罪
第一系列 人的犯罪与堕落
罪
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第十一篇 献凡火与干犯圣所的罪孽
读经：利十1～2，九24，六13，民十八1，林前三6～7、9～12、16～17，罗十一36，徒一8，亚四6，腓四13，提后二1，约七18，弗三21，林后四5，来十二29，彼前五5
壹 我们绝不可用凡火事奉神，乃要用祭坛上的火—利十1～2，九24，六13：
一 根据预表，祭坛以外任何的火都是凡火—十1，六9。
二 拿答与亚比户的失败在于他们没有用祭坛上的火—十1～3，来十二29。
三 凡火就是己的火，就是属魂生命、血气生命和天然生命所发出来的火—太十六24～26，林前二14：
1 凡火就是己的生命干涉神的工作—利十1与注2。
2 工作虽然是神的，可是己的生命要主张这些工作应当怎样作—1节与注2。
3 献凡火，就是在对神的事奉上用己的方法，借着己的智慧，贯彻己的主张—1节与注2。
四 拿答和亚比户受审判，不是因他们没有为神作事；乃是因他们照着天然的生命行事，用天然的方法为神作事—利十1～2，参撒上十五15、22。
五 神不只注意有没有火，也注意火的源头和性质；我们的火热必须来自于祭坛—六13，路十二49。
贰 民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪孽；今天来说，就是在神工作上的罪—十八1，林前三12下：
一 罪有一般生活的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪，就是在神工作上的罪—民十八1，林前三12下。
二 在工作上犯罪，乃是得罪神的圣别、荣耀和主权；在神的工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪孽—利十六33，出二四17，罗九20。
三 在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记；这三点在哪一点上失败，就是干犯圣所的罪孽—十一36，徒一8，亚四6，约七18：
1 神工作的起头乃是神的旨意；没有一件工作能够由我们自己起头—罗十一36。
2 神工作的进行乃是神的能力；没有一件工作能够用我们自己的力量—徒一8，亚四6，腓四13，提后二1。
3 神工作的结局乃是神的荣耀；没有一件工作的结局是叫我们自己得荣耀—约七18，弗三21，林后四5。
四 干犯圣所的罪孽有三种结果，或者说三种刑罚—林前十一29～30，林后五10：
1 失去生命的能力，变为不新鲜—林前十一29～30。
2 属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去—参民十八1～7，林前十一29～30。
3 在基督的审判台前受审判；在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪孽更重—林后五10。
五 神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意—罗十一36，约四34：
1 你我没有一点权利来起头；神的旨意必须是神一切工作唯一的起头—罗十一36。
2 对于神一切的工作，我们都不可看为平常；我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的—利二四4。
六 神工作的进行只能凭神的能力；我们永远不能凭自己的本领成就神的旨意—创十六15～十七1，提后一8：
1 只有神的能力—神的“钱”—才蒙祂悦纳—罗八8。
2 人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力或口才，来成功神的旨意；亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例—创十六15～十七1。
3 工作的目标必须属灵，我们用来达到神目标的方法和手续也必须是属灵的；否则就有了干犯圣所的罪孽，就是把肉体带到神的圣所里—民十八7。
七 神工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀—林前一29，彼前五5：
