神的经纶
第三系列 神圣的经纶
第十一篇 神圣的经纶—信徒照着灵而行，
并享受那灵全备的供应
读经：创二二18，加三16，林前十五45，林后三17～18，西一12，提后一7，四22，加六18，罗八5～6
壹 神应许亚伯拉罕，地上的万国都要借着他的一个后裔得福；亚伯拉罕那一个后裔，就是神的儿子基督；而所应许亚伯拉罕的福，就是这包罗万有、复合的灵—创二二18，加三16：
一 神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，作包罗万有之基督的预表；因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，这应许之灵的福，就与所应许之地的福相符—创十二7，十三15，十七8，二六3～4，林前十五45，林后三17，西一12。
二 神向亚伯拉罕应许之福音的福，新约的福，乃是这复合的灵，就是父神、子神、带着成为肉体、人性生活、死与复活的总和；这包罗万有的福就在我们里面，在我们的灵里—罗八16，提后四22。
三 神的经纶就是祂的计划，要将祂自己这三一神—父、子、灵，同祂一切的属性和美德，分赐到我们的灵里面；当我们将自己向这位总和、集大成的灵敞开，我们就享受新约包罗万有的福—加三16，林前十五45下，创二六3～4：
1 我们所需要作的，乃是享受包罗万有的灵，作“神圣的电”；当我们享受包罗万有之灵全备的供应，这供应就加强我们，加力给我们，维持我们来活基督—弗三16，腓一19，彼前五10。
2 我们享受这灵，自然就有各种伦理关系上所需要的生活；基督成为我们里面的生命和我们外面的生活；这不是宗教，乃是神奇妙、永远的经纶—西三4，腓二13。
贰 包罗万有、复合、经过过程、七倍加强、赐生命的灵，住在我们的灵里，所以现今我们有刚强的灵，能力的灵—提后一7，四22，加六18：
一 提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在”；加拉太六章十八节说，“愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在”；主与我们的灵同在，我们主耶稣基督的恩也与我们的灵同在。
二 这包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带着祂一切的属性，祂一切的美德，以及祂所经过的一切过程；作我们的分，给我们享受—西一12，约一14，林前十五45下：
1 祂经过成为肉体，住在地上三十三年半，并且到十字架上，清除宇宙中一切消极的事物并释放出神圣的生命，作为涌流的水，使我们能喝祂—约一14，七38。
2 然后祂复活了，在复活里，祂成了赐生命的灵；如今赐生命的灵作为子同着父已经来了；三一神—父、子、灵—实化为包罗万有的灵—林前十五45下。
三 这灵在我们的灵里满了恩典，所以主和祂的恩都在我们的灵里；日复一日，我们必须转向我们的灵；不要转向你的心思，也不要离开你的灵而运用你的心思—罗八5～6：
1 魔鬼撒但总是来挑动我们的心思，但我们必须一直转向我们的灵；主不是在我们的心思里；祂乃是在我们的灵里；这就是为什么我们必须终日呼求祂—约四24。
2 我们必须是呼求“哦，主耶稣”的人；耶稣是祂的名，而那灵是祂的人位；我呼求“主耶稣”时，那灵就来了—罗十12～13。
3 呼求主的名就是忘记伦理的教训，忘记我们的心思、情感和意志，而转向灵；每当你说，“哦，主耶稣，”你就摸着那灵；就是摸着包罗万有的灵，摸着丰富的恩典，并享受主—林前十二3。
4 这就是以没有帕子遮蔽的脸，直接向主敞开的意思；你观看并返照祂，你就有新陈代谢的变化，更多变成祂荣耀的形像—林后三18。
叁 保罗在罗马八章四节告诉我们，我们需要照着灵而行；不要照着你的心思、你的情感、或你的意志而行；只要照着灵而行，因为主和祂的恩典都在你的灵里：
