基督身体生机的建造
第二系列 基督身体生机的建造
生机的建造基督的身体
第十一篇 神圣三一的神圣分赐之于信徒
为着建造基督生机的身体而有的生活
读经：弗四17～32，一13，约三16，太十一29，约六57，罗十四19，林前十三4，西三13
壹 以弗所书四章十七至三十二节详细的给我们看见，在信徒生活中神圣三一的神圣分赐：
一 在以弗所四章十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐；头一处是十八节，说到与神的生命隔绝；神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。
二 论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者—参约一14：
1 那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行—十六17。
2 这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒—弗四21。
三 论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记；这灵乃是盖印的灵—一13：
1 祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的；这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性—林后三3。
2 这印绝不会干枯；祂永远是湿的；祂是湿的，就能以三一神浸透、渗透、并泡透我们—17～18节。
贰 我们需要认识信徒为着建造基督生机的身体而有的生活；为了过这种生活，我们需要注意一些原则和细节—弗四17～24：
一 第一个原则乃是，我们不要像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人—17节，彼前一18。
二 第二个原则乃是，我们不该与神的生命隔绝；这生命乃是为着神圣的分赐—弗四18，约三16。
三 第三个原则就是，我们不要停止顾到良心的感觉；我们的良心必须很敏锐—弗四19，提前四2。
四 第四个原则乃是，我们需要照着那在耶稣身上是实际者学基督—弗四20～21：
1 圣经不是一本虚空的教训；它教导我们一些真实的事物，特别是教我们认识一位人物，耶稣基督—太一1与注1。
2 在祂身上，我们可以看见美妙、绝佳、神圣的属性，诸如神圣的爱、光和忍耐，从祂属人的美德里活出来；我们需要学习这实际—十一29。
3 要有那在耶稣身上是实际者，就是要有父神作实际，从我们的人性里活出来—约六57，加二20，腓一21。
五 第五个原则乃是，我们必须在从前的生活样式上脱去旧人；接着，我们必须在心思的灵里得以更新；末了，我们必须穿上新人—弗四22～24：
1 这旧人是照着那迷惑（撒但的人位化）的情欲败坏的；保罗在这里所说的那迷惑是人位化的，就是撒但；因此，脱去旧人就是脱去撒但—22节。
2 我们的心思要被灵充满、浸透，并要在灵的控制与引导之下；这样，我们的灵就成为心思的灵—23节。
3 穿上新人的路，是在于神圣的分赐；我们不是照着旧的习惯与旧的生活方式而活，乃是照着现今及时的神圣分赐而活；这就是穿上新人—24节。
叁 现在我们来看信徒生活的细节—25～32节：
一 第一点，我们是基督身体的肢体，就必须彼此说实话—25节，亚八16。
二 我们不可含怒到日落；不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步—弗四26～27。
三 第三点，我们不要偷窃，倒要劳力，亲手作工—28节，出二十15，帖后三8。
四 第四点，败坏的话一句都不可出口；只要按需要说建造人的好话，好在神圣生命的分赐里将恩典给听见的人—弗四29，五4，罗十四19。
五 第五点，我们不要叫圣灵忧愁—弗四30，帖前五19：
1 叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦；圣灵永远住在我们里面，绝不离开我们；因此，当我们不照着灵而行，就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁—约十四16～17，罗八4。