1 在神的工作上，神拣选软弱的、愚拙的以及世人所藐视的；林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。”
2 神不要我们得荣耀；我们只能进入主的荣耀—彼前五10。
3 我们原来可能是贫穷软弱的，但我们只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，就会偷神的荣耀；偷神的荣耀就是干犯圣所的罪孽—5节。
4 有些人属灵的知识、属灵的经验增加，就可能属灵的骄傲也增加；他们仍然凭自己作，寻求自己的荣耀—箴十六18。
5 在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨；在神的工作上，没有一件事比骄傲更邪恶；神“厌弃”、“敌挡”骄傲的人；“厌弃”等于与某方的关系完了，“敌挡”乃是对撒但所用的字眼—撒上十五23，彼前五5，雅四6～7。
6 全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人；骄傲的人不认识自己；认识自己的人就不会被欺骗—加六3。
八 普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪孽，是直接得罪神，神是直接审判—民十八1，利十2：
1 因为圣所是神的，干犯圣所就是触犯神的荣耀、神的自己—民十八1。
2 “我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。”（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十五篇）
叁 “只是各人要谨慎怎样在上面建造”—林前三10～11：
一 惟一的根基已经由使徒保罗立好，今天我们仍然在他的根基上建造—10节上、11节。
二 我们的事奉必须是在这惟一根基上建造的工作—10节中，太十六18。
三 为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石—林前三12上，启二一18～21：
1 金表征神的性情—18节下。
2 银表征基督救赎的工作—结一4。
3 宝石表征那灵变化的工作—启二一19～20。
4 这指明我们在基督这根基上所建造的，应该是出于三一神—父、子、灵—的东西—林前三12上，启二一18～21。
四 我们不该用木、草、禾秸建造召会—林前三12下，出三2：
1 正如金表征神的性情，木是表征人的性情—林前三12注3。
2 草表征肉体里的人—赛四十6～7。
3 禾秸表征无生命的光景—林前三12注3：
a 禾秸是农作物收割之后的残余部分—12节注3。
b 禾秸里没有种子，没有生命—12节注3。
4 我们若仅仅倚靠自己的能力、才能、或技巧来完成一些事，那就是说，我们是照着木、草、禾秸，而不是照着金、银、宝石事奉—参亚四6，林后十二9：
a 我们若照着自己事奉，就没有变化，没有十字架，也没有神圣的生命—林前三12。
b 那么我们所作的就仅是凡俗的事，与召会无关—参亚四6。
c 召会完全是金、银、宝石—父、子、灵—的组成—启二一18～21。
五 使徒保罗在林前三章告诉我们，各人的工程要被火试验—林前三13～15，彼后三10：
1 我们的工作，我们的事奉，若真是出于金、银、宝石，就必能耐得过火的试验；我们就会得着赏赐—林前三12～14。
2 木、草、禾秸不适合作建造的材料，却适合被焚烧；人的工程若被烧毁，他就要受亏损—15节：
a 这里的“亏损”意思是他会失去赏赐，会失去对基督更丰富、更拔高、更广大的享受—15节注2。
b 然而，他自己要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样；这指明某种的惩罚和管教，而不只是亏损—15节注2。
职事信息摘录：
所有事奉的人都要认识，凡火在事奉主上的意义。拿答和亚比户是亚伦的儿子，他们承接圣职作祭司事奉，却献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭（1～2）。
应该从燔祭坛上盛火，在耶和华面前烧香
