分。我们需要照着新约的路传福音。我们也已经看过我们需要在家聚会中喂养初信者。我们需要喂养新人，滋养他们，使他们长大。然后我们必须有排聚会，好装备、教导、并成全基督身体的众肢体，使他们都能作有恩赐的人所作相同的工作，建造基督的身体。最后，我们需要达到召会的每一个肢体都在召会聚会中申言的地步，以建造召会作基督的身体，并作新人。
我们所缺的乃是实际的实行神命定的路。按照实际的实行，神命定的路顶替了教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度。顶替这些制度，乃是杀死今天基督教的实行。我们不该照着拯救灵魂的老路传福音。反之，我们应当实行新约福音祭司的职分，将得救的罪人当作祭物献给神。（罗十五16，彼前二5）要实行教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度，就必须有一个聚集，其中有一两个人讲话，劝服别人并帮助别人相信主耶稣而得救。但新约福音祭司职分的实行，主要不是靠好的讲者来聚集人。这个实行完全靠基督身体的众肢体都尽功用，个别的、一个一个的接触人。
我们不可轻看个别的接触人。只要我们不实行新约福音祭司的职分，不是一个一个的接触人，我们就多少仍然留在教皇制度和圣品阶级与平信徒的制度里。（李常受文集一九九一至一九九二年第一册，长老训练（十一）—长老职分与神命定之路（三），第十章）
以家为中心，带进全体尽功用
以家为中心，就能带进人人尽功用。以现在来说，没有一个家，是请厨师专职烧菜的，就是有也在少数。三十多年前，很容易雇请用人理家、烧饭；现在因着人工昂贵，几乎家家都是自己下厨、作家事，结果家越来越强。今天基督徒一想到灵修、造就，就想请讲道人来开个造就聚会，否则不知如何往前。盼望经过彻底的改制后，我们头脑里所想的不再是请讲道人，而是个个都会讲，聚会一切的事奉自己作。这样的聚会一定刚强而丰富。圣徒若肯转观念，接受改制的实行，相信若干年后，都会受家中聚会吸引，而觉得一人讲众人听的大聚会没有味道。从前我们在会所里听一个人讲道，听了那么多年，虽不能说是一般基督教的“八股”，却也是我们召会道理的“八股”。然而几年后，我信台北会有上千的家有聚会、有活动，其中的成员个个都会讲，人人尽功用，连儿童都会领唱诗歌。（李常受文集一九八六年第三册，推动主恢复的新路，第五篇）
信徒在家中聚会，是开始于五旬节那一天（徒二46）。有三千人挨家挨户的聚会。
按照行传二章四十六节和五章四十二节，在那些家聚会里有传扬福音、教导真理、擘饼记念主和祷告。在五旬节那段时期，圣徒们是天天擘饼，也就是说他们实行主的筵席记念主。圣徒们也在家中祷告。行传十二章十二节告诉我们，彼得从监里释放出来后，就到马利亚家中，那里有好些圣徒正在祷告。
在信徒家中的聚会，使基督所有的肢体都尽功用。在大聚会里很难使圣徒尽功用。但在四、五个或两、三个人的小聚会里，连小男孩和小女孩也能尽功用。他们能说，“耶稣爱我，我也爱祂；这真是太好了。”这虽然是个小功用，但不要轻视它。初信者在开始的时候只能尽小功用，但从那里起，他们就在生命上和功用上继续不断的长进。借着所有的肢体都尽功用，这些小小的家中聚会就会长大并建造起来。正如一对夫妇刚生了一个婴儿，他们有信心他们的家庭会建立起来。同样的原则可应用在家中聚会上。我们应当操练我们的信心，抱着莫大的期望实行家中聚会。（李常受文集一九八七年第二册，神命定实行新约经纶的路，第五章）
人人走新路，完成神新约的经纶
