神的建造
第九系列 圣经的主题乃是神的建造
整本圣经中神建造的异象
第十一篇 按照天上来的异象而有的神圣托付—为着身体的扩增与建造
读经：徒二六16、18～19，罗十五16，弗三9，约壹一5，结一22、26，约壹一7，西二9
壹 主向保罗显现，选定他作执事和见证人，将保罗所看见主的事，和主将要显现给保罗的事，见证出来—徒二六16，参一8，二三11，二十20、31：
一 保罗没有违背那从天上来的异象，这异象是关于基督是神的奥秘，关于召会是基督的身体，就是基督的奥秘，并关于人是器皿，以盛装、充满、并彰显那经过过程并终极完成的三一神—二六19，九4～5、15。
二 一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就有东西加力给你，以完成神的计划—加一15～16，罗十五16，林前十五10。
贰 行传二十六章十八节启示，我们今天为着基督身体的扩增与建造所必须作的工作；这节圣经揭示我们神圣托付包罗万有的内容：
一 这是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。
二 我们需要就着行传二十六章十八节里我们神圣托付的内容来祷告，求主使这些成为我们的经历和实际，好使我们能带别人进入这样的经历和实际—弗三8：
1 “叫他们的眼睛得开”—徒二六18：
a 我们需要不断的祷告，求主赐给我们智慧和启示的灵，好多而又多的明白并看见基督、基督的身体、以及那为着神圣经纶的神圣分赐—弗一17，三5，参启四6，三17，太六6。
b 若没有对主新的认识，和对祂新的异象，我们就无法往前—徒二六16，腓三8下，10上，13，参申四25。
c 作执事和见证人，不是在于教训和知识，乃是在于显现和异象；我们所看见主的事，和主将要显现给我们的事，就是我们所必须供应给人的—徒二二14～15。
d 我们的托付是要“将那……奥秘有何等的经纶，向众人照明”—弗三9。
2 “叫他们……从黑暗转入光中”—徒二六18：
a 光就是神的同在—赛二5，约壹一5。
b 我们必须是满了光的人—路十一34～36。
c 享受基督作为神所分给我们的分，乃是“在光中”—西一12，约八12，一4，诗一一九105、130，太五14，启一20。
d 我们必须是发光之体显在世界里，将生命的话表明出来—腓二14～16。
e 我们必须宣扬那召我们出黑暗、入祂奇妙之光者的美德—彼前二9。
3 “叫他们……从撒但权下转向神”—徒二六18：
a 我们属灵经历的最高点，乃是有清明的天，其上有宝座—结一22、26：
有清明的天，其上有宝座，就是让主在我们这人里面居首位，让祂在我们的生活中有最高、最显着的地位—西一18，参结十四3。
我们的天越清明，我们就越在宝座之下，在神的权柄之下—徒二四16。
神在我们里面有宝座，意思就是祂在我们里面有地位作王掌权—参罗五17，赛九6～7。
我们若在清明的天之下，其上有宝座，我们身上就有真正的权柄，能将别人带到神的权柄之下—林后十4～5、8，十三3、10。
b 我们对主极致的爱，使我们够资格、得成全、并得装备，能带着主的权柄为主说话—参约二一15～17。
4 “叫他们……得蒙赦罪”—徒二六18：
a 我们需要到主那里去，使我们一切的罪彻底得着赦免—约壹一7、9。
b 大卫求神涂抹他的过犯，将他的罪孽洗除净尽，洁除他的罪，并用牛膝草洁净他的罪—诗五一1～2、7、9：
牛膝草预表在谦卑和卑微人性里的基督，含示基督是我们的中保和祭物—王上四33上，出十二22上，来八6，九15，十9。
我们和大卫一样，需要停留在神面前，有彻底并真正的悔改和认罪，好从神得着完满的赦免—诗五一1～2、7、9。
我们若认自己的罪，得着神的赦免，我们就会有神救恩的喜乐，并有乐意的灵而得着扶持；这样，我们就能把神的道路指教有过犯的人，罪人也必归顺祂—12～13节。
