国度
第七系列 新约中的国度
第十一篇 国度的原则（二）
读经：太十一28～30，十二1～8、15～21、28、38～42，十六1、4，来四8～9，路十一29～32，加二20，罗六6，林前二2
壹 国度的另一个原则是在马太十一章二十八至三十节里；国度的生活不仅是享受的生活，也是安息的生活：
一 如果你简单并单纯，没有宗教式的智慧并通达，你就会卸下担子，得着安息；你所负的轭就很轻；这就是国度的生活；国度的生活乃是坐席的生活，享受的生活，和安息的生活—28节，约七37。
二 每当你失去安息，这指明你不是在经历国度的生活；每当你不在国度生活里，你必定担着重担；你的轭乃是奴役的轭；然而，当你运用放弃宗教的智慧和通达的原则，和成为简单的原则；你会得着释放和自由，并且完全有安息—太十一29～30，来四9。
三 我们乃是简单的；我们不在意别人说我们什么只在意在基督里的安息；当我们有重担时，撒但就快乐；但是当我们有安息时，他就颤抖；这就是国度生活—太十一29～30。
贰 马太十二章启示一些国度进一步的原则；十二章开头开始于“那时”这二字；十一章二十五节也开始于同样的字；“那时”这辞也许很小，但却指着很重要的事；那时主耶稣向祂的门徒启示得着安息，并在国度里享受祂作安息的路：
一 如果你没有经历祂作你的享受，你就不能完完全全的在国度里；借着认识我们有主耶稣作国度的生命，我们对祂有完满的享受—1～8节。
二 照样，如果我们没有安息，我们对国度也不会有多少经历；当我们尊重、认识、并有分于祂作我们国度的生命，就享受祂作安息；筵席与安息二者都在国度里—申十二9，来四8，启二十4、6。
三 我们许多人能见证，我们在召会生活里寻得这样的享受；我们享受了许多的筵席；并且，当我们进到召会生活里，我们知道我们回到家了；家乃是安息之所；因为地方召会乃是国度的实际；主在这里不仅是生命，也是国度的生活—罗十四17，来十35，十一26。
四 马太十二章一至八节的事例；当宗教人士在圣殿、会堂、或家里守安息日时，主耶稣带着祂的门徒到麦田收取麦子；主耶稣是更大的殿、现在的大卫、和安息日的主：
1 安息日的真义乃是安息，守安息日就是得安息；但宗教人士不顾你的受苦，他们只顾安息日的规条；遵守这些规条，乃是使你自己背负重担—9～14节。
2 主耶稣要劳苦担重担的人到祂这里来，好叫祂能赐给他们安息；借着干犯那些使他们担重担的律法，祂要赐给他们安息；这就是得安息的路—十一28，十二1～2。
五 法利赛人自以为非常合乎圣经；他们照着圣经守安息日；当主耶稣与他们说话时，祂启示祂自己乃是更大的殿和今时的大卫—3～7节：
1 在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题；只要基督与你同在，只要你在基督的同在里行事，就没有问题—撒上二一1～6。
2 然后主耶稣又说了一件事；祭司们若是在殿外，就必须守安息日；但他们若是在殿中，就得了释放；殿就是他们的释放；主就是那更大的殿；你在基督以外，就在辖制之下；你在基督里，就是自由的；基督不仅是今日的殿，而且是更大的殿—太十二41～42。
六 仅仅为了认识圣经而认识圣经，这是无意义的；我们必须凭着基督认识圣经；我们必须看见，圣经里每一项正面的事物都必须是基督；至终，主耶稣告诉法利赛人，祂甚至是安息日的主—8节，西二16～17。
七 这事之后，马太从以赛亚书引用一段话，告诉我们；主耶稣乃是一个有神的灵的人；祂不争竞、不喧嚷，也不在街上向人显扬祂自己；祂没有名声，也不为自己得名；就一面意义说，祂非常隐藏；这乃是国度生活最重要的方面之一—太十二18～21。
八 所有这些经节启示国度一个重要的原则：今天的国度不是外表上很大的东西；在外形上，国度的生活是小而低微的；没有一个地方召会该展示宏伟的外观—十三31～32：
1 我们的外观越小越好；我们必须是小的，甚至必须是无有的；我们应当一直隐藏并遮盖—十二18～21。