主所给我们看见的这条新路，是圣经里所命定的路。祂吩咐我们所作的，都适合祂身体的性质，也适合身体的原则。我们不传福音则已，一传就要全体作，就要身体传。同样的，不作家聚会则已，一作家聚会就要个个作，就算你不能一周照顾两个人，也要两周照顾一个，有照顾总强过没有照顾！全体都作的召会，不仅能生新人，还能留下新人，托住新人，维持新人，照顾新人。并且不只在精神上、祷告上照顾新人，还要在物质上、职业上照顾新人，这样就能成全人。结果大家都是书香子弟。只要在这个召会里长大的圣徒，个个都会传福音，照顾新人；也会有家聚会，喂养新人；也会作排聚会维持新人、成全新人，使新人都得建造。到末了，个个都能申言。这样的事只要去作，就越作越会作，也越作越练达。
神在新约的经纶里就是要得着一个身体，这个身体非有新人加进来不可。我们也盼望召会中人越多越好，聚起会来更加有味道。这就需要个个肢体尽功用，传福音个个出去；给人施浸以后，个个去喂养；去作家聚会不要怕跑腿。我们个个去稳定人，把人带到排聚会，然后带到主日聚会，叫人得到照顾和成全。半年后，被你照顾的人能和你作同样的事。这时，就把排分作两排，再来一次循环。再去叩门带人得救，再去作家聚会、排聚会……。这样生生不息，召会就能繁殖扩增。
新路不仅仅是一个作法，它乃是性质的问题。这个新路的性质就是神进到人里面，与人调和，使人成为基督的身体。我们要达到这一步，就必须得着新人，喂养新人，带领他们申言。表面上看来，这些都是作法，但这些作法适合新路内涵的性质。所以今天我们无论传福音也罢，喂养也罢，家排聚会也罢，在会中申言也罢，这些全是身体的动作。最终，就会产生出基督的身体，好完成神新约的经纶。（李常受文集一九八九年第二册，新约福音的祭司，第二篇）
主的恢复主必作成
亲爱的圣徒，这就是我们四、五年来在主面前，按照圣经，重新考虑我们的作法，也参对召会的历史，比照许多公会的统计，所得到的一个结论。这也就是我们作神新约福音的祭司所应该过的生活，所应该作的工作，所应该走的道路。为此，我深深相信主在我们中间，第一，要恢复新约福音祭司的体系；第二，要恢复基督身体的生机，个个肢体都是活的，满了灵，满了生命：第三，要恢复以弗所四章，所有有恩赐的人都成全圣徒，作职事的工作；第四，要恢复林前十四章，个个圣徒达到为主说话，作申言者的境地。我相信主一定会作出来，成就祂的定旨。尽管在我们人这一面，或许有松懈，有缺失，这不过迟误主的时间，何况在主千年如一日。祂早晚会作成，早一点，祂会作成；晚一点，祂也会作成。（李常受文集一九八九年第二册，主今日恢复中的召会生活，第四篇）
神子民中间的年龄组别
在旧约中有些地方题到神子民中间不同的年龄分组（出三十12～16，利二七2～8，民一3，四3、30、46～49，八24～25）。
在利未记之后，我们来到民数记，民数记是一卷讲事奉的书。在民数记四章三节，“任职”有“服兵役”的意义，因此是指着争战说的。神看在旷野的以色列民乃是为祂见证而争战的军队。表面看来，以色列民是为他们自己争战；实际上，他们乃是为着主在地上的见证而战，因为他们中间有见证的会幕，有神在地上的居所。在这个争战中有两种主要的功用：一是与仇敌争战的功用，一是维持会幕的功用．这会幕代表神在宇宙中的见证。惟有三十岁到五十岁的人，才有权利在会幕里面及周围工作。而二十岁到三十岁的，却有资格服役，就是与仇敌争战。民数记一章三节说，“凡以色列中，从二十岁以上能出去打仗的，你和亚伦要按他们的军队数点。”这表示二十岁以外的有资格服兵役。
维护主的见证
