神的经纶
第十八系列 以赛亚书中神的经纶
第十一篇 撒但使用巴比伦反对神和神的经纶
读经：赛十三1、19，十四4、12～15，二一9，四七1，四八20，创十一1～9，启十七1～5、12～15，十八2，二一2
壹 圣经中一个完全的启示给我们看见，神有一个经纶，一个带着许多安排的计划，要得着一班重生、圣别、更新、变化、模成祂形像的人，作祂团体的彰显，使祂得着荣耀，直到永远—提前一4，弗三9，彼前一3，罗六19，十二2，八29，十二4～5，启二一10～11：
一 神的经纶是要使人在生命和性情上与祂一样，只是无分于祂的神格，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一—约一12～13，彼后一4，林后三18。
二 神的经纶是要使神与人并成一个合并—扩大、宇宙、神人二性的合并—先是基督的身体，然后是新耶路撒冷—约十四16～20，林前十二12，启二一2、10。
贰 神的对头撒但，总是拒绝神，反对神，尽其所能的阻挠神的经纶—太十三24～25、38，约壹五19：
一 撒但反对神和神的经纶，这指明在宇宙中，在神和撒但之间一直有争战—启十二3～5、7～12。
二 撒但的方法，乃是使用列国来阻挠神的定旨—但二34～35。
三 在圣经里，撒但工作的结果乃是巴比伦；他反对神是开始于巴比伦，也要结束于巴比伦—创十一1～9，启十七～十八。
叁 在神眼中，列国一切对神百姓的攻击，都是来自一个源头—巴比伦—但一1：
一 旧约的巴比伦是物质的，但新约的巴比伦是属灵的—赛十三1，十四4，启十七1～6，十八1～3。
二 在旧约，那些侵占以马内利之地的（赛八8），是有形的侵略者，就如巴比伦人；在新约，侵略者虽仍来自巴比伦，却是在属灵一面的。
三 巴比伦在得罪神上是最坏的国，巴比伦王与撒但是一（赛十四4、11～15）；所以，巴比伦是神的头号仇敌，是人类政权的开始和结束。
四 巴比伦要被神彻底定罪、惩罚并审判—赛二一9，耶五一8，启十四8，十八2。
肆 巴比伦的起源是巴别—创十一1～9：
一 宁录建造巴别，这乃是巴比伦和人类政权的开始；宁录是第一个反对神的人，他绝对向神独立，并且为自己建造一个王国—十8～11。
二 巴别是人拜偶像、背叛神、以及高举自己的起源，源头—十一1～9：
1 在巴别，人跟从撒但高举自己、反对神，弃绝神的名、否认神的权利和权柄，堕落到拜偶像里。
2 在撒但的煽动下，人从神权柄下的人类政权，堕落到全人类集体背叛神。
伍 圣经里有两座显著的城—巴比伦与耶路撒冷—启十七5，十八2，二一2：
一 这两座城与圣经中的两条线有关，这两条线出自宇宙的两个源头—神和撒但—创二9，启十七5，十八2，二一2：
1 生命线开始于生命树，结束于新耶路撒冷；死亡线开始于善恶知识树，经过巴比伦，结束于火湖。
2 合一是在生命线上，源于神，结果乃是新耶路撒冷；分裂是在死亡线上，源于撒但，结果乃是大巴比伦，最终的结果是火湖。
二 巴比伦被毁灭，并被扔到火湖里之后，新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国的中心—1～2节。
陆 任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的—十七1～5：
一 任何属巴比伦的东西，都给撒但有立场来击败神的子民—书七1～21。
二 巴比伦的原则是将人的事物与神的话搀混，将人的事物伪装为神的事物，接受人的荣耀，满足人的情欲—徒五1～11，启十七1～5。
三 在召会的聚会中，一人讲众人听的制度也是巴比伦的一部分；这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留—林前十四29～32，启二6、15。