5 “叫他们……因信入我，……在一切圣别的人中得着基业”—徒二六18：
a 这基业就是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切—18、22节，弗一14。
b 三一神具体化身在包罗万有的基督里面；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业—西二9，一12。
c 我们享受是灵的基督作我们得基业的凭质，乃是“在……圣别的人中”，就是在召会生活里—弗一14，参提后二22。
d 我们需要带人进入召会生活，享受包罗万有的基督，使他们像我们一样享受基督，并借着操练他们的灵，在性情上被神的圣别性情所圣化—来二10～11，林前一9，林后四13。
叁 “我们若是经历这全备的福音，我们就不仅仅是个传讲的人，我们将是一个见证人。所以，我们当祷告：‘主，开我的眼睛，并且彻底使我从一切黑暗转向光明。使我从撒但权下转向神，并且赦免我一切的罪。主啊，圣别我，使我在众圣徒中间，享受你作我的分。’”（新约总论，第二百九十四篇）
职事信息摘录：
在【使徒行传】二十六章九至十一节，保罗向亚基帕承认他曾多方攻击耶稣的名：“从前我自己也以为，应当多方攻击拿撒勒人耶稣的名。我在耶路撒冷就曾这样行了；既从祭司长得了权柄，我就把许多圣徒囚在监里，并且他们被杀，我也投票定罪。在各会堂，我屡次用刑，想强逼他们说亵渎的话，又格外恼恨他们，甚至追逼他们，直到外邦的城邑。”十一节的外邦，直译是外面。保罗不但反对拿撒勒人耶稣—他是攻击耶稣。保罗眼瞎，认为主耶稣不过是可怜的拿撒勒人。他攻击拿撒勒人耶稣的名，到一个地步，把许多圣徒囚在监里。现今他在亚基帕面前承认自己愚昧的行为。
主的显现
保罗接着告诉亚基帕，当他正去逼迫那些呼求主耶稣之名的人时，他在路上被主得着了。“那时，我领了祭司长的权柄和使命，往大马色去。王阿，正午的时候，我在路上看见一道光，比日头还亮，从天上四面照着我和与我同行的人。我们都仆倒在地上，我就听见有声音，用希伯来语向我说，扫罗，扫罗，你为什么逼迫我？你踢犁棒是难的。我说，主啊，你是谁？主说，我就是你所逼迫的耶稣”（徒二六12～15）。我们曾经着重的强调这事实：这个“我”是团体的，包括主耶稣和祂所有的信徒。我们也看过，保罗不认识主，却自然的呼喊主耶稣。
被选定作执事和见证人
当主耶稣向保罗显现时，他给保罗托付，选定他作执事和见证人。论到这事，主对他说，“你起来站着，我向你显现，正是要选定你作执事和见证人，将你所看见我的事，和我将要显现给你的事，见证出来”（16）。在这里我们看见，主选定保罗作执事，也作见证人。执事是为着职事，见证人是为着见证。职事主要的与工作有关，与执事的所作有关；见证与人有关，与见证人的所是有关。
我们需要对这事实有深刻的印象：升天的基督为了执行祂天上的职事，繁殖祂自己，使神的国得以建立，叫众召会得着建造，作祂的彰显，祂所要使用的，不是一班由人教导训练出来，去作传道工作的传道人。反之，主要用一班见证人，来为那成为肉体、钉十字架、复活并升天的基督作活的见证。按照使徒行传，撒但能煽动犹太宗教徒，并利用政客来捆绑使徒和他们传福音的职事，却不能捆绑基督活的见证人和他们活的见证。犹太宗教徒和外邦政客越捆绑使徒和他们传福音的职事，这些基督的见证人和他们活的见证就越刚强明亮。主在保罗往大马色的路上向他显现，清楚的告诉他，他选定他不仅作执事，也作见证人。我们已经看见，保罗这基督活的见证人，不仅在耶路撒冷为主作见证，也要在罗马为主作见证（徒二三11）。
