地方的召会
第八系列 召会的权柄
召会的权柄
第十一篇 神要人顺服代表的权柄
读经：罗十三1，彼前二13～14，路九18，太十一25，徒五29，腓二6～8，彼前二23
壹 在宇宙中，神乃是所有权柄的根源；一切地上的权柄都是神设立的，所以都代表神的权柄，都有神的权柄；神自己设立了权柄制度，为着彰显祂自己，叫人遇见权柄就是遇见神自己—罗十三1，彼前二13～14：
一 对于地上的权柄，保罗不只在正面说要顺服，也在反面说，抗拒掌权的就是抗拒神自己的命令；人拒绝神代表的权柄，就是拒绝神自己的权柄—罗十三1～2：
1 主在地上也是服在政权和大祭司的权下，故主也纳丁税，又说该撒的物当归给该撒；在受审时，因大祭司指着神起誓问祂，祂只得顺服；主承认他们是地上的权柄，主在地上从来不作革命的事—太二六63～64。
2 基督徒守法不只是因怕受刑罚，更是因为在神面前的良心，若不顺服，良心就受责备；故要学习服在我们所在地的地方政权下—彼后二10，罗十三1～2。
二 神在家庭中设立祂的权柄；以弗所、歌罗西乃是属灵最高的两卷书，特别提起家庭中的顺服，否则对事奉神就有难处—弗五22～24，六1～3：
1 神设立丈夫作基督的代表权柄，设立妻子作召会的代表；作妻子的如未看到丈夫后面所代表的权柄，就是神设立的权柄，就很难顺服；要看见不是丈夫的问题，乃是神的权柄—五22～24。
2 以弗所六章说，作儿女的要在主里听从父母，因为神设立父母作权柄—1～3节。
三 神在召会中有祂设立的权柄，就是那善于管理召会的长老，和劳苦传道教导人的，神吩咐人人都当顺服他们；并且所有年幼的都得顺服年长的—帖前五12～13，提前五17：
1 林前十六章十六节的司提反，是亚该亚头一家信主的（这是在得救的先后上年长的），他又特别谦卑，愿意服事圣徒；使徒说，这样的人要特别尊敬他，顺服他。
2 在召会中，女人也要顺服男人；林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头”。
3 在神的儿女中间，都要以谦卑束腰，彼此顺服；有的人要故意表现他自己的地位权柄，这是卑鄙可耻的—彼前五5，三8。
贰 神放心设立的权柄，我们就放心顺服；神敢信托人，我们也敢信托人；神放心信托人，我们更该放心信托人—罗十三1，路九18，彼前二13～14：
一 路加十章十六节，主打发门徒出去，对他们说，“听从你们的，就是听从我；弃绝你们的，就是弃绝我”；门徒在外面说话、命令、定规、主张，一切都算是代表主的：
1 主放心到一个地步，把一切的权柄都交在祂的门徒身上；他们奉主的名说话，主都承认；主有信心，有胆量，放心的把祂的权柄交给门徒—16节。
2 神敢信托作权柄的人，我们就敢顺服；作代表权柄的人作的对或错，由他向神直接负责—民三十15。
二 主曾给保罗看见，他抵主是用脚来踢刺；他头一次看见光，也看见权柄—徒二六14，二二10：
1 保罗虽然瞎了眼，但他好像睁着眼等亚拿尼亚来，他看见亚拿尼亚就如看见了主，听从亚拿尼亚就如听从主；代表的权柄严重到一个地步，就是你得罪他，你就和神出了事情—九6～9。
2 我们拒绝代表权柄而要直接顺服神是不可能的，因为弃绝代表权柄的就是弃绝主自己；人背叛的性情是喜欢顺服神直接的权柄，而背叛神所设立的代表权柄—6～9节。
叁 顺服是里面存心、态度的问题，听从是外面行为的问题；按照神的话，顺服是无限的，是绝对的；听从是有限的，相对的—太十一25，徒五29：
一 在行传五章二十九节，彼得说，“顺从神，不顺从人，是应当的”；如果有权柄的人要你犯罪，这时你在态度上仍要顺服，但不可听从—四19。
二 存心的服、态度的服、和话语的服都是绝对的，这三点我们要抓牢；除了与罪有关的事之外，其他的事上，我们在其中都必须学习顺服与听从；顺服必须是绝对的，听从则根据事情而定—五29，四19。
三 顺服是态度的问题，听从是行为的问题；听从不是绝对的，有的权柄是要听从，有的权柄是不能听从，像有的涉及基督徒基本问题，如信主、传福音等—五29，罗十三1。
四 当代表权柄（代表神权柄的人）与直接权柄（神）发生冲突时，你对代表权柄可以顺服而不可以听从—徒五29，四19。