柒 我们跟随我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结—赛四八20，启十八4：
一 当我们在心思里，我们就在巴比伦的原则里；当我们在灵里，我们就在今天的耶路撒冷里，其中有神圣的一—约四23～24，弗四3，林前一10，罗十五5～6：
1 每当你留在心思里，就是留在巴比伦；当你从心思转向灵，就是转向耶路撒冷—八6。
2 在启示录十八章四节，主所发出的呼召，是要从巴比伦出来；这意思就是从你的心思出来。
二 主的恢复是要把我们完全从巴比伦带出来，并完全带回到那灵和身体里，好为着神圣的一—弗四2～4上，启二二17上，约十七21。
捌 撒但与神之间的战争，要结束于基督同祂忠信的跟从者与敌基督同他跟从者之间的争战—启十七12～15：
一 团体的基督—基督同祂得胜的新妇—要来成为石头，打碎人类政权的集大成，而带进神的国—但二34～35，珥三11，启十九11～21。
二 人类政权被打碎以后，团体的基督，就是基督连同祂的得胜者，要成为一座大山，充满全地，使全地成为神的国—但二35、44，七23、27，启十一15。
职事信息摘录：
神的经纶
按照圣经里的神圣启示，神作了一个计划，就是祂永远的经纶。神的计划，神的经纶，是要为祂自己从所造的人类中间得着一班子民。神呼召亚伯拉罕，部分应验了祂要为自己得着子民的愿望，这班子民乃是蒙拣选、蒙呼召并分别出来作神珍宝的。当基督来了，神向前迈了一步，得着另一班子民—召会。对神来说，召会乃是极大的珍宝。所以，神有两班选民：旧约中的以色列和新约中的信徒。总体的信徒乃是召会，是神在新约中的选民。为着完成神永远的定旨，神渴望得着这两班选民。（以赛亚书生命读经，第八篇）
撒但是神的对头，
尽其所能的拦阻神完成祂的经纶
整本圣经给我们一个完全的启示。这启示给我们看见神有一个经纶，一个带着许多安排的计划，为要得着一班重生、圣别、更新、变化、模成祂形像的人，作祂团体的彰显，使祂得着荣耀，直到永远。这启示包括一个事实，就是神有一个仇敌—撒但。撒但是神的对头，总是拒绝神，反对神，尽其所能的拦阻神完成祂的经纶。对神经纶的这个敌对，指明在宇宙中，在神和撒但之间一直有争战。（以赛亚书生命读经，第二十六篇）
然而，神有一个仇敌撒但；这仇敌进来了，就设法引起许多破坏，阻挠神完成祂永远的经纶。撒但的方法，乃是使用列国—神所造却未蒙祂拣选的人类—来阻挠神永远的定旨。
撒但所用以反对神的一切外邦列国都开始于巴比伦
旧约中的巴比伦
神圣的启示总是有原则的；按照神圣启示的原则，头一个为撒但所用，以阻挠神完成祂永远经纶的国乃是创世记十一章的巴别。巴别乃是巴比伦古代的名称。在巴别，背叛的人建了一个塔和一座城，好为自己留名（创十一4）。至终，经过许多世纪以后，巴别扩大成了巴比伦。按照旧约，撒但所用以反对神的一切外邦列国都开始于巴比伦。人类向着神的这个反对，是由但以理二章的人像所表征的。这人像包括巴比伦（金头），接着是玛代波斯（银的胸膛和膀臂），希腊（铜的肚腹和腰股），以及罗马（铁腿）。
历史给我们看见，列国之间的许多战事都是以中东为中心，特别是地中海与幼发拉底河之间的一带。以马内利的地（赛八8），就在这一带。这是基督将来要承受的地，祂要在其上以两班子民—蒙拣选的以色列作祂属地的子民，和蒙拣选的信徒作祂属天子民—建立祂的千年国。这地的争战仍在进行着，因为在二十世纪，世界局势一直是以中东为中心。
新约中的巴比伦
在旧约，那些侵占以马内利之地的，是有形的侵略者，就如巴比伦、波斯、希腊和罗马。在新约，侵略者虽仍来自巴比伦，却是在属灵一面的。旧约的巴比伦是有形的，但新约的巴比伦是属灵的。接近新约末了，有关于这巴比伦的两面启示—宗教的一面（启十七1～18），和物质的一面（启十八1～24）。（以赛亚书生命读经，第八篇）
神报复巴比伦—祂的头号仇敌，在得罪神上最坏的国