2 当我们感觉不快乐时，那不快乐的感觉实际上常常是圣灵的感觉；然而，当祂在我们里面觉得快乐时，我们也快乐；一个照着实际且在恩典中的正当生活，总是叫圣灵快乐，并且赐给我们圣灵的喜乐—十四17。
六 第六点，我们要戒绝一切的苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒—弗四31，西三8。
七 最后，我们必须以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了我们一样；我们必须学习常常让步—弗四32，林前十三4，西三13：
1 在召会生活中，我们彼此每天都很接近；我们常会在说话行事上得罪人；我们都要学着彼此说“对不起”和“请原谅我”—13节。
2 但我们不该只从嘴唇里说这两句话；我们必须先祷告，向主认罪，并先在主面前好好对付这个过犯；然后我们可以到我们所错待的人那里，与他和好—太五23～25。
3 我们若这样作，圣徒之间就不会有不和；我们会有和平，也会有适合建造基督身体的正当召会生活—罗十四17。
职事信息摘录：
我们说到在召会的产生、建造与存在上，神圣三一的神圣分赐。我们也看过众圣徒，就是召会所有的构成分子，如何该有一种情形，让基督安家在他们心里。因这缘故，保罗特意祷告，向父屈膝，求父照着祂荣耀的丰富，借着圣灵，用大能使所有的圣徒得以加强到里面的人里（弗三14～16）。我们里面的人就是我们重生的灵。当我们从一切打岔的事物回到我们的灵里，基督就有机会定居在我们心里。借此，主要借着神圣的分赐，从我们的灵浸透我们的心思、情感、意志和良心，直到我们全人成为主美妙的家。
我们也……看见三一神—父、子、灵—与召会这基督的身体调和。在旧约里，有细面调油之素祭的预表（利二4）。油表征灵神，细面表征人性。这两种元素的调和，表征三一神与蒙救赎的人调和。这调和的结果就是基督的身体，在这身体里，本于元首基督，全身借着丰富供应的节，并借着各个尽功用的肢体，得以长大，在爱里把自己建造起来（弗四16）。
神圣三一的神圣分赐
虽然这启示是美妙的，以弗所书却没有停在这里。四章十七至三十二节详细的给我们看见，在信徒生活中神圣三一的神圣分赐。这生活与不要偷窃，不可含怒到日落等事有关（弗四28、26）。虽然我们是一班与神调和的人，但仍需要这种生活上的劝戒。我们不容易过一种生活，能配合、支持、供给那为着建造基督生机身体所需要的元素、因素与素质。只有美好的、令人兴奋的特会是不够的。我们需要正确的顾到我们的生活。
神的生命，为着在祂神圣的分赐里，用祂神圣的丰富供应祂的儿女
在以弗所四章十七至三十二节，有三处非常重要的经节，给我们看见神圣三一的神圣分赐。我们从这三节看到神圣三一的神圣分赐，是我们日常生活的根基。头一处是十八节，说到与神的生命隔绝。与神圣的生命隔绝或分开，乃是严肃的事。神的生命乃是为了在祂神圣的分赐里，用祂的丰富供应祂的儿女。
那在耶稣身上是实际者，为着在祂神圣的分赐里，
用祂人性中敬虔的生活灌输祂的信徒
论到神圣分赐的第二处经节是二十一节，那里说到那在耶稣身上是实际者。那在耶稣身上是实际者，就是当耶稣在地上生活时，神的生命在耶稣身上所显出的实行。就如四福音所记载的，在耶稣的日常生活里有非常真实的东西，那非常真实的东西就是神的神圣生命实化并实行出来，成为耶稣人性中的实际。这在耶稣身上的实际，乃是为了用基督人性中敬虔的生活灌输信徒。
圣灵的盖印，为着在神圣三一的神圣分赐里，
用神圣的元素浸透基督的肢体
论到神圣分赐的第三处经节是三十节，那里警戒我们不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记。这灵乃是盖印的灵；祂甚至就是印墨，我们都是以此受印的。这印墨的内容、元素、素质，就是神圣的生命加上耶稣实际的人性。这印绝不会干枯；祂永远是湿的。祂是湿的，就能以三一神浸透、渗透、并泡透我们。
神的生命、那在耶稣身上是实际者、以及圣灵的盖印，乃是神圣分赐的三个源头。表面上，保罗所写的相当普通；但在那些普通的字句里，他加上了神圣三一美妙的元素和因素│父的生命、子在祂人性里的生活、以及灵的盖印。生命是属于父的；这生命必须在我们的日常生活中成为实际；这实际就是那在耶稣身上的实际。这实际作为父生命的实行，又成了印墨，就是圣灵。这印墨印我们的时候，乃是以耶稣日常生活的实际中那神圣的生命浸透、渗透、泡透我们，使我们成为耶稣之生活（就题父生命之实行）的复制。