一 你若呼求祂，将你自己向祂敞开，来享受祂的丰富，并且照着灵而行，主必在你里面得着更多的地位；祂要将你里面的人，连同你内里的各部分，作成祂的家—罗十12～13，弗三17上。
二 凭你自己，你无法胜过你的情欲，你的罪；但是当内住的灵，包罗万有的灵（就是基督自己）占有你，安家在你的心里，你就必钉死你的肉体，治死你那情欲身体的行为—加五24，罗八13。
三 当我们照着内住、包罗万有的灵而行，活基督时，这灵就赐生命到我们这人里面，将三一神作为包罗万有生命的供应分赐到我们里面，使我们享受耶稣基督之灵全备的供应—加二20，腓一19：
1 当电分赐到电扇里，并且当电扇转动时，电扇就是在“喝”电；电扇只要“喝”电并“享受”电，自然就转动；当我们享受那灵“神圣的电”，我们就自然照着灵而行—加五25。
2 当你活基督时，那住在你灵中包罗万有的灵，会一直将生命分赐给你—加二20，罗八10、6。
四 祂是我们事奉、敬拜、传福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召会生活的实质；基督徒生活和召会生活乃是饮于源、泉和生命水的生活；这源、泉和生命水就是奇妙、包罗万有、荣耀的三一神—西三11，二17。
职事信息摘录：
新约包罗万有的福
在前一章我们看见那灵是包罗万有、复合、经过过程、赐生命、七倍加强的灵。有人教导说，神的灵、圣灵只是神作事的一种能力、凭借或工具。这与新约的启示相去甚远。这包罗万有的灵，乃是复合了父一切所是、所有，以及父所能作的、正在作的、将要作的，加上子的身位和祂的工作，祂所完成、所达到、所得着的，以及祂所经过的一切过程。那灵是一切神圣事物的复合品。这远超能力、凭借或工具。这包罗万有、复合的灵乃是新约的福，也是神应许亚伯拉罕福音的福。（加三14。）神应许亚伯拉罕，地上的万国都要借着他的一个后裔得福。（创二二18。）亚伯拉罕那一个后裔，就是神的儿子基督；（加三16；）而所应许亚伯拉罕的福，就是这包罗万有、复合的灵。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地，（创十二7，十三15，十七8，二六3～4，）作包罗万有之基督的预表。（西一12。）因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）这应许之灵的福，就与所应许之地的福相符。实际上，这灵就是基督在我们经历中的实化，也就是给我们享受的美地，作神全备供应的源头。神向亚伯拉罕应许之福音的福，新约的福，乃是这复合的灵，就是父神、子神、带着成为肉体、人性生活、死与复活的总和。我们都已接受这福，而这包罗万有的福就在我们里面，在我们的灵里。（罗八16，提后四22。）神的经纶就是祂的计划，要将祂自己这三一神—父、子、灵，同祂一切的属性和美德，分赐到我们的灵里面。当我们将自己向这位总和、集大成的灵敞开，我们就享受新约包罗万有的福。
用伦理的教训去教导丈夫要爱妻子，儿女要孝敬父母，妻子要服从丈夫，要爱我们的邻舍，以及要谦卑，就如同用手去转动电扇，“教导”电扇转动。电扇所需要作的，乃是“享受”电，它就会自然转动。照样，我们所需要作的，乃是享受包罗万有的灵，作“神圣的电”。当我们享受包罗万有之灵全备的供应，这供应就加强我们，加力给我们，维持我们来活基督。我们享受这灵，自然就有各种伦理关系上所需要的生活。基督成为我们里面的生命和我们外面的生活。这不是宗教，乃是神奇妙、永远的经纶。
在我们灵里享受那灵全备的供应
包罗万有、复合、经过过程、七倍加强、赐生命的灵，住在我们的灵里，所以现今我们有刚强的灵，能力的灵。（提后一7。）因为包罗万有的灵在我们的灵里，我们的灵就是刚强的灵。提后四章二十二节说，“愿主与你的灵同在。”加拉太六章十八节说，“弟兄们，愿我们主耶稣基督的恩与你们的灵同在。阿们。”主与我们的灵同在，我们主耶稣基督的恩也与我们的灵同在。有什么能比主和主的恩更大？主和祂的恩都在我们的灵里，不在我们的心思里。