主在一章八节对门徒说，“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地、撒玛利亚，直到地极，作我的见证人。”见证人是在生命里为复活升天之基督作活的见证的人，不同于仅仅传讲字句道理的传道人。使徒行传记载升天的基督，在诸天之上执行祂的职事，要借着这些在祂复活生命里，带着祂升天能力和权柄的见证人，将祂自己扩展出去，作为神国的发展，直到地极。
保罗在他所经过一切的审讯中，不仅在施教或尽职，更不断在作见证。他在反对的犹太人和罗马兵丁的千夫长面前是见证，在犹太总督腓力斯和他的继任者非斯都面前也是见证。如今在行传二十六章我们看见，保罗在亚基帕面前，再次是活的见证人。保罗不是对亚基帕传讲说，“亚基帕王阿，你必须知道我是基督的见证人。”保罗没有这样说，他乃是向亚基帕见证主遇见了他，并且选定他作执事和见证人。（使徒行传生命读经，第六十八篇）
需要受异象管制
我们若以为主的恢复只是一般的基督徒工作，就还没有看见这异象。主的恢复绝对不一样，这事在神心头的深处，启示于祂的话里。我们对于圣经的领悟与解释不同于传统的神学，因为我们在意神的心愿，而传统神学在意宗教教训。神已经向我们表明祂心头的愿望。我们都必须看见这异象。我们看见了，就会使我们全然不同。我们若看见异象，就是神心头的渴望，就绝不会离开主的恢复。假如我们没有看见异象，当我们觉得聚会和圣徒都好时，就会留在地方召会里，但只要有任何苦难临到，我们马上就会离开。有的人离开主恢复的道路，是因为他们想作长老的野心没有得逞。我们的异象应当使我们领悟，无论我们是不是长老，这都是主的恢复。
清楚的异象能保护我们。箴言二十九章十八节说，“没有异象，民就放肆。”保罗说，“我故此没有违背那从天上来的异象”（徒二六19）。我们必须是有异象的子民。
这异象应当不断管制我们，成为我们的目标。我们的异象，就是信仰的奥秘，包括基督作神的奥秘与召会作基督的奥秘。我们绝不该以为自己对这奥秘的认识已经足够了。
我们需要不断重温神完满的启示，好新鲜的看见这异象。每一地的长老都该定期聚集，就看这异象有祷告、交通，并研读圣经和职事书报，以更新他们对异象的看见。
我们在主恢复中所看见的真理，尤其是关于召会的真理，必然会受到组织基督教的拒绝与反对。就这一面而言，留在主的恢复里是一种受苦。我们若不是为着主的恢复，就很容易取悦别人。对于主恢复中信仰的奥秘，我们不能妥协，因此，我们就遭受反对。长老需要认识信仰之奥秘的所有内容，知道如何教导这些以照顾主恢复中的圣徒，并如何教导以使反对者知罪自责。因此，我们需要彻底重温主恢复的异象。为此，我们需要研读圣经，明了信仰的奥秘，也需要从职事书报接受帮助。（李常受文集一九七八年第三册，关于长老职分的基本原则，第十章）
按照天上来的异象而有的神圣托付
在行传二十六章十九节，保罗告诉亚基帕王说，他“没有违背那从天上来的异象”。保罗不能违背他所看见的，他的托付乃是照着他的异象。你所要为主作的，必须按照你从主所看见的。因着你看见了关于主的事，你就必须按照你所看见的为主作事。因此，托付乃是按照异象，而异象造成托付。
如果我们真看见了神的计划，并且真从基督以外的事物悔改，转向基督自己，我们所看见和经历的，就要为我们产生或造成托付。这异象要使我们按照我们从基督所看见的，为祂行事、工作，并事奉祂。如果我真看见基督是一切，祂是我的生命、我的经历、以及我生命的意义和中心，就不需要召会的负责人来告诉我，我作为召会的成员，必须为主作工。一旦你看见了神计划的异象，并从一切事物悔改转向基督自己，你里面就有东西加力给你，以完成神的计划。因着你从基督经历了一些事，从基督看见了一些事，就没有人能阻止你与主一同作工，阻止你将出于基督的东西供应给别人。你里面会有东西加力给你去接触人。