利未记十六章十二节告诉我们，应该从燔祭坛上盛火，在耶和华面前烧香。借着这火，就把两个坛—香坛和燔祭坛—连在一起。燔祭坛是用来烧祭牲，香坛是用来烧香，而这火把这两个坛连在一起。
按照摩西五经，铜祭坛上这焚烧一切供物的火，是从天降下的（利九24，参代上二一26，代下七1）。这火不是由人点燃，乃是从神来的。这火自从降下以来，就没有熄灭过；一天过一天，从晚上到天亮，这火常常烧着（利六9）。那火是圣火，不是凡火。
燔祭坛上的火在神面前将一切天然和消极的东西烧掉，将一切东西烧成灰。任何能升到神那里的东西，必须先在祭坛那里，用神圣的火焚烧。凡经过祭坛被神圣的火焚烧的东西，神才会悦纳。因此，在香坛那里在神面前烧香，需要从神那里降下的火。这烧去一切天然和消极东西之神圣的火，乃是我们事奉所需要的。
凡火表征天然的热心
凡火表征天然的热心，（利十1，）没有经过十字架的对付，也不是在复活里。这里我们必须着重并详细解释，我们的热心受十字架对付，使我们能服事主，到底是什么意思。我们要在复活里，就必须经过十字架的对付。我们不该把我们天然的火热带进来，无论是好的或是坏的，纯净的或是不纯净的，都还是天然的。
在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡
在祭司事奉里的凡火，造成在神面前的死亡。利未记十章一至二节说，“亚伦的儿子拿答、亚比户，各拿自己的香炉，盛上火，加上香，在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火从耶和华面前出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。”可能亚伦的两个儿子是好心好意的作这事，但他们还是被烧死。献上凡火，使这两个祭司在神面前死亡。
我们必须告诉圣徒，我们是今日的祭司。我们既是今日的祭司，就必须谨慎我们献什么给神。我们献上某些东西给神，可能是出于好心好意，但我们若献上错误的东西，就会对我们造成死亡。这似乎不是严重的罪，但在神眼中却很严重。这死大多是在属灵的意义上。每当我们用一种天然的热心来事奉主时，就给我们的灵带进死亡。这就是说，我们事奉主是用天然的方式。凡是天然的事奉，都给我们的灵带进死亡。
今天许多基督徒用一种天然的火热、天然的热心来事奉。这热心没有经过十字架的对付，并且完全不在复活里。已过我们看过召会中一些能干的人热心事奉主。渐渐的，他们越事奉，就越带进死亡给人，主要是带给他们自己。因着他们的事奉，他们杀死了自己的灵，所以至终他们就在事奉中消失了；他们的祭司职分失去了。这完全是因献凡火而死的真实意义。
我们必须指出，我们都需要事奉、尽功用，并运用我们的一他连得，我们的恩赐。但我们必须谨慎不要天然的事奉，不用我们天然的火热来事奉。当然，主的确要我们在灵里火热，不要冷淡或不冷不热。但我们必须在我们的灵里火热，而不是在我们天然的生命里火热。保罗在罗马十二章十一节告诉我们：“要灵里火热，常常服事主。”在我们天然生命里的火热，对神都是凡火，并带进死亡。
在利未记十章，我们看见两件天然的东西：天然的火热、热心，和天然的情感、同情，二者都该弃绝。我们不该带进天然的火热，也不该用我们天然的情感，对任何天然的人表同情。
祭司有两重的功用：第一是事奉神，第二是教导人。今天在召会中，我们祭司的功用也包括这两件事：献祭给神来事奉神，以及教导人。在献祭给神的事上，我们必须分辨那些是我们该献的，那些是我们不该献的。我们需要有这种清楚的辨识。再者，为了要教导人，我们需要借着经历而有所学习。我们若喝醉并失去分辨力，就不能教导别人，也就完全失去我们祭司职分的功用。这都包括在向神献凡火的意义里。我们需要清楚看见这些事，叫我们在召会的服事上受警戒。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十四课）
干犯圣所的罪
神的话给我们看见，人的罪有的是在世人面前犯的，有的是在神面前犯的；有的是犯一般的律法，有的乃是干犯圣所。总括来说，罪有一般生活的罪和工作上的罪。民数记给我们看见，祭司所犯的罪，乃是干犯圣所的罪。今天来说，就是工作上的罪。一般人只犯生活上的罪，但为主作工的人，另外多有一种罪。所有的罪都是普遍的，但工人有一些特别的罪，工人有工作上的罪。这件事我们要特别注意。工作上的罪不一定是指骄傲、嫉妒等。在属灵的地位上，许多时候一点的肉体出来、己意出来、随便说话、随便出主张，这些都是工作上特别的罪。不作神的工的人，不会有干犯圣所的罪。所有作工的人，除了一般的罪以外，还要加上干犯圣所的罪。在工作上犯罪，乃是得罪神的圣洁、荣耀和主权。在工作上，一切与神旨意不合的都是罪，都是干犯圣所的罪。
