从天上来的异象
第十五系列 神经纶的完整异象
荣耀的基督的异象
第十一篇 在歌罗西书里基督的异象
读经：西一9、12、15～18、27，二8、16～17，三4、10～11，弗三18，弗二15，四24
壹 歌罗西书中所揭示的基督，乃是包罗万有、延展无限、居首位者，是神经纶的中心与普及—一15～18、27，二16～17，三4、10～11：
一 歌罗西书启示包罗万有的基督—这一位是神，是人，也是宇宙中一切正面事物的实际—二9、16～17。
二 基督是原初创造的首生者，也是新造的首生者，意思是说，祂是包罗万有且延展无限的—一15、18：
1 延展无限的基督，乃是那位比宇宙还要广阔的基督，祂是我们的一切—弗三18。
2 我们所信的救主基督，是无限无量、无穷无尽的；祂既是没有限量的，关于祂的启示也必定是无限无量的—2～5、8节。
贰 基督是居首位的，祂在凡事上都居首位—西一18：
一 在旧造和新造中，在宇宙和召会里，基督都据有第一位，就是居首位—15、18节。
一 我们若看见基督居首位的异象，我们的生活和召会生活就会有彻底的改变，因为我们领悟，在凡事上基督必须居首位—参启二4。
叁 包罗万有、延展无限的基督，乃是神经纶的中心与普及，中心与圆周—西一15～27，弗一10：
一 在神的经纶里，基督是一切；神要的是基督，并且祂只要基督，就是那奇妙、居首位、包罗万有、是一切又在一切之内的基督—太十七5，西三10～11。
二 包罗万有、延展无限的基督是神经纶的中心；神的分赐完全与基督有关，也完全集中在基督身上—弗三17上。
三 神经纶的目的，乃是要将这位奇妙、包罗万有、延展无限的基督作到我们里面，作我们的生命和一切，使我们成为三一神团体的彰显—西一27，三4、10～11。
肆 神的旨意是要包罗万有、延展无限的基督成为我们的分—一9、12：
一 在一章九节里，神的旨意是指基督；神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有、延展无限的基督息息相关。
二 神的旨意乃是要我们认识基督，经历基督，享受基督，被基督浸透，并使基督成为我们的生命和人位—三4，约十一25，加二20。
伍 包罗万有、延展无限的基督住在我们里面，作我们荣耀的盼望—西一27，三4，多二13：
一 我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督；我们非常主观的与祂是一—西三1，一27，林前六17。
二 那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督，乃是包罗万有、延展无限的基督，祂是那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者、基督身体的头、神丰满的具体化身—西一15～16、18～19。
陆 包罗万有、延展无限的基督是我们的生命—三4，约一4，五26：
一 “我们的生命”这词，很强的指明，我们要经历这位包罗万有的基督，祂是一切正面事物的实际—西二16～17。
二 延展无限的基督成了我们的生命；就宇宙一面说，祂是延展无限的，但在我们个人的经历中，祂是我们的生命，我们的所是——三4，约十四6。
三 因为基督是我们的生命，祂所有的一切、祂所达到并得着的一切，对我们就都成为主观的—罗八34、10。
柒 包罗万有、延展无限的基督，乃是一个新人独一的构成成分—西三10～11：
一 召会这新人的内容单单是基督；在新人里只有基督有地位，因为祂是每一位，又在每一位里面—10～11节。
二 在召会这新人里，我们是在基督里、借着基督、并归于基督；我们也是在基督里面得以维系，成为在基督里神的彰显—一16～17。