当我们接触其他的信徒时，我们会与他们交通到我们所认识的基督。我们的托付和职事来自从天上来的异象。你越在祷告中接触主，你就越对许多不信的人有负担。你为那些不认识基督、还没有基督的人有内里的负担，结果你就很容易传福音。传福音对你将不仅仅是外面的工作，乃是从你里面作出来的事。然后你接触人的时候，不是把道理、形式、规条、或信条带给他们；你不是把宗教带给他们，乃是把基督这活的人位带给他们。你的负担是将基督分赐给他们。
也许你与另一位基督徒弟兄交通到关于基督在信徒里面（西一27，林后十三5），他也许说他知道这事。然后你可以问他说，“你对基督作生命的经历是什么？”你若在灵里非常的活，你对他所说的话就会分赐基督，并且有冲击力。圣灵会尊重你所说的，一两分钟之内，你就会在这位弟兄里面制造一种真实的印象。他接触你之后，也许多日在思想：“基督在他里面”是什么意思。他会渴望回头接触你，要找出基督在他里面是什么意思。他将非常敞开，你就能够将基督供应到他里面。你要将基督带给人，而这托付在于你的看见。因着你经历了主，并看见了祂，你里面就有个东西加你力量，并且运行、驱使你事奉主，将祂供应给别人。
在行传二十六章十八节里，给保罗的五项托付乃是包罗万有的
首先，我们要使人的眼睛得开。每当你与人谈话时，应当使他们的眼睛得开；这与仅仅教导人不同。这乃是知道一个职事是否活的路。一个职事若是活的，就必定使人的眼睛得开。一个人也许很有学问、有高学历，但当他说话时，他没有使人的眼睛得开。另一面，另一位弟兄也许口才不好，甚至说话口吃，但因着他的异象，他能叫人的眼睛得开。当你有天上的异象时，即使你说话没有口才，你会叫人的眼睛得开。你也许拙于言辞，但却精于叫人的眼睛得开。扫罗这位在神计划中的青年人眼睛得开了，所以他知道如何叫别人里面的眼睛得开。你的话语、你的职事是否能叫人的眼睛得开，在于你看见多少，以及经历多少。
你所说的也应当转变人；无论谁听了你的说话，不该再和从前一样。你需要把人从黑暗转入光中，并从撒但权下转向神。黑暗是罪和死的标记，光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国（太十二26与注1），这国属于黑暗。在积极一面，人必须得帮助，领略从神得着真实的赦罪；并且他们也需要接受基督，就是神的儿子，作他们的分。
行传二十六章十八节这五点必须就是我们托付的内容
行传二十六章十八节这五点必须就是我们托付的内容，而这托付来自我们对基督活的异象，以及对基督真实的经历。因着你活在天上的异象之下，许多时候你不知不觉的就作了工，并且基督要透过你供应给人。你会有基督的富余，并且每当你来到召会的聚会，你就展览基督（见诗歌六二四首）。如果我们都把基督的富余带到聚会中，基督就要丰富的得着展览。当人进到这样的召会聚会中，他们就要看见我们是有份量的、活的，并且是有能力的。主要恢复这一件事：基督自己被我们领略，作我们的一切。基督自己乃是我们的知识、教训、规条、形式、恩赐、能力、份量和丰富。如果你得着基督，你就得着一切。基督徒的生活不是宗教、教训、形式、规条或恩赐，基督徒的生活乃是基督自己。
大数的扫罗这位青年人，乃是我们真正的榜样。在整本圣经中，也许只有作为人的主耶稣能超越这位后来称为保罗的扫罗。保罗在提摩太前书甚至告诉我们，他是信徒的榜样（一16）。扫罗原是热心宗教的、天然的，但有一天他领受了从天上来的异象，并从基督之外的一切事物悔改，转向基督自己。从那天起，他成了神手中非常有用的人，并有强盛的冲击力；主能借着他完成许多奇妙的事。这是今天神所能使用的一种人。愿我们都到主面前祷告说，“主，我在这里。我向你、向你的异象、向你的托付敞开，并且我预备好要付任何代价。我要将万事看作亏损，并且只将基督看作赢得。我预备好被基督占有、拥有并充满。”如果我们到主面前，花一点时间与祂同在，以领受从天上来的异象，我们就会与基督有活的接触，并成为祂活的身体上一个活的、尽功用的肢体。这样，我们就要成为在神计划中的人。（李常受文集一九六四年第一册，一个在神计划中的青年人，第四章）