有些圣经教师坚持魂与灵是同义辞。圣经的教训是人有灵、魂、体三部分。（帖前五23。）但有些教师说，人只有魂与体两部分。一九五四年，有一位传教士来香港参加我讲道的特会。他告诉我，他珍赏那个特会，但有一件事他无法同意，就是人有三部分。他相信人的灵和人的魂指的是同一个东西。我将帖前五章二十三节清楚的话“灵、与魂、与身子”指给他看时，他没有争辩，但他仍坚持相信，灵与魂是相同的。你若有很强的心思，满了道理，而不在灵里享受主，结果必定落到分裂中。你会为你所持有的道理辩论，甚至争斗，而不遵循保罗所吩咐的，保守那灵的一；（弗四3；）那灵就在我们的灵里。（罗八16。）
你仅仅靠思想主，是不能享受主的。丰盛的筵席可能摆在你面前，但你可能只运用你的心思，研究各种不同的菜色；你研究了两个小时之后，还是饿着肚子。你若一直研究而不吃，你就会死在丰盛的筵席前。许多基督徒“死”在圣经面前。圣经不是单单为着你的心思。圣经是给你的灵作粮食的。耶稣不仅是给我们研究或探讨，乃是给我们吃，给我们享受的。（约六57。）我们没有人能彻底、绝对明白我们所吃的食物。虽然我们可能不明白香蕉所含有的是什么，却能每早晨享受香蕉。你在早晨所吃的早餐，使你整天有力量。你可能忘记你早上吃了什么，但你仍享受它的好处。主不是给我们照着字句研读的；主是给我们享受的。
子同着父凭着灵而来，作三一神的具体化身。祂经过成为肉体，住在地上三十三年半，并且到十字架上，清除宇宙中一切消极的事物并释放出神圣的生命，作为涌流的水，使我们能喝祂。然后祂复活了，在复活里，祂成了赐生命的灵。如今赐生命的灵作为子同着父已经来了。三一神—父、子、灵—实化为包罗万有的灵，所以这包罗万有的灵乃是经过过程之三一神的终极完成，带着祂一切的属性，祂一切的美德，以及祂所经过的一切过程。这灵就是三一神同着祂一切成就的总和、集大成和终极完成，作我们的分，给我们享受。
这灵在我们的灵里满了恩典，所以主和祂的恩都在我们的灵里。日复一日，我们必须转向我们的灵。不要转向你的心思，也不要离开你的灵而运用你的心思。古蛇撒但，就是魔鬼，来问夏娃一个问题：“神岂是真说…？”（创三1。）这样的问题必然挑动夏娃的心思。古蛇是在问号的形状里来找我们。魔鬼撒但总是来挑动我们的心思，但我们必须一直转向我们的灵。主不是在我们的心思里；祂乃是在我们的灵里。这就是为什么我们必须终日呼求祂。
我们必须是呼求“哦，主耶稣”的人。耶稣是祂的名，而那灵是祂的人位。我呼求“主耶稣”时，那灵就来了。你的妻子若搅扰你，宗教会教导你要忍耐。但遵守宗教的教训是不管用的；呼求主的名—“哦，主耶稣，”才是有用的。丈夫受妻子搅扰时，他不该试着忍耐。妻子可能会一直搅扰丈夫，直到丈夫发脾气。胜过这事惟一的路，就是呼求“哦，主耶稣”。呼求主的名就是忘记伦理的教训，忘记我们的心思、情感和意志，而转向灵。每当你说，“哦，主耶稣，”你就摸着那灵。（林前十二3。）你摸着那灵，就是摸着包罗万有的灵，摸着丰富的恩典，并享受主。这就是以没有帕子遮蔽的脸，直接向主敞开的意思。你观看并返照祂，你就有新陈代谢的变化，更多变成祂荣耀的形像。
照着灵而行
保罗在罗马八章四节告诉我们，我们需要照着灵而行。不要照着你的心思、你的情感、或你的意志而行。只要照着灵而行，因为主和祂的恩典都在你的灵里。你若呼求祂，将你自己向祂敞开，来享受祂的丰富，并且照着灵而行，主必在你里面得着更多的地位。然后，祂要将你里面的人，连同你内里的各部分，作成祂的家。祂要安家在你的心里，占有你的全人，（弗三16～17上，）而成为你完满的享受。凭你自己，你无法胜过你的情欲，你的罪。但是当内住的灵，包罗万有的灵（就是基督自己）占有你，安家在你的心里，用祂自己充满你时，你就必钉死你的肉体，（加五24，）治死你那情欲身体的行为。（罗八13。）靠你自己，你没有力量或能力对付你的肉体。但是当基督占有你，安家在你全人里，用祂自己充满你时，你必充满能力和力量，来钉死你那情欲的身体，就是肉体，并治死你的身体，胜过各种情欲的事和罪。事实上，这不是你，乃是基督在你里面活着。