我常对人并对自己说，在神的工作上有三件要紧的事，绝不可忘记。第一，神工作的起头乃是神的旨意；第二，神工作的进行乃是神的能力，不是自己的能力；第三，神工作的结局乃是神的荣耀。这三点在那一点上失败，就是干犯圣所的罪。没有一件工作能够由自己起头，没有一件工作能够用自己的力量，也没有一件工作的结局是叫自己得荣耀。
工作的起头必须是神，不是自己
在聚会中，姊妹们的头向着弟兄们蒙起来，这乃是代表在基督面前，每个人都蒙头。祂是主，只有祂是头，只有祂配作一切的主，只有祂配发起任何的工作。在工作上，两三位弟兄议论，就定规一件事，这是不可以的。工作是不是属灵，其结果、价值有多少、神是否悦纳，不是看你作了多少事，而是看你起头了多少事。你起头的越少，工作就越属灵、越有价值、越能够蒙神悦纳。我感谢神，我不必发起任何事；祂定规一切，我不必负责思想任何一件事。我们常以为这样作好，那样作好，但神有祂自己的意思。我们不必作神的谋士，我们只要遵守祂的旨意，只要断定事情是否祂的旨意。结果如何，我们不必管。神工作的起头必须是神的旨意，也只有神的旨意；你我没有一点权利来起头。神的旨意必须是神工作惟一的起头。
民数记给我们看见，有圣洁的事或平常的事之分。我们不可因一件事，看来是平常的，就落到不圣洁里。有许多事是圣洁的，而不是平常的。你给人施浸过么？在头一次给人施浸时，你以为严肃；但五次、十次以后，就成为平常了。在圣所中没有什么新事，祭司们所作的，就是常常换陈设饼、加油、烧香等，日日、月月都作同样的事。但稍微一点不小心，干犯了圣所，就会死亡。所以，作祭司的人都不敢以为他的工作是平常的事。作工的人讲道，在第一次都会以为严肃，后来讲多了，就渐渐以为平常。人常对我说，“你是永远随时都预备好的。”但我可以作一个见证，我每次都好像不相信自己曾读过新约，每次都好像从没有讲过道一样。弟兄们，对于一切神的工作，我们都不可看为平常。我们在人面前要能保持新鲜，在于属灵的事对我们是平常的或是新鲜的。
比方擘饼，你第一次去为饼杯祝谢时，你看为非常严肃，你在神面前一点不敢放松，你真像祭司，就在你不知道的时候，神的能力、神的灵在你身上。但渐渐的，你放松了，属灵的感觉没有那么重了，你没有多少祷告敬拜的灵。你知道神没有给你能力膏油，但你以为以前如此作，今天也是如此。这样你就失去属灵的新鲜，失去生命的能力。干犯圣所的罪有三种结果，或者说三种刑罚：第一，失去生命的能力，变为不新鲜；第二，属灵的死亡在身上作工，也许身体有病或者甚至于死，神不让犯此罪的人过去；第三，在审判台前受审判。我深知在审判台前，没有一件罪比干犯圣所的罪更重。
工作的进行必须是神的能力，不是自己的能力
神的工作在进行时，只能用神的能力来作出神的旨意、神的目的。要完成神的旨意，不只起头必须是出于神，手段也要出于神的旨意。我们永远不能说，用自己的本领能够成就神的旨意。比方，有一次我去香港，有三百元在口袋里。我要渡海，从九龙到香港要五分钱。我请人换钱，那人说，你这银钱不能用。我拿三百元给他看，他说再多都没有用，在香港只用港币。正如中国的海关，也只用中国发行的中央钱票。神的旨意与神的能力也是如此，不管你袋中有多少钱，在神的国里不能买东西，只有神的能力、神的钱才可用。人即使知道神的旨意了，还有一个危险，就是利用自己的能力、思想、吸引力、和口才，来成功神的旨意。亚伯拉罕生以实玛利就是这样的一个事例。一切的问题都在这里，事情的起头和目的都相同，但到底用什么手段、能力来遵行神的旨意。这是每个作工的人必须问的。
工作的目的必须属灵，方法也必须属灵。所以我们用来达到神目的的手续，必须是属灵的。否则就犯了干犯圣所的罪，就是把肉体带到圣所里。神说，“凡挨近的外人必被治死。”（民十八7）。神的工作要完成，不是你能力的事。不问你作了多少，只问是否神给你力量作的？……作工的人，总要记得，神的工作只能用神的能力来完成，否则一点不能蒙神悦纳。
工作的结局是叫神得荣耀，不是我们得荣耀