2 在国度生活里享受基督作我们安息的路，乃是一直微小、遮盖并隐藏—赛四二1～3。
叁 马太十二章也启示另一个原则；宗教人士来找主耶稣求表号，就是神迹；祂这样回答他们：“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它”—38～42节：
一 约拿是申言者，三日三夜在死水里的大鱼腹中；他三日后才出来；这乃是主耶稣钉死与复活的预表—十六21，十七22～23。
二 主耶稣向宗教人士指明，他们那个世代，除了钉死与复活的基督这惟一的神迹以外，看不见别的神迹—路十一29～32。
三 在国度生活里，我们不该以神迹和奇事展示自己；反之，我们该启示自己是被钉死并复活的；今天所需要的表号不是奇事或神迹，乃是钉死并复活的人—加二20，罗六6。
四 人天然并宗教的观念乃是：我们若能行神迹，就必定能够建立一个好的召会；这绝不可能；惟一能将我们建造到召会里面的不是神迹，乃是复活的生命，复活的基督—林前一22，太十六1，十二38。
五 在历史上，所罗门虽然在约拿之先；但在预表上，约拿在所罗门之先—41～42节。
肆 钉死、埋葬、并复活的基督，现今正在掌权；因着祂在掌权，国度就在这里；为着国度的生活；我们不需要神迹；我们只需要惟一的表号—钉十字架的生命、埋葬的生命、以及成了作王生命的复活生命—28节，路十七20～21。
职事信息摘录：
国度的生活是安息的生活
国度的另一个原则是在马太十一章二十八至三十节里。一旦我们放弃我们的智慧和通达，我们就认识主耶稣，并对祂有真正的享受。此后我们就有安息。国度的生活不仅是享受的生活，也是安息的生活。如果你应用马太十一章所启示的头三个原则，你所有的重担就会被挪开。如果你要智慧和通达，就会受压甚重。你需要卸下担子。谁是负担最重的？乃是智慧和通达的人、搞宗教的人、以及有文化的人。反之，国度的子民，乃是卸下担子的人。弟兄姊妹们，你是卸下担子的，或者是担着重担的？如果你简单并单纯，没有宗教式的智慧并通达，你就会卸下担子，得着安息。你所负的轭就很轻。这就是国度的生活。国度的生活乃是坐席的生活，享受的生活，和安息的生活。
不在国度生活里，你必定担着重担
每当你失去安息，这指明你不是在经历国度的生活。每当你不在国度生活里，你必定担着重担。你的轭乃是奴役的轭。然而，当你运用放弃宗教的智慧和通达的原则，和成为简单的原则，你就即刻脱下重担。你会得着释放和自由，并且完全有安息。
有时人来找我说，“李弟兄，你有许多重担。你如何背负呢？”我回答说，“弟兄们，我没有重担。我只知道怎样作一点工。工作之后，我就回家休息。”这就是国度生活—有一些工作，但没有重担。有轭，但轭不重。轭也是一种安息，因为没有轭，我们也许就离开主的路。如果我们打算离开主的路，我们就会发现重轭在那里。这就是国度生活。
只在意在基督里的安息
马太福音是一卷国度的书。我们的麻疯过去了，信在这里了。我们是在享受，我们是在安息。让宗教人士来逼迫罢，让仇敌来反对罢。我们应当强力进入国度。我们没有外面的规条，也没有重担，因为我们不运用宗教的智慧和通达。我们乃是简单的。我们不在意别人说我们什么只在意在基督里的安息。当我们有重担时，撒但就快乐；但是当我们有安息时，他就颤抖。这就是国度生活。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十二章）
得着安息，并在国度里享受主作安息的路
马太十二章启示一些国度进一步的原则。你有没有注意到十二章开头的两个字？这章开始于“那时”这二字。十一章二十五节也开始于同样的字，那节说，“那时，耶稣回答说，……”马太十二章一节所指的是什么时候？“那时”这辞的意思是，当主耶稣启示进入安息之路的时候。在圣经原来的抄本中，并没有章、节、段落或标点。因此，十一章和十二章不是分开的。“那时”主耶稣回答并祷告父，并且“那时”祂带门徒到麦田里。“那时”这辞也许很小，但却指着很重要的事。那时主耶稣向祂的门徒启示得着安息，并在国度里享受祂作安息的路。在九章里我们有享受主作我们筵席的路，在十一章和十二章里有享受祂作我们安息的路。