三 神经纶的终极目标，乃是要得着一个由包罗万有、延展无限的基督所构成的新人—弗二15，四24，西三10～11。
捌 我们应当照着包罗万有、延展无限的基督，来评断、衡量一切事物—二8，三11下：
一 基督是一切真智慧和知识的管制原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则—二8，三10～11。
二 惟有我们对包罗万有、延展无限的基督在神经纶中的地位有清楚的看见时，我们才能识破欺骗和诱骗的事—二4、8。
玖 我们需要被包罗万有、延展无限的基督注入、浸透、充满，直到我们经历祂是我们的一切—一27，二16～17，三4、10～11：
一 包罗万有、延展无限的基督是在我们里面，但我们需要看见祂、认识祂、被祂充满、被祂浸透、并且绝对与祂是一—一27，二16～17，三4、10～11。
二 我们应当让包罗万有、延展无限的基督充满我们的全人，并以祂自己顶替我们的文化—弗三17上，西三10～11：
1 基督越以祂自己顶替我们天然的生命和文化，我们就越能宣告：“活着就是基督”；在我们，活着就是基督，祂完全据有我们、占有我们、并以祂自己充满我们—腓一21。
2 包罗万有、延展无限的基督渴望以祂自己顶替我们天然生命和文化的每一元素，使我们能成为一个新人，作祂团体的彰显；这就是歌罗西书的信息—弗二15，四24。
职事信息摘录：
基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及
我们需要看见基督是那居首位与包罗万有者，是神的中心与普及。
基督是包罗万有者，宇宙中一切正面事物的实际
祂……是包罗万有者。基督是宇宙中一切正面事物的实际。我们若认识圣经和神的经纶，我们就领会，基督就是诸天、地、太阳、生命、光、星辰、树木、花、水、空气和食物。物质的东西，乃是祂之于我们所是的一幅图画。不仅如此，基督也是一切神圣的属性，诸如能力、圣别、公义、恩慈和爱。祂也是人性的美德，诸如谦卑、忍耐。再者，祂是召会和召会的各肢体，祂是神的建造以及这建造中的每一块石头。这意思是说，基督是你，也是我。
祂是无穷无尽、包罗万有、无限无量的
我们不该被许多基督徒对基督狭窄的看法所限制。基督极其广大，无限无量。圣经甚至说，“基督那追测不尽的丰富”（弗三8）。虽然基督的丰富是追测不尽的，许多基督徒却以他们的神学和教训来限制祂，他们对基督只有初阶的领会。我们所信的救主基督，乃是无限的。祂是无穷无尽、包罗万有、无限无量的。没有人能说祂有多大。祂既是没有限量的，祂的启示也必定是无限无量的。从这件事来看，歌罗西书是非常紧要的。没有这卷书，我们就很难了解基督的启示是无限无量、延展无限的。（歌罗西书生命读经，第四十一篇）
基督是居首位的，祂在凡事上居首位
歌罗西书启示基督是居首位的，祂在凡事上居首位。在首先的创造和新造中，基督都居首位。一章十五节告诉我们，基督是“一切受造之物的首生者”；十八节说，祂是“从死人中复活的首生者”。神的新造是凭着复活。基督在新造中居首位，意思是说，祂是在复活里的头一位。祂在创造与复活中，都是第一位。这意思是说，祂在旧造的宇宙和新造的召会中，都是第一位。宇宙乃是召会存在的环境，召会的存在是作基督的身体，以完满的彰显基督。基督不仅在召会里，就是在身体中是首位的，祂也在环境里，就是在宇宙中是首位的。这说出祂在凡事上都是第一位。（歌罗西书生命读经，第五篇）
在旧造和新造里，基督都是首先的，并且是居第一位，也就是居首位的。在宇宙中并在召会里，基督都是居首位者。我们若看见这个异象，而不是仅仅当作道理，我们的日常生活和我们的召会生活，就会彻底翻转过来。我们会晓得，在凡事上基督必须居首位。