我们有父的生命在我们里面。我们也有模型和榜样，就是耶稣在祂人性里的生活。祂这人性里的生活，就是我们在四福音里所看见，神圣生命的实行。不仅如此，我们也有那以神圣的生命和耶稣的为人生活所构成的印墨。这印墨一直都是湿的，印涂、浸透、并渗透我们，使我们能有适合建造基督身体的日常生活。
信徒为着建造基督生机的身体而有的生活
基本的原则
为了过这种生活，我们需要注意一些原则和细节。
不要像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人
第一个原则乃是，我们不要像外邦人在他们心思的虚妄里行事为人（弗四17）。世界里的每一个人，不论男女老幼，都流连在自己的心思里。就连睡觉的时候，他们也留在自己的心思里。这就是为什么有那么多人会作梦。一个人若想要有一所大房子或一辆好车子，晚上就会梦到这些。这就是在心思的虚妄里行事为人。凡在心思里的都是虚妄的。智慧的所罗门王说，在日光之下，凡事都是虚空的虚空（传一2）。我们是得救的人，绝不该在心思的虚妄里行事为人。
不要与神的生命隔绝
第二个原则乃是，我们不该与神的生命隔绝（弗四18）。我们信徒里面有神的生命。但即使这样，我们却常与神的生命隔绝。我们并没有保守自己联于、联结于、联络于神圣的生命。我们的确有这生命，但我们并不用这生命，也不倚靠这生命，反而将这生命摆在一边。与神的生命隔绝是一件的严肃事。
一幢建筑物里可能有电的安置，但若把一小张纸插在电线中间，电就中断了。要中断电流很容易。我们若中断电流，这里虽然仍有电，却无法供应我们。这样，我们就与电隔绝了。神的生命也是这样。虽然我们有神的生命，却很容易与这生命隔绝。
不要停止顾到良心的感觉
第三个原则就是，我们不要停止顾到良心的感觉（弗四19）。我们的良心必须很敏锐，必须在很好的状况里。每当我们感觉良心有定罪，我们需要马上顾到它（徒二四16）。忽略良心是危险的事。
要在神圣的分赐里，照着那在耶稣身上是实际者学基督
第四个原则乃是，我们需要照着那在耶稣身上是实际者学基督（弗四20～21）。圣经不是一本虚空的教训。它教导我们一些真实的事物，特别是教我们认识一位人物，耶稣基督。祂有神性，也有人性。祂是完整的神，也是完全的人。在祂身上，我们可以看见美妙、绝佳、神圣的属性，诸如神圣的爱、光和忍耐，从祂属人的美德里活出来。我们需要学习这实际。耶稣是谦卑、仁慈、忍耐的。这就是那在耶稣身上是实际者。要有那在耶稣身上是实际者，就是要有父神作实际，从我们的人性里活出来。我们的爱就像手套，基督的爱就像手。没有手，手套就是空的，没有实际。但当手和手指进到手套里，充满手套时，手套就满了实际。为了要学习这在耶稣身上是实际者，我们需要调整我们自己的人性。我们不该以我们是中国人或美国人为借口，而留在我们中国人或美国人的个性里。我们该把我们的人性调整为耶稣的人性。耶稣活父的生命。同样的，我们需要活祂的生命。有些弟兄也许是慢的，而他们的妻子也许是快的。他们都要照着耶稣的人性来调整自己。我们若活出老旧的人性，就常会有争吵。今天许多夫妇闹离婚，主要的都不是因着大事，而是因着累积的小事。我们若照着那在耶稣身上是实际者来过生活，就不会离婚。
在从前的生活样式上脱去旧人
要在从前的生活样式上，脱去旧人，这旧人是照着那迷惑（撒但的人位化）的情欲败坏的；而在心思的灵里得以更新，在神圣的分赐里穿上新人，这新人是照着神，在那实际（神的人位化）的义和圣中所创造的。
第五个原则乃是，我们必须在从前的生活样式上脱去旧人（弗四22）。我们已经在从前的生活样式里生活多年了。今天我们必须停止并脱去这旧人的生活方式。脱去旧人就是脱去旧习惯。我们必须脱去这照着那迷惑之情欲败坏的旧人。保罗在这里所说的那迷惑是人位化的，就是撒但。撒但就是整个宇宙中迷惑的总和。凡他所题议的，都是一种迷惑。主耶稣说，撒但是谎言之父（约八44）。他是迷惑的集大成。这迷惑完全与旧的生活方式有关，这生活方式的总和就是迷惑。因此，脱去旧人就是脱去撒但。
在心思的灵里得以更新
接着，我们必须在心思的灵里得以更新（弗四23）。这就是说，我们的心思要被灵充满、浸透，并要在灵的控制与引导之下。这样，我们的灵就成为心思的灵。我们乃是借着这控制心思的灵，而得以更新。