越认识祂作我们国度的生命，就越享受祂作筵席
有些人也许以为，享受主的事应当在约翰福音这卷生命的书里，而不在马太福音这卷国度的书里。但国度也是享受的事，而这享受就是主耶稣自己。不要以为主耶稣作国度，只是一件权柄和君王职分的事；不，主耶稣作国度，也是享受的事。如果你没有经历祂作你的享受，你就不能完完全全的在国度里。借着认识我们有主耶稣作国度的生命，我们对祂有完满的享受。我们越认识祂作我们国度的生命，就越享受祂作筵席。如果我们对基督的享受很少，我们对国度的经历也就很少。
尊重、认识、并有分于祂作我们国度的生命，就享受祂作安息
照样，如果我们没有安息，我们对国度也不会有多少经历。假定美国没有政府、统治或法律，你想在这个国家里可能有安息么？这里不会有安息；反之，会不断有扰乱。照样，真正的安息来自经历主耶稣作我们国度的生命。当我们尊重、认识、并有分于祂作我们国度的生命，就享受祂作安息。祂不仅是我们的筵席，也是我们的安息。筵席与安息二者都在国度里。虽然我们以为筵席与安息只和生命有关，但这二者也在国度里。
在召会生活里的享受
我们许多人能见证，我们在召会生活里寻得这样的享受。我们享受了许多的筵席。并且，当我们进到召会生活里，我们知道我们回到家了。家是什么？家乃是安息之所。许多非常寻求主的基督徒，在进到召会生活之前，只是无目标的游荡。然而，一旦他们进到召会生活里，就感觉自己在家里。我绝不能忘记，在一九六九至一九七○年间，几乎每一个聚会的见证，都是关于在召会生活里找到家这件事。在那些年间，有一首众所爱唱的诗歌里有这一句：“我们回家了！我们回家了！我们回家了！”在地方召会里我们有筵席，我们有安息，因为地方召会乃是国度的实际。主在这里不仅是生命，也是国度的生活。
更大的殿、现在的大卫、和安息日的主
我们来看马太十二章一至八节的事例。当宗教人士在圣殿、会堂、或家里守安息日时，主耶稣带着祂的门徒到麦田收取麦子。法利赛人看见他们掐麦穗来吃。法利赛人怎会在那里？他们乃是“安息日巡查员，”出外巡查，想要察看主耶稣和祂门徒干犯安息日的律法。他们最终抓住主和祂的门徒（详情请读《基督与宗教相对》一书）那些可怜的法利赛人宁可叫人饥饿，以遵守安息日。安息日的真义乃是安息，守安息日就是得安息。即使你受饥饿之苦，宗教人士仍要勉强你遵守安息日的规条。如果你饥饿，宗教人士强迫你守安息日的律法，这是安息或者受苦？无疑的，这乃是受苦。但宗教人士不顾你的受苦，他们只顾安息日的规条。遵守这些规条，乃是使你自己背负重担。现在我们能领会主耶稣在十一章二十八节的话：“凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我必使你们得安息。”不仅门徒在那个安息日饥饿，那些在安息日巡查的人也饥饿，但他们不敢吃。他们遵守安息日，却是在受苦。这意思是，他们在重担之下。
主耶稣要劳苦担重担的人到祂这里来
主耶稣要劳苦担重担的人到祂这里来，好叫祂能赐给他们安息。祂怎样赐给他们安息？借着干犯安息日！借着干犯那些使他们担重担的律法，祂要赐给他们安息。这就是得安息的路。许多基督徒引用马太十一章二十八至三十节，却没有联于前面的经节或后面的经节。他们传福音时，用这些经节告诉听众说，他们担着罪的重担。但严格的说，这节里的“担重担”，不是担罪的重担，乃是担宗教、规条、规则、礼仪和律法的重担。你需要卸下担子，你需要得自由并得释放。得释放就是得在神的国里。国度不是奴役，乃是释放。撒但的国是奴役，诸天的国是释放。当你进入诸天的国里，就完全卸下重担。你会完全得着自由并释放。享受基督的人位。不再作规条的奴隶。在国度里我们有活的主耶稣，没有任何规条；这实在是我们的释放。我们这些国度的子民有多少规条？我们必须能说，“我们没有规条，但我们的确有活的基督。”这对我们是何等的释放！