当你活基督时，那住在你灵中包罗万有的灵，会一直将生命分赐给你。电扇的开关一打开，电就分赐到电扇里面。电扇在转动，就是电正在分赐到电扇里面。神的经纶乃是祂的计划，要将祂自己分赐到我们里面。祂每日每时都渴望作这事。当我们照着内住、包罗万有的灵而行，活基督时，这灵就赐生命到我们这人里面，将三一神作为包罗万有生命的供应分赐到我们里面，使我们享受耶稣基督之灵全备的供应。这享受就是我们喝那灵。（林前十二13。）当电分赐到电扇里，并且当电扇转动时，电扇就是在“喝”电。电扇只要“喝”电并“享受”电，自然就转动。当我们享受那灵“神圣的电”，我们就自然照着灵而行。这不是宗教，乃是神的经纶—享受那具体化于包罗万有之灵里的三一神。这与今天以伦理教训为中心的宗教系统全然不同。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十一章）
需要照着灵而行以活基督
已过几年，我们已经看见活基督这件事。(腓一21～加二20。〕最近，我们根据罗马八章四节，看见照着灵而行这件事，也就是活基督实际的路。我们常受打岔，没有照着灵而行。我们甚至可能被看似积极的事物(如传福音)打岔。我们需要全心注意照着灵而行以活基督。
教父们在基督的身位上有许多教导，但他们多半忽略了活基督。他们越教导基督，就越因着不同的解释和道理而分裂，并且彼此相争。已过十九个世纪以来，基督徒一直强调各种不同的工作和教训，但少有人活基督。
今天，主已向我们启示了许多，但我们需要成为认真渴望照着灵而行的人。我们作长老的，可能帮助圣徒传福音，在聚会中操练灵，但我们首要关切的事，应该是帮助他们在日常生活中照着灵而行以活基督。我们都需要想想自己的光景。我们若是诚实，就会在主面前降卑自己，为着我们在日常生活中缺少照着灵而行向祂悔改。
我们面对严重问题时，常会迫切祷告寻求主的带领。我们释放信息之前，也很容易祷告。然而，照着灵而行不同于在艰难的处境中祷告，也不同于属灵活动前的祷告。照着灵而行乃是在我们的日常生活中，照着灵作一切事。我们需要时刻照着灵而行，不仅大事如此，小事也是如此，就如写信或用晚餐时与家人谈话，都照着灵而行。我们若不能照着灵作事或说话，就不该作，不该说。我们必须承认自己缺少这种生活。只在聚会中或在面对重大难处时才祷告，并不是照着灵而行。我们在日常生活中照着灵而行，应该就像呼吸。我们若没有活基督或照着灵而行，我们的属灵活动就可能是表演。我们不该在聚会中表现一个样子，在日常生活中又是另一个样子。
日常生活照着灵而行的结果
基督徒生活的其他方面，就如传福音，应该是我们活基督的结果。如果众圣徒都照着灵而行以活基督，召会就会有极大的扩增。福音的广传，是我们照着灵而行的自然结果。几年前，我曾向某地的圣徒建议，一周至少出外一次接触人。凡听见的都表示同意，但至终无人实行。我发现嘱咐圣徒定期出去传福音是无效的。然而，如果一地的长老领头照着灵而行，并将这样的生命供应给圣徒，该地的圣徒也会照着灵而行，并且规律的传扬福音。散会时，圣徒容易只与认识的人交谈，而新人多半会被冷落。当我们照着自己的天然喜好选择要与谁谈话，就不是照着灵而行。如果我们有时间、体力和心愿，却只用来作合乎自己天然口味的事，那是因为我们没有照着灵而行。