巴比伦是毁灭以色列国、以色列民、神的圣殿、神的圣城、和神的圣地的国家。此外，在尼布甲尼撒率领之下的巴比伦军队，掳掠了圣器皿，就是在圣殿中用来事奉神的。那些器皿是神圣、圣别、分别归神之物，是人不敢摸的。然而，尼布甲尼撒将这些器皿的大部分带到巴比伦，放在他神的庙中。这侮辱神到极点，所以神对巴比伦的判决，把这件事描述为祂报仇的原因（耶五十15）：“耶和华的报仇，就是为祂的殿报仇”（五一11）。
巴比伦在得罪神上是最坏的国，巴比伦王与撒但是一。所以，巴比伦是神的头号仇敌，是地上人类政权的开始和结束。巴比伦要被神彻底定罪、惩罚并审判。神要审判巴比伦到一个地步，以至巴比伦没有一样东西会留在宇宙中。当神毁灭得复兴之宗教和政治的大巴比伦时，祂要从地上除去祂那背叛神、高举人、和拜偶像的头号仇敌。
今天在我们的召会生活中，不该有任何巴比伦的东西。我们该清理任何对神的背叛、任何对自己的高举、和任何对偶像的敬拜。然后我们就是神的选民，在神的分赐之下享受祂。我们不是享受埃及作我们生活的美地，乃是享受三一神，并且召会生活要作我们的生活。在这样的光景中，我们必蒙神祝福。（耶利米书生命读经，第三十八篇）
巴比伦的起源是巴别
巴比伦的起源与引进是巴别，巴别这名的意思是混乱。巴别为宁录所建，他是含的后裔，为世上英雄之首，他王国的起始是巴别，乃是地上人类政权的起始（创十6～11，但二31～32、38）。巴别是充满偶像之地，在那里人敬拜偶像，高举人的己，并反抗神（耶五十38下，书二四2，创十一3～4）。巴比伦的头一位王尼布甲尼撒，甚至与撒但联合，作撒但的具体化身（赛十四4、11～15）。这巴比伦毁灭神的圣城，并祂的圣殿，将神殿中的器皿带走，且将祂的圣民掳去（代下三六17～20）。就灵意说，要来的罗马帝国和罗马教都称为大巴比伦，且要被神毁灭（启十七5，十八2、10）。因此，巴比伦预表在物质上和属灵上拜偶像、高举人、反抗神到极点的世界，其一切已经或将要被神彻底毁灭（耶五一11，启十四8，十六19下，十八2、10）。（耶利米书生命读经，第三十六篇）
巴别是人拜偶像、背叛神、以及高举自己的起源，源头。这些事开始以后，世界就成了埃及的，埃及表征谋生和娱乐的世界。在巴别，人背叛神，拜偶像，并高举自己，但在巴别无法谋生或娱乐。因此，照着创世记的顺序，首先提到的是巴别，然后才提到埃及。在饥荒的时候，埃及几乎是惟一还有粮食的地方。埃及是安全和享受的地方。
圣经里两座显著的城—巴比伦与耶路撒冷
圣经里有两座显著的城—巴比伦与耶路撒冷。我们在耶利米书和启示录里看见这两座城。在旧约，耶利米书里，巴比伦来毁灭耶路撒冷，使她成为废墟，荒场。在圣经末了，启示录里，有大巴比伦与新耶路撒冷。至终，大巴比伦要被毁灭，从地上被消除，并被扔在火湖里；新耶路撒冷要被带进来，在新天新地里成为神永远之国显著的中心。（耶利米书生命读经，第三十七篇）
两条线
生命树的原则和善恶知识树的原则，可在全本圣经中看到。圣经中一切消极的事物都在知识树的在线，一切积极的事物都在生命树的在线。我称第一条线为知识线，第二条线为生命线。我们若顺着这两条线，就贯通全本圣经。
生命线是由堕落而蒙救赎的亚当开始，再继续经过亚伯、以诺、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各、和许多以色列人。在这条生命线上有挪亚的帐棚、亚伯拉罕的帐棚、帐幕和圣殿。知识线是由该隐开始，继续经过所有不敬虔的人。在知识在线有以诺城、巴别城、所多玛城、法老的积货城、以及将生命线上的事物掳去的巴比伦城。
生命线要终结于新耶路撒冷，大巴比伦是知识线的终极点