在歌罗西一章十八节保罗说，“使祂可以在万有中居首位。”在圣经里，首先的就是一切。既然基督在宇宙中并在召会里都是首先的，祂在宇宙中并在召会里就必是一切。祂既是首先的，祂就是一切。
……基督成为旧造并新造的首生者，意思是说，祂在旧造和新造里都是一切。这与保罗在三章十一节的话相符，在那里他说，在新人里，就是在新造里，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”在新人里，基督是每一位，又在每一位里面。在新造里，惟独基督有地位。（歌罗西书生命读经，第九篇）
在神的经纶里，除了基督，神不要别的
歌罗西书启示神要的是基督，祂只要基督。在这卷书信里，保罗指出神不要任何属人文化的东西。神不在意哲学、宗教、规条、条例或任何“主义”。神只要那奇妙、居首位、包罗万有的基督，祂是那是一切又在一切之内的一位。虽然基督是包罗万有的，祂却住在我们里面作我们的生命。祂是那位内住者，一直等候机会要活在我们里面。祂是活的、真实的、实际的、也是便利的。一面，祂在宝座上为万有之主；另一面，祂是赐生命的灵在我们里面。在基督徒生活并在召会生活中，基督都是一切。
神的目的乃是要将基督分赐到我们里面，使祂能作我们的生命和一切。神要基督作我们的公义、圣别、谦卑和忍耐。基督既是一切，我们就不需要定意作什么或成为什么。相反的，我们只应当转向主说，“主，感谢你。你是我的生命，也是我的一切。你是真神又是真人。我需要爱的时候，你就是爱。我需要谦卑的时候，主，你就是谦卑。无论我需要什么，你就是。”
我们需要看见属天的异象，就是在神的经纶里，除了基督，神不要别的。基督太奇妙了。祂是神也是人，祂经过了成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、升天、以及登宝座。基督所是的一切，并祂所得着、所达到的一切，都已经复合到包罗万有的灵里。现今祂是那包罗万有赐生命的灵，活在我们里面。在我们的生活中，若没有将一切的地位让给祂，那是何等的愚昧！虽然我们也许爱祂，但因着我们努力要作好的基督徒丈夫或妻子，我们仍然限制、拘束了祂。在我们自己里面，我们仍想要谦卑、忍耐、恩慈、爱人。只要我们这样作，基督就无法活在我们里面。
在召会聚会中，我们也许很享受的唱：“主活我里面，主活我里面。”然而，聚会一过，活的是我们自己，不是基督。不是基督活在我们里面；反之，我们里面的人被我们自己占有了。但我们若看见基督活在我们里面的异象，我们就会停止自己一切的作为。何等有福，我们不必作什么，只要让基督活在我们里面！主不要我们努力改良自己的行为。祂不要我们努力作个好丈夫、好妻子。基督徒的生活乃是基督在我们里面活着。在这样的生活里，我们和基督同有一个生命和一个生活。基督活在我们的生活里。哦！我们急切需要看见这异象！我们需要祷告：“主，给我们看见这异象，就是神只要一个人位，祂要基督活在我们里面。”这个异象会自然而然的终止我们一切的努力和作为。它要将我们从自己的努力转向内住的基督。（歌罗西书生命读经，第三十八篇）
神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有者作到我们里面
我们不该想要凭自己对付我们里面的文化。最重要的是，我们需要看见神经纶的异象。神的经纶乃是将基督那活的、包罗万有的人位作到我们里面。根据歌罗西书的启示，基督是众圣徒的分、一切受造之物的首生者、不能看见之神的像、身体的头、从死人中复活的首生者、一切的丰满乐意居住在其中的那一位、神经纶的奥秘、神的奥秘、一切正面事物的实际、以及新人的成分。基督是一切：祂是生命、光、大能、权能、力量、公义、圣别、恩慈、以及其它一切神圣的属性和人性的美德。因为基督是我们的一切，所以祂是包罗万有的。神经纶的目的，乃是要将这位包罗万有者作到我们里面。基督这位包罗万有者所达到的是最高的。祂已经升上诸天，且被高举到宇宙的最高处。现今祂坐在神的右边。基督已经登宝座，祂已经成为万有的主和元首。不仅如此，祂也得着了一切，因为万有都成为祂的。这个人位带着祂所达到、所得着的一切，就是神渴望作到我们里面的那位。你真信这样一位包罗万有活的人位，已经作到你里面了吗？我怀疑有多少基督徒，包括在主恢复中的圣徒们，真相信这件事。（歌罗西书生命读经，第三十九篇）