我们首要关切的不该是如何作事，譬如如何传福音或牧养初信者。反之，我们需要看见，神要得着一班人照着灵而行以活基督。如果我们终日操练不住的照着灵而行，这种生活会自然产生其他的一切。主的恢复真实的冲击力来自我们的生活。我们传福音和牧养不该是活动，而该是日常生活照着灵而行的结果。这种生活也会产生圣别、得胜和属灵。基督徒生活的这一切方面，都该是我们生活的一部分。举例来说，照着灵而行的日常生活，会带进我们在聚会中释放灵尽功用。我们在日常生活中若没有活基督，聚会时就无法带来基督的富余。我们若要展览基督，就必须在日常生活中照着灵而行，以得着基督。倘若众圣徒活基督，他们在聚会中自然就会尽功用。
我们不需担心日常生活照着灵而行会有什么结果或实际产生什么，因为真正的生命会自然而然结出果子。生命就是一切。创世记一章二十七至二十八节说，“神就按着自己的形像创造人，乃是按着神的形像创造他；创造他们有男有女。神就赐福给他们；又对他们说，要繁衍增多，遍满地面，并制伏这地。”人能遍满地面，不是凭着作什么，乃是单凭生活。人成就神定旨的路，是借着一种正确的生活。然而，因着神的仇敌撒但知道这事，他就用许多事来打岔主的子民过正确的生活。因此，我们需要回归一种活基督并照着灵而行的日常生活。
当我们每日并时时照着灵而行，三一神作为那灵就有机会安家在我们全人里面。这是我们最大的需要。我们需要一种生活，配得过我们所看见的异象。大教师们没有清楚看见关于活基督的中心异象。肯培多马(Thomasa Kempis)的名著“效法基督”一书，没有强调活基督。甚至奥秘派的人，如盖恩夫人(Madame Guyon)，虽看见了许多，也没有强调活基督。今天，我们站在他们的肩膀上，看见并操练活基督，以及照着灵而行。（李常受文集一九八二年第一册，照着灵而行以活基督的重要，第二章）
享受基督的丰富和祂的拯救
罗马十章不仅启示基督是律法的总结，是属天的气在我们口里，并在我们心里；这一章也启示吸入祂的路。十二节说，“众人同有一位主，祂对一切呼求祂的人是丰富的。”译为“呼求”的原文是epikaleo；艾比克利欧。这辞是由“在…上”（epi）和“（按名）呼叫”（kaleo）所组成，因此是以听得见的声音呼叫，甚至是大声呼喊。我们需要呼求主的名，以吸入祂并享受祂的丰富。呼求和祷告不同。许多基督徒向主祷告为要得帮助，但他们祷告不太用心，也没有操练灵。我们不该这样祷告；我们需要操练灵呼求主名。一位信徒若感觉自己是在黑暗里，他不该求主帮助他胜过黑暗，乃该呼求主名；主就会驱除黑暗。同样的，若有人受撒但挑动要激怒我们，我们不该求主帮助我们不向那人发脾气，乃要呼求主名，以享受祂的丰富并击败撒但。呼求主名是一条活的路，使我们有分于祂的丰富。
十三节说，“凡呼求主名的，就必得救。”我们传福音给不信者时，常传讲这节经文，好使他们得救。然而，我们也该领悟，我们虽然已经得救脱离永远的沉沦，但仍需要得救脱离各样消极的事物，如撒但、罪、己和世界。我们借着呼求主名，就不仅在日常生活中经历主拯救的大能，也享受祂那追测不尽的丰富。
天天呼求主的名
九至十节说，“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人中复活，就必得救；因为人心里信，就得着义；口里承认，就得救。”我们的口是为着呼求，心是为着相信。心里信，乃是信神叫基督从死人中复活；这意思是相信基督是活的一位，复活的一位。口里承认，乃是承认耶稣是主。我们呼求主耶稣的名，信神已叫基督从死人中复活，也信基督现今是活的，我们就得救了。我们若心里信而呼求祂的名，祂对我们就是丰富的，并要成为我们的一切。例如，我们若在某件特别的事上想要知道主的旨意，就该一直呼求祂的名；借此就会清楚祂的旨意是什么。我们若寻求属灵，因而定意要属灵，我们的属灵就不真实，而仅仅是我们天然生命刻意努力的结果。反之，我们需要天天呼求主的名。结果，我们就自然而然且不知不觉成为属灵的，因为我们会成为一个一直照着灵而行，并在日常生活的每一面都活在灵里的人。（八4。）这样不知不觉的属灵才是真实的。