假定住在弟兄之家的弟兄们，编写一张二十四条守则的单子，贴在墙上。如果一个年轻的弟兄来住在这家里，要遵守这一切守则，他就会感觉重担。他必须记住并背牢这些守则，并尽力遵行。我不盼望在弟兄之家里看到这样的单子。我不喜欢看见规条。我喜欢看见活的人位，就是基督。在弟兄之家应当只有一个活的人位—没有规条。
主启示祂自己乃是更大的殿和今时的大卫
主耶稣对付宗教人士时，非常有智慧。法利赛人自以为非常合乎圣经；他们自以为按照圣经作一切事。他们照着圣经守安息日。但主告诉他们，他们一点也不明白圣经。他们只在字面上明白圣经，却不在那灵里认识圣经。他们不在基督里认识圣经。主耶稣问他们有没有念过大卫所作的事，以此斥责他们。祂提醒他们，大卫和跟从他的人进圣殿之时，吃了陈设饼，就是他们不可吃的（撒上二一1～6，利二四9）。祂也问他们有没有念过，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪（民二八9～10）。当主耶稣与他们说话时，祂启示祂自己乃是更大的殿和今时的大卫（太十二3～7）。许多宗教人士只在意明白圣经，但神的目的乃是要我们认识基督。我们不该仅仅在字句上明白圣经，而必须在那灵里认识基督。我们必须以活的方式认识基督，并认识祂对我们乃是一切。离了基督来认识圣经，是毫无意义的。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十三章）
基督在每件事上都与宗教相对。律法上确实有这样的条例说，惟独祭司才可吃神殿中的陈设饼。但在记载这条例的同样一本圣经中，也记载了大卫和跟从他的人如何进了圣殿，吃了陈设饼，并且神没有定罪他们。主耶稣这样说是要告诉法利赛人：“我是真大卫，我的门徒是真大卫的真实跟从者。如果古时大卫和跟从他的人吃了不允许他们吃的陈设饼，而没有被定罪，你们怎么能定罪我呢？你们必须看见大卫只是预表、影儿、图像—我乃是真大卫。若是大卫所作的都是合法的，那么凡我所作的也必定是合法的。你若凭自己，没有大卫的同在就进入殿中，吃了陈设饼，你就会被定罪。乃是借着大卫与你同在，借着在大卫的同在里，凡你所作的就都是合法的。这不在于律法，乃在于大卫。”
在基督的同在里行事，就没有问题
在现今的时代里，不是律法的问题，完全是基督的问题。只要基督与你同在，只要你在基督的同在里行事，就没有问题。为什么？因为今天基督是现今、即时、最当前的律法颁赐者。阿利路亚！基督是今天的真大卫，我们是祂的跟从者。我们有祂与我们同在，我们在祂的同在里行事。
今天没有规条，只有基督。没有规条，只有真大卫。只要我跟从我今日的大卫，只要我与我的基督是一，凡我在祂的同在里所作的都是对的。你能这样说么？
在基督里，就是自由的
然后主耶稣又说了一件事。祂说，“你们没有念过么？”（十二5）不要认为你比主耶稣更懂圣经。主耶稣又再次问他们：“再者，律法上记着，当安息日，祭司在殿里渎犯了安息日，还是没有罪，你们没有念过么？”甚至祭司渎犯了安息日也是合法的。只要他们在殿里，就没有辖制，就从律法下得了自由。他们若是在殿外，就必须守安息日。但他们若是在殿中，就得了释放。殿就是他们的释放。主耶稣说，“我告诉你们，在这里有比殿更大的。”主耶稣实际上是对法利赛人说，“我的门徒是在殿里吃。他们是在我里面，在今日更大的殿里渎犯安息日。只要他们在我里面，无论他们作什么都是对的。你们还有什么可说的？你们真以为自己认识圣经了？我告诉你们这些法利赛人和经学家，你们只是约略认识一点，你们实在不是顶清楚圣经。你们没有念过么？祭司在殿中也可渎犯安息日。现在我就是那更大的殿，我所有的门徒都是在我里面的祭司。无论他们作什么，甚至干犯了律法，因着他们是在殿里，他们就不是真的犯了律法。因此他们是自由的。”