在新约中我们看到同样的两条线。虽然旧约和律法原初是在生命线上，但是犹太宗教徒只把它们当作知识对待，将它们放在知识在线。法利赛人用知识的方法使用旧约。当主耶稣来时，那些宗教首领全都在知识在线，只有主耶稣自己是在生命线上。然后主把祂的门徒带到生命线上。在五旬节那天，祂的门徒把许多人带到生命线上。因此，在那时，犹太宗教是在知识在线，而召会是在生命线上。然而不久以后，召会堕落了，从活的基督落到死的圣经知识中，并且成了基督教。召会是在生命线上，基督教却是在知识在线。启示录十七章告诉我们，至终基督教要成为宗教的大巴比伦。启示录十八章又说，世界的系统要归结于政治的大巴比伦。大巴比伦有两方面—宗教方面和政治方面。不管是哪一方面，大巴比伦都是知识线的终极点。历世历代基督徒中的得胜者，从未从生命线移到知识线。他们留在生命线上，直到末了；那时这条线要终结于新耶路撒冷。大巴比伦和一切神之外的事物要被火河（但七10）扫入火湖里（启二十10、14、15，二一8）。而历世历代圣经中一切积极的事物，都要被生命水的河（启二二1）带进新耶路撒冷。与火湖相对的是一座水城，新耶路撒冷。在圣经的末了我们看见一个湖和一座城：湖是制造干渴之火的湖，是知识线的终极完成；城是消除干渴之水的城，是生命线的终极完成。因此，在启示录的末了，我们看到知识树和生命树这两粒种子的收成。（创世记生命读经，第十四篇）
任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的
在新约里，启示录很强的说到巴比伦，先提到宗教方面的（启十七），后提到政治方面的（启十八）。宗教的巴比伦被启示为“奥秘哉！大巴比伦，地上妓女和可憎之物的母”（启十七5）。在启示录二章二十节，她是由耶洗别所表征。宗教的巴比伦，背道的罗马天主教，与政治的巴比伦相反，乃是非常奥秘的；其中有神，有基督，也有撒但。它名义上是宣扬神且传扬基督为救主，但是当它的成员相信它的传扬时，就被带进撒但那秘密、奥秘、深奥的事，去敬拜偶像。背道的罗马天主教传扬神，却拜偶像；这是假冒为善。
现今政治的巴比伦不如宗教的巴比伦显著。政治的巴比伦多少是在休止状态，宗教的巴比伦却很兴盛。比如，全世界都在庆祝的圣诞节，完全是从巴比伦来的。有分于圣诞节，似乎是小事，但任何属巴比伦的事，在神眼中都是可憎的。在召会的聚会中，一人讲众人听的系统也是巴比伦的一部分。这巴比伦的元素绝不许在我们中间存留。
任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民
在约书亚六章，以色列人战胜取得了耶利哥，但在攻取艾城时却失败了。因着亚干保留了一件巴比伦的衣服（书七21），神的子民就被击败。任何属巴比伦的东西都给撒但有立场来击败神的子民。所以，我们必须弃绝一切属巴比伦的东西。我们若要作神纯洁的子民来事奉祂，首先需要彻底清理一切属巴比伦的东西。（以赛亚书生命读经，第二十六篇）
巴比伦的原则就是装假
所以巴比伦的原则就是装假，实际上没有那样，在人面前却装作那样，为要得着人的荣耀。神的儿女有一个危险，就是要在外表上装作属灵的样子。许多所谓属灵的态度都是假装的，许多祷告的长短也是假装的，许多祷告的声音也是假装的。实际不是那样，外面装得那样，这就是巴比伦的原则。什么时候，我们穿上一件与自己不相称的衣服，这就是巴比伦的原则。神的儿女因为要得着人的荣耀，不知道有多少的假冒。这是与新妇完全不同的。假冒的事，是凭着淫妇的原则作的，不是凭着新妇的原则作的。神的儿女能被拯救脱离在人面前的装假，就是一件大事。巴比伦的原则就是在人面前装假，要得着在人面前的荣耀。在召会里要得着人的荣耀，要得着人的地位，这就是示拿衣服的罪，这就是亚拿尼亚、撒非喇所犯的罪。假的奉献是罪，假的属灵是罪。凡是真实的敬拜，都得用灵和诚实。但愿神使我们作一个诚实的人。
启示录十八章七节说到巴比伦还有一种情形，就是：“她心里说，我坐着作皇后，并不是寡妇。”她坐在皇后的地位上，她完全失去了寡妇的性质，她一点不觉得主耶稣是被杀的，是钉在十字架上的。她说，“我坐着作皇后，”她失去了贞洁，失去了正当的目标，这是巴比伦的原则，这是败坏了的基督教。