二十六章十八至二十三节揭示基督是福音的内容。基督受死，并且从死人中复活，要将光传给犹太人和外邦人，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，使他们得蒙赦罪，并得着基业。
祂受死，并且从死人中复活，要将光传给犹太人和外邦人
保罗在亚基帕面前分诉，所见证的并不外乎众申言者和摩西所说，必要发生的事：“就是基督必须受害，并且首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人”（23）。“首先从死人中复活，要……传”，也可译为“借着从死人中复活，祂要成为首先传……的人”，或“祂这首先从死人中复活的，要传……”。在二十三节保罗说，基督将光传给百姓和外邦人。这里的“光”，指明那是光之神（约壹一5）的光照，借着基督荣耀福音的传扬，在那是世界之光（约八12，九5）的基督里照耀（林后四4、6）。这里保罗说到光而不说生命，因为热心宗教的人和罗马政客都在黑暗里。因为他们在黑暗的“囚房”里，所以保罗说，基督首先从死人中复活，要将光传给百姓和外邦人。
叫他们的眼睛得开
行传二十六章十八节陈明完满、完整、完全、全备的福音，基督是这福音的内容：“我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。”这里叫人眼睛得开，是要实现神的禧年，主悦纳人的禧年，就是主耶稣在路加四章十八至二十一节照着神新约的经纶所宣扬的。在十九节里主悦纳人的禧年，乃是指禧年所预表的新约时代（利二五8～17）。那时神要悦纳归回的罪俘（赛四九8，林后六2），并且在罪的辖制下受压制的人，可享受神救恩的释放。新约禧年属灵和神圣的福分，也就是神福音的福分，其中第一项是叫堕落的人眼睛得开，从黑暗转入光中，使他们能在属灵的范围里看见神圣的事。要看见这些事，需要属灵的视力和神圣的光。
我们许多人都有过这样的经历：有时听到某些信息把我们带到黑暗里，以及有时听到某些信息把我们带到光中。比方，我们听某个牧师或传道人讲道，可能越听越被带进黑暗里，一切都变得晦暗不明。但是我们也可能听到另一篇信息，我们越听，神圣的光越在我们里面照耀。天破晓了，我们的眼睛得开，我们就开始看见属灵的事。这种乃是叫人眼睛得开的信息。一个职事若是活的，必能叫人眼睛得开。
要叫人的眼睛得开，我们自己就必须有异象，并看见属天的事物。我们必须看见关乎基督的事物，不是借着受教导，乃是借着基督向我们显现。我们看见异象以后，就需要接触人，告诉他们，耶稣已向我们显现，我们已经看见祂。扫罗的眼睛得开，因此他知道如何叫别人内里的眼睛得开。我们的言语、职事是否能叫别人的眼睛得开，在于我们看见了多少，并经历了多少。因此，我们应该向主祷告，我们不要晦暗不明。我们要我们的眼睛得开，是前所未有的被开启。我们要有像启示录中四活物的眼睛，遍体内外都满了眼睛（四6、8）。
将他们从黑暗转入光中，从撒但权下转向神
行传二十六章十八节不仅说到眼睛得开，也说到从黑暗转入光中，从撒但权下转向神。从黑暗转入光中，就是从黑暗转移到光里面；从撒但权下转向神，就是从撒但的权势下，转移到神里面。这是何等大的转移！
黑暗是罪和死的标记；光是义和生命的标记（约一4，八12）。撒但的权势就是撒但的国，这国属于黑暗（太十二26）。撒但是这世界的王（约十二31），也是空中掌权者的首领（弗二2）。他有他的权势和他的使者（太二五41），就是他的从属，是这黑暗世界的执政者、掌权者和管辖者（弗六12）。因此，撒但有他的国，就是黑暗的权势（西一13）。
按照行传二十六章十八节，我们已从撒但权下转向神。事实上，转向神就是转向神的权柄，就是神属于光的国。从前我们在黑暗里，在撒但权下，但我们已从黑暗和撒但权下迁入光和神里面。