你若是在殿以外，你就是受限制的；但你若是在殿里，你就是自由的。你在基督以外，就在辖制之下；你在基督里，就是自由的。这是何等奇妙！基督不仅是今日的殿，而且是更大的殿。这不是很好么？你永远不能击败主耶稣。别想到祂这里来要得着胜算。严格说来，你没有可辩的。不要说你败诉了—你根本无从开始。耶稣握有一切胜算：“大卫……你们没有念过么？”“祭司在殿里……你们没有念过么？”“你们没有念过么？”所以你就住口罢。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
主是安息日的主
主耶稣向法利赛人，向祂的门徒，甚至今天向我们启示，基本的事不是认识圣经，乃是认识活的主耶稣。我们在圣经里所得的一切必须是基督；如果圣经里有圣殿，那个圣殿必须是基督；如果圣经里有大卫王，他必须是基督；甚至圣经里的爱也必须是基督。圣经告诉我们，要孝敬父母，但这孝敬必须是基督自己。仅仅为了认识圣经而认识圣经，这是无意义的；我们必须凭着基督认识圣经。我们必须看见，圣经里每一项正面的事物都必须是基督。至终，主耶稣告诉法利赛人，祂甚至是安息日的主（太十二8）。这比祂是更大的殿和今时的大卫更进一步。主就是主！主的意思是：即使没有经节称义祂所作的，祂仍然有权利去作，因为祂是主。祂有权设立守安息日的规则，也有权废除这些规则。祂有权告诉人遵守安息日，也有权告诉人干犯安息日。祂有权，因为祂是安息日的主。
要所谓合乎圣经的人突破规条是相当困难的。他们在自以为是圣经字句的捆绑之下。当我们祷读圣经的话，他们就问，我们是否有圣经的根据。当我们赞美主时大声喊，他们就问我们，是否有一节经节，称义我们所实行的。他们在规条和圣经知识的重担之下；他们需要得释放。他们需要看见，在国度里，不是认识圣经的事，乃是认识活的主耶稣的事。
这事之后，马太从以赛亚书引用一段话，告诉我们，那时的主耶稣是谁（18～21）。主耶稣乃是一个有神的灵的人。祂不争竞、不喧嚷，也不在街上向人显扬祂自己。祂没有名声，也不为自己得名。就一面意义说，祂非常隐藏。这乃是国度生活最重要的方面之一。如果我们要为大，如果我们要为自己得名，我们就成为大树，而不是小小的芥菜（十三31～32）。当主耶稣活在地上时，祂从不使自己为大；反之，祂总是使自己微小。祂不争竞，街上也没有人听见祂的声音。圣经甚至告诉我们，压伤的芦苇，祂不折断；将残的火把，祂不吹灭。芦苇是犹太小孩用来作笛子这种乐器的，当笛子压伤了，不能产生正确的声音，他们就把笛子毁坏丢弃。许多时候，我们就像压伤的芦苇，不能吹出正确的乐音。照理，我们应当被毁坏丢弃；然而，主耶稣绝不作这事。并且，古时犹太人用麻燃油作火把，特别为着晚上走路时用。当麻作的火把没有油时，就熄灭，只剩下冒烟的火把，人就吹灭丢弃。我们每一个人几乎都像压伤的芦苇，和将残的火把。然而主耶稣绝不丢弃我们，因为祂自己就是这样微小的一位。这乃是祂在地上时的性格。
国度的生活是小而低微的
所有这些经节启示国度一个重要的原则：今天的国度不是外表上很大的东西。在外形上，国度的生活是小而低微的。没有一个地方召会该展示宏伟的外观。即使我们人数很多，也绝不该夸耀。我们不该有外面的形式。我们的外观越小越好。我们必须是小的，甚至必须是无有的；我们应当一直隐藏并遮盖。如果我们把这些话摆在一起就会发现，在国度生活里得着安息的路，不是为大、彰显或公开；在国度生活里享受基督作我们安息的路，乃是一直微小、遮盖并隐藏。我们绝不该成为大树；我们必须是小小的芥菜。
约拿的神迹
主耶稣钉死与复活的预表
马太十二章也启示另一个原则。宗教人士来找主耶稣求表号，就是神迹。他们要祂行神迹，证明祂是出于神的。祂这样回答他们：“邪恶淫乱的世代寻求神迹，除了申言者约拿的神迹以外，再没有神迹给它”（39）约拿是申言者，三日三夜在死水里的大鱼腹中。他三日后才出来。这乃是主耶稣钉死与复活的预表。主耶稣向宗教人士指明，他们那个世代，除了钉死与复活的基督这惟一的神迹以外，看不见别的神迹。