正如神工作的起点是神的旨意，神工作的进行是神的能力，与你一点无分无关；照样，神工作的结果─荣耀─自然而然也是神的，不是归给你自己的。有一次我在一个地方讲道后，有一位弟兄对我说，“倪弟兄，你今晚讲得很好，你觉得骄傲么？”我没有立即回答，因为没有人问过这样的话。后来我自己详细想想这事，我到底有没有骄傲？然后我对他说，“我根本没有想过这问题，也许我很骄傲，但我不觉得骄傲。”那天晚上我学知一件事，那就是如果你只求神的旨意，只求神的荣耀，就根本不至想要僭夺神的荣耀。你如果想要僭夺神的荣耀，这样，你第一点、第二点也必定出问题。
“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口”
有一点本来不说，现在说也可以，就是神为什么不肯让人靠行为得救？（弗二8～9）。神包办了得救的工作，目的何在？目的乃是神要得着一切的荣耀。你作多少，就得了多少的荣耀。神怕你得祂的荣耀，所以不肯让你作一点。因此在神的工作上，神说，祂拣选软弱的、用的、世人不要的。林前一章二十九节说，“使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口”。神怕你得荣耀。祂什么都肯给人，祂甚至把祂的儿子给人，但神不把荣耀给人。我们只能进入主的荣耀。你原来若是贫穷软弱的，只要稍微帮助几位弟兄姊妹，救几个人，你就会偷主的荣耀。偷主荣耀的就是干犯圣所的罪。我们顶容易就犯偷窃主荣耀的罪。
我们没有一个人要作贼，但偷窃主的荣耀，就是贼的行为。神不只要求我们除去外面的恶行，更要求我们不偷窃祂的荣耀。神是无所不善的一位，我们是无所不恶的。我们只能说，一切的善只能在主里找到，偷窃神的荣耀就是犯了干犯圣所的罪。圣所里的陈设饼、灯台、香坛等，都是基督。在圣所中除了基督，并无别物。神不愿我们在圣所中得着任何荣耀。人若进到至圣所，只看见约柜，就是基督，和柜上的基路伯，就是神的荣耀。在会幕中所见的一切，都是神的荣耀。圣殿也充满神的荣耀，在那里只看见基督，不见祭物。
今天的问题是：谁配分享神的荣耀。去年，也许神要有些弟兄们为祂作工，去年神也许叫你得着圣灵浇灌，去年你也许得着得胜的生命。在这一年中，我也听到有些人作主的工作得不错。但我怕有人因此骄傲，我怕有人属灵的知识、属灵的经验增加，属灵的骄傲也增加。你没有看见神的旨意，没有认识神的荣耀。所以你凭自己作，求自己的荣耀。请你听圣经如何说，神“弃绝、”“阻挡”骄傲的人（撒上十五23，彼前五5）。圣经里很难找到比这四个字更严重的。“弃绝”等于完了，“阻挡”乃是对撒但所用的字眼。在工作上，在神眼中，没有一件事比骄傲更可恨的。我们除了站在灰尘的地位之外，没有别的地位。
全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人
全世界受撒但欺骗的人，都是骄傲的人，因为骄傲的人不认识自己，而认识自己的人就不能被欺骗。你来到神面前，要看见自己的一切都是污秽的。我觉得若不是主的血遮盖我，我不敢为主作工。如果没有主的血遮盖我，我连基督徒也作不成。我们有那一点不是由主的恩典而来？你想你比别人好么？你比别人圣洁么？神如果将你里面的东西放到外面来，你就会发现有多少都是污秽的。这几天我们谈论到革除一位弟兄的事。我每次到神面前都是惧怕的，我想如果不是主的恩典，我们能比那位弟兄更差。
保罗说，他不单因神的恩典活着，更是凭恩典作使徒（林前十五9～10）。我们以为作使徒是一件荣耀的事，但神的荣耀只属神自己所有，我们所得的只是恩典而已，我们不配得着荣耀。楼下的人不能给楼上的人恩典，恩典是自上往下流的。只有坐在桌上的人才能给地板上的人恩典。我们今天只能得恩典，不能得荣耀。
我们是一班得恩典的人，我们今天还不能进入神的荣耀，必须等到复活后，我们才能得着神的荣耀。今天我们只能是卑贱无用，好像拉撒路一样，一直在桌下作讨食的人。我们只能作接受的人，就是真正谦卑在祂面前领受恩典的人。
干犯圣所的罪不需经过人的判决，乃是神直接判决