末了，我们必须穿上新人（弗四24）。穿上新人的路，是在于神圣的分赐。我们不是照着旧的习惯与旧的生活方式而活，乃是照着现今及时的神圣分赐而活。这就是穿上新人。这新人是照着神，在那实际的义和圣中所创造的。这里的实际也是人位化的。迷惑是撒但，而实际乃是三一神。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第十篇）
在说到脱去了旧人以及穿上了新人的话之间，保罗插进了在我们心思的灵里得以更新的思想（弗四23）。基于脱去旧人以及穿上新人这完成的事实，二十三节告诉我们，要在我们心思的灵里得以更新。得以更新，是为着我们变化成基督的形像（罗十二2，林后三18）。这里的灵是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。我们天然的心思乃是这样被征服、被降服，且置于灵之下。当然这含示新陈代谢的变化过程。当这过程发生时，调和的灵就进入我们的心思，占有我们的心思，而成了我们心思的灵。
我们借着心思的灵得以更新，好在经历上成就脱去旧人以及穿上新人所完成的。脱去旧人以及穿上新人，乃是已完成的事实。现今我们必须借着在我们心思的灵里得以更新，来经历并实化这些事实。当这些事实在经历中被实化时，我们就过着与耶稣的生活相符的生活；这就是说，我们过着实际的生活，就是有光照耀且彰显神的生活。当我们在我们心思的灵里得以更新，而施行脱去旧人并穿上新人的事实时，我们所过的生活，就是照着那在耶稣身上是实际者的生活。
穿上了新人
新人是属于基督的。这新人就是祂的身体，是祂在十字架上在自己里面所创造的（弗二15～16）。这不是个人的，乃是团体的（西三10～11）。新人是由两班人创造成的，这事实证明新人是团体的。不仅如此，歌罗西三章十至十一节启示，新人是由许多不同的人组成的。在这团体的新人里，没有希利尼人或犹太人，没有为奴的或自主的，没有化外人或西古提人，惟有基督是一切，又在一切之内。歌罗西三章十一节里的“一切”，是指众人说的。这意思是说，在新人里，基督是众人，也在众人之内。所以，在团体的新人里，基督是一切，又在一切之内。
以弗所书首先启示召会是基督的身体（一22～23）、神的国、神的家人（二19），也是神的殿、神的居所（21～22）。这里又进一步启示，召会是新人。这是召会最高的一面。“召会”的希腊字是ekklesia，艾克利西亚，意思是蒙召之人的聚集，因此是一个会集。这是召会初步的一面。使徒由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体；召会最后至高至极的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。这新人是使徒这段劝勉（四17～32）的中心。（以弗所书生命读经，第四十七篇）
细节
是身体的肢体，彼此说实话
现在我们来看信徒生活的细节。第一点，我们是基督身体的肢体，就必须彼此说实话（弗四25）。我们绝不该向与我们同作肢体的说谎。说谎是绝对错的。任何谎言，无论是粗鲁的或文明的，都是错的。受过高等教育的人往往以文明的方式来说谎。他们以悦人的外表来隐藏他们的谎言。但这是错的，。我们只该彼此说实话。
生气却不要犯罪，不可含怒到日落，也不可给魔鬼留地步
我们不可含怒到日落（弗四26）。我们不该“赶不上”日落，乃要“赶过”日落，在日落前息怒。不仅如此，我们绝不该给魔鬼留地步（弗四27）。我们若不息怒，却一直含怒，就会给魔鬼留地步。在我们的婚姻生活中，生气就像星星之火。但我们若不熄灭它，就会带进一场大火，把我们整个的婚姻生活烧尽。在召会生活中也是这样。我们是基督徒，常常聚在一起，彼此之间很容易互相得罪。我们必须让这些不愉快的事过去。这样因着被得罪而生气，非常破坏我们，甚至会破坏我们的胃，叫我们可能因此得胃溃疡。我们若在日落前息怒，就会得自由，也会歌唱赞美主。
不要偷窃，倒要劳力，亲手作工
第三点，我们不要偷窃（弗四28）。我们也许认为我们从未偷窃，但实际上，人人都偷窃。无论我们是绅士或淑女，男孩或女孩，在神眼中，我们都偷了别人的东西。作老师的可能带了学校的粉笔回家，作职员的也许带了一些办公室的东西回家。我们也许说这不是偷窃；但在神眼中，这乃是偷窃。所有年轻的女孩都偷过妈妈的东西。我们核对自己，就能发现我们里面有各种不同的偷窃。但我们不该再偷窃。