该启示自己是被钉死并复活的
我们这时代有些宗教人士中间的气氛也是一样。他们总是要看表号、神迹和医病。然而，在国度生活里，我们不该以神迹和奇事展示自己。反之，我们该启示自己是被钉死并复活的。今天所需要的表号不是奇事或神迹，乃是钉死并复活的人。
我们必须把这些原则摆在一起。在十一章末了，主耶稣开始告诉我们在国度生活里享受祂作安息的路。在十二章祂启示，我们必须破除宗教规条，但要拒绝使自己为大、公开或受欢迎。我们不该寻求人的欢迎，我们必须隐藏、微小并低微。不仅如此，我们不该以行神迹表号来炫耀；反之，人越向我们要求表号，我们越该上十字架，越该埋在死水里。人越盼望我们作超凡的事，我们越必须上十字架被钉死，并到死水里被埋葬。在钉死与埋葬之后，我们就会经历复活。国度子民必须是被钉死、埋葬、并复活的子民。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十三章）
惟一能将我们建造到召会里面的，乃是复活的生命，复活的基督
人天然并宗教的观念乃是：我们若能行神迹，就必定能够建立一个好的召会。这绝不可能。主在地上生活行动时，借着祂所行的神迹，群众都被吸引归向祂。但是最终主升天之后，只有一百二十个人聚集在楼房上（徒一15）。我相信那些还不足以代表当年在犹太和加利利各乡村拥挤耶稣之人的千分之一。只是主的一个神迹，就能叫五千人吃饱，妇女和小孩还不算（太十四21）。甚至主在复活之后，有一次向五百多弟兄显现（林前十五6）。但当祂升天之后，只剩下一百二十人聚集。其余的人往那里去了？只有那些真经历到复活的基督作他们生命的人才是稳固的人。惟一能将我们建造到召会里面的不是神迹，乃是复活的生命，复活的基督。
这里有一个事例，有人到主这里来要求看神迹。但主耶稣回答说没有神迹。那独一的神迹乃是复活的神迹，就是复活基督的神迹。我们都必须认识、经历、占有复活的基督，并且被这位复活的基督占有。甚至保罗在旅途将尽时，曾说他渴望认识基督，并祂复活的大能（腓三10），而不是认识神迹。他自己一生中也行过许多神迹，但他并不倚赖那些。他只想认识基督并祂复活的大能。这不是一件外面神奇的事，乃是里面复活的事。这不是一件奇迹与神奇的事，乃是大能、复活之基督的事。我们需要看见复活的基督。
约拿预表基督是复活的那位，所罗门预表基督是在复活里的那一位，带着智慧来完成神永远的定旨，为了建造神的家，神的殿，掌管神的国。我们的基督首先是今天的约拿，其次是今天的所罗门。祂是复活的那一位，祂也是在复活中带着智慧来建造神的家，并管理神的国，因而完成神经纶的那一位。我们所需要的并不是神迹奇事，而是复活的基督作我们复活的生命，好建造神的殿，以成就神的定旨并完成神的经纶。（李常受文集一九七〇年第二册，基督与宗教相对，第三章）
我们只需要惟一的表号—钉十字架的生命、埋葬的生命、
以及成了作王生命的复活生命
如果我们是今日的约拿，经历死与复活，我们就必定是今日的所罗门，建造圣殿。我们再次看见马太福音不是遵循历史的次序。按照历史的次序，所罗门先来，约拿后来。这样，为什么马太福音先题约拿？因为约拿预表基督是钉死复活的一位，而所罗门预表基督是掌权的一位。基督复活之后，乃是掌管全地的王。因此，在历史上，所罗门虽然在约拿之先；但在预表上，约拿在所罗门之先。马太没有按照历史的次序写，他乃是按照启示写。他选择事实和事件，把它们摆在一起，向我们说明一个启示。主耶稣乃是惟一的表号。首先祂是钉死、埋葬、并复活的一位。然后祂是掌权的基督。这乃是给今天的表号。钉死、埋葬、并复活的基督，现今正在掌权。因着祂在掌权，国度就在这里。祂是更大的约拿，祂也是更大的所罗门。为着国度的生活，这世代不需要别的表号。我们不需要神迹；我们只需要惟一的表号—钉十字架的生命、埋葬的生命、以及成了作王生命的复活生命。（李常受文集一九七二年第二册，国度，第二十三章）