民数记四章三节说，“从三十岁直到五十岁，凡进来事奉，在会幕里作工的，全都计算。”（另译）当会幕立起来时，凡在这个年龄组的人就维护它。当以色列人行路时，凡在这年龄组的人就扛抬会幕的各种物件和器具。因此，二十岁到三十岁的是争战的人，而三十岁到五十岁的则是维护并扛抬会幕的。
把这个预表应用到今天的情形里，我们看见青年人是在前线打仗，而年长的则是在家中维护见证。维护主的见证比争战更重要。因此，愿我们都兴起来维护主的见证；然后，青年人所参与的争战就有意义了。今天的见证就是教会。中年的弟兄姊妹必须是建立见证、维护见证，并且将会幕由一地扛抬到另一地的人。这个责任是何等的重大！
学徒式训练的需要
民数记八章二十四节题到二十五岁的人。这是一个人开始接受学徒式训练的年龄，不是为争战，而是为在会幕里供职。争战也许不需要受学徒式的训练；但是要学习如何在会幕里供职，必须要经过几年之久长期的学徒式训练。为着这分职事，需要好些方面的学习。学徒式训练的年日是必要且是实际的。会幕里的每一项服事都必须准确；不许有一点差错。因此，在会幕里面，在会幕周围服事的人，必须彻底受训练来正确的作事。一个利未人完成了他五年的学徒式受训之后，他就有资格在三十岁的时候，在会幕里供职。
年轻人的功用
民数记三章二十八节很奇特的题到“从一个月以外”的利未人男子，表示他们也受吩咐来看守圣所。这处经节启示，连一个非常年幼的人，在看守圣所的事上也是有用的。一个月大的婴儿当然不能够打仗，然而他能帮助看守见证。
论到在会幕里的服事或供职时，民数记里有三个年龄组：从三十岁到五十岁的人，他们完全够格来服事；二十五岁到三十岁的人，他们要受五年之久的学徒式训练，学习如何在会幕供职；还有一个月以外的，他们可以看守圣所。一个月大的婴儿好像不能作什么，但是他能帮助看守圣所。假如有一千个小孩围绕着我们的会所，他们定规对看守会所有所帮助。
民数记里的服事乃是教会事奉的一幅图画。教会的事奉主要不是靠着年轻人。为着会幕的服事，我们需要年幼的，就是从一个月以上到二十岁的人；也需要受学徒训练的，就是从二十五岁到三十岁的人；还需要从三十岁到五十岁的，就是完全够格来服事的人。我们需要更多的小婴儿、刚会走路的、还没上学的、小学的、初中的和高中的来围绕会幕。
你也许以为这样的年轻人对主的见证没有什么用处。但是神的经营与我们天然的观念不同。根据民数记三章，神甚至使用婴儿来保护祂的见证。我们需要遵照神的策略。这就是说，我们需要更多从一个月到二十岁的少年人，而且我们需要够多年长的来照顾他们。在主恢复里的教会在这件事上需要正常。
背负见证
我们已经看见三十岁到五十岁的利未人是背负见证的人。他们在年龄上、在训练上都够格。背负见证就是有真正的教会生活。不论在前线打仗的，或是照顾青年人的，都不是直接的来服事见证、服事直接的教会生活。然而，为着维持教会生活，我们需要争战，并且照顾青年人。在前线打仗的使仇敌远离，而年幼的组成一道墙围绕会幕，维护见证。而那些由三十岁到五十岁利未人来预表的则担负起直接的教会生活。有许多学习的人与他们在一起。为着主的见证，需要许许多多的人，他们都是直接或间接为着会幕。目前我们急需知道如何照管会幕以承担主见证的人。在主的恢复里我们需要一群受过训练、有经验的人来背负主的见证。
我们不是基督教的一支，也不是另一个公会或自由团体。我们乃是主的恢复。为此，我们必须对主认真，并按我们的年龄随祂往前。然后一个刚强的见证就要建立起来。对基督徒，对不信的人，并对空中执政掌权者，都有明亮的见证。我们就能对众人作见证：主成就了祂在马太十六章十八节关于教会建造的预言。旧约预表清楚的图画，帮助我们看见，我们今天的需要。（李常受文集一九七七年第二册，各种年龄者都为主的见证，第一章）