在十八章里又给我们看见巴比伦有一大堆的东西，就是她特别得着奢华的享受。在这里，我们要提醒自己，一方面我们相信科学的发明。许多的东西，我们用得着的时候，就可以用它，正如保罗所说“用世物的”，我们的目的是在乎“用”。但是一切奢华的享受，那是另外一件事。许多基督徒拒绝一切的奢侈品，拒绝使肉体过分享受的东西。我们不是说不要用东西，乃是说，过分的就是奢华。衣服也好，饮食也好，住处也好，过分的，超过需要的，就是奢华，就是巴比伦的原则。一切需要的，神都许可；在需要之外的，神都不许可。我们凭着需要的原则过生活，神要祝福我们；我们如果凭着私欲过生活，就是巴比伦的原则，神就不能祝福我们。
巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起
我们已经看见，巴比伦的原则就是把人的东西和神的道混在一起，就是把属肉体的和属灵的混在一起，就是把出乎人的来假冒出乎神的，就是要得着人的荣耀，就是要满足人的私欲。所以，巴比伦就是那混乱的基督教，也就是败坏了的基督教。我们对于巴比伦应该抱什么态度呢？启示录十八章四节说，“我又听见从天上另有声音说，我的民，你们要从那城出来，免得有分于她的罪，受她所受的灾害。”林后六章十七节也有话说，“你们务要从他们中间出来，得以分别，不要沾不洁之物，我就收纳你们。我要作你们的父，你们要作我的儿子和女儿。”神的话是说，一切有巴比伦性质的东西，神的儿女都不能有分在内。所有把人的能力和神的能力混在一起的，所有把人的本事和神的工作混在一起的，所有把人的意见和神的道混在一起的，一切有巴比伦性质的，神说要从那里出来，不能在那里有分。神的儿女要从心里学习与巴比伦有分别，要从心里审判一切巴比伦的作为，这样，才不至和巴比伦一同被定罪。
巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的
巴比伦是从巴别塔起头的，一天过一天，越过越大起来，到了最后，神要审判她。十九章一至四节：“这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。祂的审判是真实、公义的，因祂审判了那用淫乱败坏全地的大妓女，并且向她为祂的奴仆伸了流血的冤。第二次又说，阿利路亚！烧妓女的烟往上冒，直到永永远远。那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，阿们，阿利路亚！”（新约圣经中的“哈利路亚”，照希腊文应读作“阿利路亚”）。神审判了淫妇，把她所有的工作，所有的东西，所代表的原则，一起都摔碎了，天上就有声音说，阿利路亚！在全部新约里，只有这里有几个阿利路亚，就是因为看见了那一个混乱基督道理的巴比伦受了审判。十八章二至十九节这一段，就是说到巴比伦所以倾倒，所以受审判的原因，就是宣布巴比伦的罪行和她受审判的结局。凡与神同心的人都要说阿利路亚，因为神审判了巴比伦。实际上的审判是将来的事，但是属灵的审判是在今天。实际上的审判是神将来要作的，但是属灵的审判是我们今天要作的。如果神的儿女把许多不属灵的东西搬到召会里来，你觉得怎样？难道因为大家都是神的儿女，应当有爱心，就不应当为着神的审判而说阿利路亚么？要知道这不是爱心的问题，乃是神荣耀的问题。巴比伦的原则是混乱的，是不清洁的，所以叫作淫妇。在启示录里，神用好几处的圣经来讲巴比伦的事，这就可见神对巴比伦十分恨恶。十一章里提到“那些败坏地者”（18），现在读十九章，就知道“败坏世界”的，就是这个女人。
巴比伦所代表的，就是人能