有一件事很难，就是在神的工作上有分的人，有干犯圣所的罪的可能。有了干犯圣所的罪，这是何等的可恶。你若读民数记十八章，就知道在圣所里的罪多是死罪，挨近圣所的罪也是死罪（1～7）。干犯圣所的罪不需经过人的判决，乃是神直接判决。挨近圣所者立即死，不需经过祭司的审判。普通的罪必须经过祭司审判；但干犯圣所的罪，是直接得罪于神，神是直接审判。许多罪是间接得罪神的，但干犯圣所乃是直接得罪神。因为圣所是神的，干犯圣所就是摸着神的荣耀、神的自己。我知道这件事非同小可，我只能在宝血底下讲。求主赦免，也求弟兄们赦免。（倪柝声文集第二辑第二十二册，特会、信息、及谈话记录（卷二），第四十五篇）
惟一的根基已经立好
我们必须告诉圣徒们，一切真实的事奉乃是建造的工作。召会的事奉不仅是一种工作，更是建造的工作。许多工作都不是建造的工作，只有某些工作才是建造的工作。我们既然要事奉、建造，就必须知道我们不能立根基。惟一的根基已经由使徒保罗立好，今天我们仍然在他的根基上建造。保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基……”（林前三10上）。然后他说，“因为除了那已经立好的根基，就是耶稣基督以外，没有人能立别的根基”（三11）。
在惟一的根基上建造
我们的事奉必须是在这惟一根基上建造的工作（林前三10中）。我们不能立根基，也不能在别的根基上建造。我们必须有力的强调这几点。即使所有的公会都宣告基督是他们的根基，但实际上，今天许多基督教的工作乃是在其他根基上建造的工作。我们不愿建立社会慈善工作，就如学校和医院。使徒保罗并不作这类的工作。我们的事奉必须是直接在这惟一根基上的建造。在基督教里有许多慈善工作都很好，然而却不是建造在基督这惟一的根基上。在召会中，我们无论作什么，都必须直接建造在基督上。这就是为什么使徒保罗在哥林多前书说这么重的话。
用金、银、宝石建造
为着召会建造的正确材料乃是金、银、宝石（林前三12上）。金表征父神的神圣性情，银表征基督救赎的工作，宝石表征那灵变化的工作。这指明我们在基督这根基上所建造的，应该是出于三一神—父、子、灵—的东西。
我们不该用木、草、禾秸建造召会（林前三12下）。正如金表征神的性情，木是表征人的性情。草表征肉体里的人（赛四十6～7）。禾秸表征无生命的光景。禾秸是农作物收割之后的残余部分。禾秸里没有种子，没有生命。我们必须承认，基督教里大多数的工作都是照着并出于这三样消极的东西—人的性情，人的肉体，和无生命的光景。
我觉得我们中间非常需要这一课。我们可能欣赏某些弟兄作事的能力，但是在召会生活中首要的事不是成就什么事。首要的事乃是用三一神，在已经立好的根基上建造，就是在包罗万有的基督上面建造。我们若仅仅倚靠自己的能力、才能、或技巧来完成一些事，那就是说，我们是照着木、草、禾秸，而不是照着金、银、宝石事奉。我们需要以父的性情，在子借着十字架救赎的路中，并凭着变化的灵来事奉。我们若照着自己事奉，就没有变化，没有十字架，也没有神圣的生命。那么我们所作的就仅是凡俗的事，与召会无关。召会完全是金、银、宝石—父、子、灵—的组成。
各人的工程要被火试验
使徒保罗在林前三章告诉我们，各人的工程要被火试验（13～15）。
人的工程若耐得过火，他就要得赏赐
十四节说，“人在那根基上所建造的工程若存得住，他就要得赏赐。”这与救恩无关。十四和十五节题到赏赐，也题到救恩。赏赐不是为着救恩，救恩也不能取代赏赐。
我们的工作，我们的事奉，若真是出于金、银、宝石，就必能耐得过火的试验。这些材料不会被烧毁。若我们的工作是用这些材料，我们就会得着赏赐。来世的赏赐将是对主更丰富、更拔高的享受。今天我们在召会生活、工作、事奉中享受主，但来世的赏赐将是对基督更丰富、更拔高、更广大的享受。表面说来，那将是进入诸天之国的实现，但我们进入国度，是为着对基督更广大、更拔高、更丰富的享受。
人的工程若被烧毁，他就要受亏损
十五节说，“人的工程若被烧毁，他就要受亏损，自己却要得救：只是这样得救，要像从火里经过的一样。”木、草、禾秸不适合作建造的材料，却适合被焚烧。今天许多基督徒正在产生燃料为着要来的焚烧。他们作得越多，就越有可焚烧的。
人的工程若被烧毁，他就要受亏损。这里的“亏损”意思是他会失去赏赐，会失去对基督更丰富、更拔高、更广大的享受。然而，圣经说得很清楚，他自己要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。这指明某种的惩罚和管教，而不只是亏损。（李常受文集一九七九年第二册，事奉的基本功课，第十五课）