黑暗实际上就是撒但的权柄。每当我们在黑暗中，我们就在撒但权下。光就是神自己（约壹一5）。所以，我们在光中，就在神里面。撒但与黑暗怎样是一，神与光也照样是一。我们所能有的最大迁移，就是从黑暗迁入光中。
得蒙赦罪，并得着基业
在行传二十六章十八节我们看见，当我们的眼睛得开，从黑暗和撒但权下回转、转移到光与神，我们就得蒙赦罪。赦罪是新约禧年一切福分的基础。真正的赦罪，是借着眼睛得开，以及从撒但转向神而来。所以，我们需要眼睛得开，从撒但权下转向神，好接受完整且完全的赦罪。
我们的眼睛得开，从撒但权下转向神，结果不仅在消极一面得蒙赦罪，也在积极一面得着基业。这神圣的基业是三一神自己并祂所有的、所作成的、以及为祂赎民所要作的一切。这位三一神具体化身在包罗万有的基督里面（西二9）；这基督是分给众圣徒的分，作他们的基业（一12）。而赐给众圣徒的圣灵，乃是这神圣基业的预尝、凭质和保证（罗八23，弗一14）。我们今天在神新约的禧年里，就有分于并享受这基业作为预尝；到来世和永远里还要完满的分享并享受这基业（彼前一4）。在利未记二十五章八至十三节禧年的预表里，主要的福分乃是宣告自由，以及各人归回自己的产业。在行传二十六章十八节禧年的应验里，从黑暗的权势得着释放，以及得着神圣的基业，也是主要的福分。
二十六章十八节里的基业，乃是基督这经过过程之三一神的具体化身。这基督是所分给众圣徒的分。在歌罗西一章十二节保罗说，父叫我们够资格“在光中同得所分给众圣徒的分”。这分是圣徒的“业分”，基业。基业乃是业分，这业分就是所分得的分。众圣徒就是神所圣别的人；因此，歌罗西一章十二节中众圣徒的分，就是行传二十六章十八节中那些因信入主而被圣别之人所得的分。
在旧约里，以色列十二支派各分得美地的一分为基业。美地是包罗万有之基督的预表，赐给我们作为我们的基业。所以，基督这经过过程之三一神的具体化身，乃是我们的基业。这基业是经过过程的三一神，完全具体化身在基督包罗万有的人位里，而基督借着复活已经成了赐生命的灵。
因信在基督里得圣别
按照十八节，神圣的基业乃是在一切因信入基督而得圣别的人当中。这圣别不仅是地位上的，也是性质上的（罗六19、22）。成圣（成为圣别）不光是地位上的事，就是从凡俗属世的地位，分别到为着神的地位；就如马太二十三章十七节、十九节所说的，由于地位的改变，金子因殿而成圣，礼物因坛而成圣；以及提前四章三至五节所说的，食物因圣徒的祷告而成圣。成圣也是性质上的事，就是从天然的性质变化为属灵的性质，如林后三章十八节，罗马十二章二节所说的。这包含漫长的过程，开始于重生（彼前一2～3，多三5），经过整个基督徒的一生（帖前四3，来十二14，弗五26），而完成于被提，就是生命成熟的时候（帖前五23）。
地位一面的圣别，只是在地位和用途上有改变；性质一面的圣别，乃是在性情上，为神的圣别性情所变化，也是用神的圣别性情所完成的变化。圣别就是给神浸透；祂是我们的产业，作我们今天的享受。这要完成于我们在神的生命里成熟，得以像神，并有资格在来世和永世，完满得着并享受神作我们的基业。
我们若是经历这全备的福音，
我们就不仅仅是个传讲的人，我们将是一个见证人
我们需要向主迫切的祷告，告诉主，我们要经历祂作福音的内容，这福音就是行传二十六章十八节所记，主向保罗所启示之完满、完整、完全、彻底的福音。当我们这样祷告，主耶稣就要向我们显现，祂的显现就要给我们一个异象。我们若是经历这全备的福音，我们就不仅仅是个传讲的人，我们将是一个见证人。所以，我们当祷告：“主，开我的眼睛，并且彻底使我从一切黑暗转向光明。使我从撒但权下转向神，并且赦免我一切的罪。主啊，圣别我，使我在众圣徒中间，享受你作我的分。”（新约总论，第二百九十四篇）