神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分
【歌罗西书一章】九节说，“所以，我们自从听见的日子，也就为你们不住地祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧和悟性上，充分认识神的旨意。”这里神的旨意是指神永远定旨的意愿，神关于基督之经纶的意愿（弗一5、9、11），并不是指神在小事上的旨意。
神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、
并活这位包罗万有的基督息息相关
多年前，当青年圣徒问到婚姻或职业这类的事情时，我就向他们提到这一节。我对他们说，他们应当寻求属灵的知识，好认识神的旨意。但这里神的旨意，并不重在婚姻、职业、或房子这类的事上；神的旨意乃是关于包罗万有的基督作我们的分。神在我们身上的旨意，乃是要我们认识包罗万有的基督，经历祂，并以祂作我们的生命而活祂。这样认识基督，才是充分认识神的旨意。
神的旨意是深奥的，与我们认识、经历、并活这位包罗万有的基督息息相关。保罗在九节的祷告，不是叫歌罗西的圣徒知道与谁结婚，住在哪里，或是该有怎样的职业。他的心不是被这些琐事占据。在这一节里，神的旨意是指基督说的。神的旨意不是要歌罗西的圣徒去遵守犹太教的礼仪、外邦人的规条、或人的哲学。不仅如此，神的旨意也不是要他们实行禁欲主义，苦待己身，为要克制肉体的放纵。
认识基督、经历基督、享受基督、活基督，
并使基督成为我们的生命和人位
神对歌罗西人的旨意乃是认识基督、经历基督、享受基督、活基督，并使基督成为他们的生命和人位。神今天对我们的旨意也完全一样。保罗似乎是说，“歌罗西人哪！你们已被智慧派、神秘主义、禁欲主义、礼仪、规条所打岔、误引、并骗取了。你们需要充分认识神的旨意。神的旨意乃是包罗万有的基督作你们的分。”
我们若认识神的旨意乃是叫我们被基督浸透，我们对神的旨意就有正确的认识。我们无论作什么，都该行在神的旨意中。我们应当在基督里结婚，在基督里工作，在基督里行动。基督该是我们的生命，我们的人位。这就是神的旨意。（歌罗西书生命读经，第三篇）
基督住在我们里面，成了我们荣耀的盼望
我们都必须看见包罗万有之基督的异象。在我们的日常生活中，基督必须成为我们的一切。基督是神的彰显，是神经纶的奥秘，现今活在我们里面。那住在我们里面的基督，不是小的、有限的基督。祂乃是那位不能看见之神的像、神丰满的具体化身、以及神经纶的中心点。这样一位基督，现今就住在我们里面，等候机会把祂自己扩展到我们全人里。我们需要时时刻刻凭祂而活。在生活中，我们不该给文化留任何地位，反而该把我们里面一切的地位，都留给那住在我们里面，作我们荣耀盼望之包罗万有的基督。我们若看见这样一位内住、包罗万有之基督的异象，就会自然而然的丢弃我们的文化。从前基督是被文化顶替，然而一旦我们看见这异象，我们里面的文化就要被基督所顶替。（歌罗西书生命读经，第三十六篇）
经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督