想要不接触主而实行圣经所说的，乃是错误的。以弗所五章二十四节告诉作妻子的，要“凡事服从丈夫”。姊妹们读到这节经文，若想要凭天然的生命实行服从丈夫，就会发觉自己作不来。然而，她们若祷读这节经文，呼求主的名，主就会在她们里面成为她们对丈夫的顺从。六章二节说，“要孝敬父母。”我们不该定意要孝敬父母，乃该借着呼求主名祷读这节经文。结果，不是我们努力试着孝敬父母，乃是主自己从我们活出来，借着我们彰显出孝敬的态度。呼求主名是享受祂一切丰富的秘诀。
我们若需要安慰，不该求主赐给我们安慰，乃该呼求祂的名。我们若呼求主的名，主的灵会回应我们的呼求，而成为我们里面的安慰。结果，我们就被安慰、平安和喜乐充满，也会感觉主甜美的同在。有些基督徒认为实行呼求主名过于简单；然而我们需要记得，许多生命的事，就如呼吸，是简单却必要的。同样的，借着呼求主名吸入主这属天的气，也是简单却极其重要的。
祂应付我们的每一需要
基督的拯救乃是基督自己。我们呼求祂的名时，就享受祂作我们的拯救。我们若呼求祂的名，祂会应付我们的每一需要，无论这需要是智慧、忍耐、带领、引导、爱、服从、或是能力。譬如，有一次有人请我在一个聚会里分享信息，但是到了释放信息的时间，我不知道要说什么。我往讲台走时呼求着主的名，并对祂说，“哦，主耶稣！在这聚会中我该说什么？哦，主耶稣！”我走上前，说，“请我们翻开圣经。”甚至在那一刻，我还不晓得该读圣经的那一段话。我虽然不晓得，但主晓得。等我站在讲台上时，就逐渐清楚我该讲罗马十章四节，说到律法的总结就是基督，使凡信的都得着义。于是我说，“请我们读罗马十章四节，”然后释放了一篇论到基督是律法总结的信息。我是借着呼求主名从主领受了这篇信息。当我呼求主的名，祂自己就成为我的信息。呼求主名乃是享受祂的丰富简单、实际且有效的路。
我们虽然受鼓励要在召会的聚会中尽功用，但我们也许觉得能与人分享的东西不多。然而我们若呼求主的名，祂必赐给我们活的话；我们讲说这话时，就会有出于主耶稣的东西从我们涌流出来，供应众圣徒。主会成为我们向祂召会所说的话，召会也会从我们的讲说得滋养。这样的信息不是出于我们，乃是出于活的基督。祂对一切呼求祂名的人，实在是丰富的。（李常受文集一九七一年第一册，为着召会作为新人、基督的身体和基督的新妇，而经历基督，第十二章）
基督徒生活和召会生活乃是饮于源、泉和生命水的生活
活的三一神经过了种种过程，已复复合为一位包罗万有的灵。祂不仅是包罗万有、复合、经过过程的，祂也是七倍加强的。四福音启示出子同着父凭着灵。从使徒行传到犹大书这二十二卷书中，有那灵作为子同着父，就是包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。在圣经的最后一卷书启示录里，包罗万有的灵加强了七倍。
启示录二十二章十七节说，“那灵和新妇说，来！听见的人也该说，来！口渴的人也当来；愿意的都可以白白取生命的水喝。”生命水乃是七倍加强、包罗万有、复合、经过过程、赐生命的灵。二十一章六节指明，我们的三一神要将生命泉的水赐给我们喝，直到永远。那灵是生命水，而生命水的泉乃是子。子同着父凭着灵乃是泉。父是生命源。（诗三六9。）因此，父是源，子是泉，那灵是生命水的河。当你喝水时，你也喝了泉和源。不要忘记，那灵乃是作为子同着父被差来，所以生命水是泉同着源在涌流。水来时，泉和源都来了。这是三一神，作我们的享受。为着生命水（那灵）作为泉（子）同着源（父），我们赞美主！
我们喝那作为泉、同着源的生命水，我们就享受三一神。源、泉和生命水乃是父、子、灵。三一神终极完成为包罗万有的灵，正作为泉同着源，在我们里面涌流。我们都在喝生命水。三一神包括父作生命的源头，子作生命的供应和流道，那灵作生命的流，乃是我们的生命和享受。祂是我们事奉、敬拜、传福音、家庭生活、婚姻生活、日常生活、和召会生活的实质。基督徒生活和召会生活乃是饮于源、泉和生命水的生活。这源、泉和生命水就是奇妙、包罗万有、荣耀的三一神。（李常受文集一九八四年第三册，神圣的经纶，第十一章）