“巴比伦”这个辞是从“巴别”来的。我们应当记得圣经中巴别塔的故事。巴别塔的原则，就是从地上造到天上。人造巴别塔是用砖头造的。砖头和石头有一个根本的不同，就是石头是神造的，砖头是人造的。砖头是人的发明，人的产物。巴比伦的意思，就是人要用自己的方法建造一座塔，直通到天。巴比伦所代表的，就是人能。巴比伦所代表的，是一个假冒的基督教，她不是让圣灵有权柄，不是求圣灵的引导，而是凭着人在那里作一切的事。一切都是人烧的砖头，都是人的作为。人没有看见人是有限的，却以为有天然的本事就可以作主的工。
神最恨恶巴比伦的原则
神最恨恶巴比伦的原则。我们在神的面前要注意，到底在我们里面有多少不是绝对的？一切不绝对的，一半一半的，就是巴比伦。我们要求神给我们光，让我们在光中审判自己一切不绝对的东西。当我们这样审判自己的时候，就是承认我们也恨恶巴比伦的原则。求主赐恩给我们，不让我们在基督之外求荣耀，不让我们在基督之外求尊贵。主所要我们爱慕寻求的，是作一个绝对的人，不作一个活在巴比伦原则之下的人。（倪柝声文集第二辑第十四册，荣耀的召会，第五章）
从巴比伦出来，与巴比伦有彻底的了结
神吩咐祂旧约的选民以色列，离开巴比伦，从巴比伦绝对的分别出来（赛五二11）。在新约，神也嘱咐祂所拣选的人，召会，从巴比伦出来（启十八4）。我们都需要问问自己，与今日的巴比伦有否彻底的了结。我们在此跟随耶和华的仆人，我们的基督，祂要我们离开巴比伦，与巴比伦有彻底的了结。（以赛亚书生命读经，第二十六篇）
巴比伦的原则是分裂与混乱。耶路撒冷的原则是合一与一。旧约启示，神的心意总是将祂的子民聚集在一起。祂的子民分为十二支派，住在不同的地方。但他们每逢团体敬拜神的时候，总是一同聚集在神所拣选独一的地方（申十二5，诗一二二1～3）。那个地方不是照着他们的口味、爱好、或观念所拣选的。这完全是出于神的拣选；并且一同聚集在那里敬拜神，是一件非常严肃的事。在他们自己拣选的地方敬拜神，是神所定罪的（申十二8）。
我们的灵是今日的耶路撒冷。我们在心思里可能有许多不同的意见，和异议的观念，但我们将自己从心思转向灵，立刻我们就是一。我们在心思里是分散的，我们在灵里是聚集的。在我们的心思里有巴比伦的原则，但在我们的灵里有耶路撒冷的原则。当我们运用心思，我们就混乱。运用心思导致争吵和辩论，至终导致分裂同混乱。你在心思里，就是在巴比伦。我们必须将自己从心思转向灵。我们进入灵里，我们就是一，就不再有分裂或混乱。今日的耶路撒冷就是我们的灵，在这里有神的居所，在这里我们呼求祂宝贵的名；今天主的名和祂的居所乃是在我们的灵里。
你要从你的心思出来。你留在心思里，就有一切异议的因素。你有你的观念，别人有他的观念。各人都有他的爱好和拣选。所有的爱好和拣选都不同。今天基督徒在各种道理上分裂。有些人坚持浸水施浸，其他的人喜欢洒水礼。有些人坚持洗脚的实行。我们不该注意这种分裂的道理。我们必须转向我们的灵。
我们必须看见仇敌狡猾的策略。我们不该在心思里分析事情，反而我们该转向我们的灵，并呼求主的名。我们在心思里，很容易辩论关于道理的事。你有你的意见和解释，别人也有别人的。我们该忘记这个，并且喝一位灵（林前十二13）。我们借着呼喊“哦，主耶稣”，就能喝那灵。我们该与异议的心思无分无关。巴比伦乃是在你的心思里；你运用心思，就回到巴比伦。今日的耶路撒冷是我们的灵；我们转向灵，就有合一，就有一。耶路撒冷始终是一的地方。（李常受文集一九七二年第一册，享受基督活而实际的路，第八章）
撒但与神之间的战争，
要结束于基督同祂的跟从者与敌基督同他跟从者之间的争战
我们仔细读新约圣经，会看见撒但与神之间的战争，要结束于基督同祂忠信的跟从者与敌基督同他跟从者之间的争战（启十七12～15）。敌基督，就是罗马帝国要来的该撒，要与但以理二章那人像的十个脚指头组成联盟，且作他们的首领。就属灵的意义说，敌基督乃是巴比伦的一部分。头是巴比伦，脚指头的首领也是巴比伦。这指明向着神的反对开始于巴比伦，也要结束于巴比伦。当巴比伦被了结并被毁灭时，国度就要来到。这国度要由神的两班选民—以色列和信徒—所组成。（以赛亚书生命读经，第八篇）