基督对我们是客观的，也是主观的。我们照着道理，同时也照着经历来认识基督。一面，我们的基督是在诸天之上的宝座上；另一面，祂是在我们的灵里。我们敬拜在诸天之上登宝座的基督，但我们经历、享受、并有分于我们灵里内住的基督。我们非常主观的与祂是一。正如保罗在林前六章十七节所说的：“但与主联合的，便是与主成为一灵。”基督对我们主观到一个地步，祂与我们，我们与祂，已经成为一灵。与主成为一灵，比得着恩赐和神迹更大。我们既与主成了一灵，在我们日常生活中，就必须经历与祂是一灵。
内住的基督仅仅是道理，不是实际
几年前，我和一些常常谈论歌罗西一章二十七节的圣徒们在一起。虽然他们能说，内住的基督成了荣耀的盼望，但对基督的经历却少之又少。对他们来说，内住的基督仅仅是道理，不是实际。在实际的日常生活中，他们有道德、守宗教，但他们没有活基督。连他们的爱也是天然、伦理的爱，不是从他们里面活出之基督的彰显。在这些信徒身上，你可以看见宗教与道德，但你看不见多少的基督。今天许多基督徒也是这样，他们在道理上认识基督，但对基督没有多少真实的经历。然而，保罗写歌罗西书乃是照着道理，同时也照着经历。（歌罗西书生命读经，第五十一篇）
基督，我们的生命
保罗在【歌罗西书】三章四节所宣告的，这位基督乃是我们的生命。“我们的生命”这词，很强的指明，我们要在日常生活中经历这卷书里所启示的基督。
我们肉身的存在，全都在于我们有生命。你的身体若没有生命，一切与你有关的也就了了。譬如，如果你没有生命，你如何能有爱、有顺服等？一切与人类生活有关的事物，都是基于有人的生命。生命若结束了，一切也就了了。这很强的给我们看见，基督是我们生命的重要性。我们要看见包罗万有的基督是我们的生命，这对我们是极其重要的。照新约的启示看，这位基督已经经过过程，成了包罗万有赐生命的灵。（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
许多读新约的人将歌罗西书视为一卷道理的书。然而，歌罗西书也是一卷经历的书。这卷书启示这位延展无限、包罗万有的基督对我们是主观的，因为祂住在我们里面，成了我们荣耀的盼望（一27），并且祂是我们的生命（三4）。没有什么比我们自己的生命对我们更主观了。事实上，我们的生命就是我们。说基督是我们的生命，意思就是说，基督成了我们。基督若没有真正成为我们，怎能是我们的生命？这是不可能的。
祂在我们的经历中成了我们。正如保罗所说的，“在我，活着就是基督”（腓一21）。我们已经指出，基督不成为我们，就不能作我们的生命。生命就是我们的所是。因此，基督是我们的生命，意思就是祂成了我们的所是。基督成了我们的所是，就是基督成了我们。（歌罗西书生命读经，第五十一篇）
包罗万有的基督乃是新人独一的成分
最终，这位居首位、包罗万有的基督，乃是新人独一的成分（歌罗西书生命读经，第三十三篇）
在三章十至十一节，保罗提到新人说，“在此并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”这指明基督乃是新人的构成成分。这新人是由基督作素质和元素所构成的。歌罗西人不需要被那些不同人种的天然和文化的区别所占有。在新人里只有基督有地位。因着在新人里基督是一切，又在一切之内，故此天然的人一点地位也没有。基督就是每一个肢体，又在每一个肢体里面。这位住在我们里面的基督，乃是新人这样的构成成分。（歌罗西书生命读经，第十五篇）
新人的内容
基督的身体就是新人的内容。歌罗西三章十至十一节告诉我们，在新人里，‘基督是一切，又在一切之内。’在新人里只有基督有地位。祂是新人一切的肢体，也在一切的肢体之内。在新人里祂是一切。实际上，祂就是新人，就是祂的身体（林前十二12）。在新人里祂是中心，也是普及；祂是构成新人的成分，是新人里一切的一切。（李常受文集一九九四年至一九九七年第四册，基督的三个时期—成肉体、总括与加强，第三篇）