败坏的话一句都不可出口，只要按需要说建造人的好话，
好在神圣生命的分赐里将恩典给听见的人
第四点，败坏的话一句都不可出口（弗四29）。今天，由于召会中的风波，我们常听到败坏的话，就是带给我们死亡的话。我们听到这些话的时候，不该去想这些话的对与错，乃该核对看看，这些话是叫我们活，还是叫我们死。一句话只是杀死我们的，就是败坏的话。我们不该让这类的话出口，反而只该按需要说建造人的好话。我们若这样作，就会在神圣生命的分赐里，把恩典，就是神所是的另一形态，给听见的人。
不要叫圣灵忧愁，我们原是在祂里面受了印记，
好得着神圣三一的分赐，直到我们身体得赎的日子
第五点，我们不要叫圣灵忧愁（弗四30）。圣灵若忧愁，我们就不会快乐。我们若不快乐，就表示圣灵在我们里面不快乐。“直到”一词，在原文也有“为着”的意思。我们不仅受印直到得赎的日子，也是为着得赎的日子。这就是说，借着那印涂的泡透和浸透，我们就会够资格在那日得赎。这印涂是为着那日。我们今日若不受圣灵这印墨的印涂和渗透，就不能期待日会得赎。我们今日天天受印涂，就使我们够资格在那日得赎。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第十篇）
保罗在三十节说，“并且不要叫神的圣灵忧愁，你们原是在祂里面受了印记，直到得赎的日子。”本节开头的“并且”这词，指明在二十五至二十九节所题到的这一切事之外，还需要一件重要的事，就是我们不该叫圣灵忧愁。叫圣灵忧愁，就是使祂不喜悦。圣灵永远住在我们里面（约十四16～17），绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行（罗八4），就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，祂就忧愁。我们在日常行事为人的细节上，若能照着实际和恩典的原则，就不会叫神的圣灵忧愁。然而，我们若不是这样生活，圣灵在我们里面就会忧愁。
圣灵在我们里面忧愁，意思是祂对我们不高兴。当我们感觉不快乐时，那不快乐的感觉实际上常常是圣灵的感觉。然而，当祂在我们里面觉得快乐时，我们也快乐。一个照着实际且在恩典中的正当生活，总是叫圣灵快乐，并且赐给我们圣灵的喜乐。
使徒在十七至三十二节的劝勉里，不仅有恩典和实际作基本的元素，还有神的生命（18）和神的灵作正面基本的因素，也有魔鬼（27）作反面的因素。乃是在神的灵里，借着神的生命，不给魔鬼留地步，我们才能过满了恩典和实际的生活，像主耶稣一样。（以弗所书生命读经，第四十八篇）
戒绝一切的苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒
第六点，我们要戒绝一切的苦毒、恼恨、忿怒、喧嚷、毁谤，同一切的恶毒（弗四31）。“一切”形容以下的项目。这就是说，我们不仅该戒绝一切的苦毒，也该戒绝一切的恼恨、一切的忿怒、一切的喧嚷、一切的毁谤，同一切的恶毒。换句话说，我们必须保守自己脱离这一切污秽的事。
要以恩慈相待，心存慈怜，彼此饶恕
最后，我们必须以恩慈相待（弗四32）。我们必须学习常常让步。三十多年前在台北，我们造了可坐四至五人的长凳。有时候，两个壮硕的人会占据太多空间，使其余三个人无法舒适的坐着。这就是没有恩慈。在召会生活中，我们一面要以恩慈待人，另一面不要与人争斗斗，乃要常常让步。我们也要心存慈怜，彼此饶恕。
倪弟兄有一次为夫妇写了箴言。在他所说的许多项目中，他告诉丈夫和妻子，从结婚那天开始，要学着说两句话：“对不起”和“请原谅我。”我们若天天说这两句话，就不会离婚或分居。分居和离婚都是因为人太骄傲，不肯向自己的配偶说“对不起”或“请原谅我。”
在召会生活中，我们彼此每天都很接近。我们常会在说话行事上得罪人。我们都要学着彼此说“对不起”和“请原谅我。”但我们不该只从嘴唇里说这两句话；我们必须先祷告，向主认罪，并先在主面前好好对付这个过犯。然后我们可以到我们所错待的人那里，与他和好。我们若这样作，圣徒之间就不会有不和。我们会有和平，也会有适合建造基督身体的正当召会生活。（李常受文集一九九〇年第三册，神的经纶与分赐，第十篇）