在基督里、借着基督、并归于基督，更是在基督里得以维系
我们作为召会乃是新造，是在基督里、借着基督、并归于基督；此外，我们更是时时刻刻在基督里得以维系。我们外面是旧造，里面却是新造。在召会中，我们是在基督里、借着基督、并且归于基督；我们也都在基督里得以维系，成为神在基督里的彰显。（新约总论，第三百五十三篇）
照着基督来评断、衡量一切事物
保罗在【歌罗西书二章】八节说，“你们要谨慎，恐怕有人用他的哲学，和虚空的欺骗，照着人的传统，照着世上的蒙学，不照着基督，把你们掳去。”在这节里，保罗给我们一个严肃的警告：恐怕有人用他的哲学，和虚空的话，把我们如同掳物掳去了。这样的哲学和虚空的欺骗，乃是照着人的传统。
保罗对歌罗西人的愿望，乃是他们不照着人的传统，只照着基督来教导人。要紧的是，我们要学习不照着文化的头脑，乃照着基督来评断、衡量一切事物。譬如，我们对婚姻的观念不该照着我们的文化，乃该照着基督。我非常欣赏“照着基督”这个发表。我们不该让任何事物成为基督的代替品，或顶替了基督。基督，惟有基督，才是衡量的标准和基准。这意思是说，我们不该照着文化，不该照着传统或世上的蒙学来衡量事情。在召会中，基督是惟一的衡量、标准和基准。这是召会生活之实行的基本原则。（歌罗西书生命读经，第三十五篇）
基督是一切真智慧和真知识的管治原则，
是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则
罗在八节的结语说，哲学和虚空的欺骗是不照着基督的。基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。歌罗西书是以基督作我们的一切为中心。
惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的异象时，
我们才能识破欺骗和诱骗的事
如果我们看见歌罗西书所陈明包罗万有之基督的异象，我们就不会被任何事欺骗了。不管一件事多好、多合乎圣经，都不能引我们离开基督。我们对于神经纶中的基督有这样的认识，乃是极其紧要的。
歌罗西召会的光景，和哥林多召会的光景大不相同。在哥林多，标准是低的，其中有分裂，有圣徒诉讼的事，甚至有犯淫乱的事。但在歌罗西，行为的标准高得多。我们已经指出，歌罗西的难处乃是召会受到文化的侵入，尤其是智慧派和犹太教仪文。这些事物很高尚，正因这缘故，才能诱骗人。因此，我们今天在主恢复中的人，必须留意那些外表看起来高尚、有教养、说话温文谦卑的人。那些最能欺骗人的，总是看起来非常好。无疑的，当蛇在园中靠近夏娃时，它的说话必定很文雅。但你一定要警觉，免得被这些有教养之人的花言巧语所欺骗。惟有我们对包罗万有的基督在神经纶中的地位有清楚的异象时，我们才能识破欺骗和诱骗的事。（歌罗西书生命读经，第二十一篇）
我们需要被祂注入、浸透、充满，
直到我们经历基督是我们的一切
我们已经指出，歌罗西书把基督完全的启示出来，比加拉太书所启示的还要极致。在加拉太书里，保罗说到基督启示在我们里面，基督活在我们里面，以及基督成形在我们里面。但在歌罗西书中，他用了许多特殊的词句来说到基督：众圣徒的分、那不能看见之神的像、一切受造之物的首生者。在这短短的一卷书中，把基督一面又一面的揭示出来。因此，歌罗西书所启示的基督是奥秘的，又是包罗万有的。这位包罗万有的基督，远超过我们所能领会的。我们需要被祂注入、浸透、充满，直到我们经历基督是我们的一切：我们的饮食、节期、圣日、安息日、月朔并一切。我们不可让任何东西顶替基督，或成了祂的代替品。这乃是歌罗西书的中心点。加拉太书启示基督与宗教、律法相对，而歌罗西书则启示基督与所有的事物相对，因为祂自己才是所有正面事物的实际。（歌罗西书生命读经，第一篇）