五 基督徒在这世上，一面不作国家政治的统治者，一面对于国家政权的态度，乃是尽力顺服；然而，我们的顺服是有限度的；政府的命令，我们不能都无限制的听从—五29，四19。
肆 怎样能知道一个人是服权柄的呢？这有几个表现—腓二6～8，彼前二23：
一 人一碰着权柄，自然到处要找权柄；基督徒必须学会顺服，并且是心里顺服，不是外面顺服；学会了服权柄，你在任何场所，都要寻找权柄了—腓二6～8。
二 人一碰着神的权柄就软了，就萎了，就硬不起来了；因为怕错，真是软的人了—徒二二6～8。
三 遇见权柄的人，就不喜欢作权柄，没有意思作权柄，没有兴趣作权柄；不喜欢出意见，也不喜欢支配人；服权柄的人，总是惟恐有错—二十35、31。
四 凡碰着权柄的人，口就关闭了，受约束了，不敢随便说话了，因为他有了“权柄”的感觉—彼前二23，诗三九9。
五 人一遇见权柄，别人若有干犯的事，他就马上知道，也能看见许多的不法，也能觉得许多的背叛；他才知道不法的原则遍满了全地，也遍满了召会；只有遇见权柄的人，才能带领人学习服权柄；必须弟兄姊妹服权柄，召会在地上才有见证，才有路—太二三28，来一19。
职事信息摘录：
神乃是所有权柄的根源
在宇宙中，神乃是所有权柄的根源。一切地上的权柄都是神设立的，所以都代表神的权柄，都有神的权柄。神自己设立了权柄制度，为着彰显祂自己，叫人遇见权柄就是遇见神自己。有神的同在，人可以借神的同在认识神；没有神的同在，人遇见神的权柄也可以认识神。在伊甸园里，神同在时人认识神，神不同在时，人记得神的命令（不可吃果子），也可以认识神。人在世界上直接碰到神的时候不多（这与人在召会中活在灵里，时刻能直接碰到神不同），神的自己彰显最多的地方是在神的命令上。只有愚昧的园户才须园主亲自来，其实前头打发的仆人和祂的儿子就是祂的代表（可十二1～9）。
有人被神设立是替神命令，替神作权柄。一切掌权的都是神所命定的，因此凡神所设立的权柄，人人都当顺服他。神今天是将权柄交给人。神将自己的权柄交给人之后，在地上就有许多人是神设立的，来彰显祂的权柄。如果我们要学习顺服神，就得认识神的权柄在谁身上；如果我们只认识神的权柄在祂自己身上，我们就可能过半以上干犯了神的权柄。今天我们究竟能在多少人身上看见神的权柄？我们不能在神直接的权柄和神代表的权柄二者之间有所拣选；我们不只要顺服神直接的权柄，也要顺服神代表的权柄，因为没有权柄不是出于神的。
拒绝代表权柄，就是拒绝神自己
对于地上的权柄，保罗不只在正面说要顺服，也在反面说，抗拒掌权的就是抗拒神自己的命令（罗十三2）；人拒绝神代表的权柄，就是拒绝神自己的权柄。权柄在圣经中只有一个性质，没有一个权柄不是出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神，神自己必不放松，抗拒的必自取刑罚，我们不能背叛而不受刑罚，所以人抗拒权柄就是死亡。人不能在权柄上有所拣选。
主在地上从来不作革命的事
地上的列国都有官长，他们虽然不相信神，虽然整个国是撒但的国，但掌权的原则还是神所定规的。以色列国是神的国，大卫王是神所设立的，但波斯国王，神也说是祂所设立的（赛四五1）。主在地上也是服在政权和大祭司的权下，故主也纳丁税，又说该撒的物当归给该撒；在受审时，因大祭司指着神起誓问祂，祂只得顺服。主承认他们是地上的权柄，主在地上从来不作革命的事。
学习服在所在地的地方政权下
基督徒守法不只是因怕受刑罚，更是因为在神面前的良心，若不顺服，良心就受责备。故要学习服在我们所在地的地方政权下。神的儿女不能随便批评政府，毁谤政府，就是马路上的警察也有神设立的权柄，他们是神的差役，常常特管这事。故来收粮收税时，我们的态度如何？是否以之为神的权柄？有无顺服？但人若未遇见神的权柄，就不能顺服，越要顺服越感困难。彼后二章十节说，轻慢主治的，毁谤尊位的，是随肉身、纵污秽情欲的人，是胆大任性、不知惧怕的人。多少人因着毁谤而失去能力，漏掉生命。人不能落到无政府的状态。神如何对付不义的政权，这事我们不必管（但在祷告中为着公义而求神管治，那是站在另一地位上）。任何不服权柄，就是不服神的权柄。如果我们不服，乃是助长敌基督的原则。有一天那不法的隐意发动时，我们是拦阻的呢，还是帮助的呢？
罗马十三章，保罗给我们看见，作官的是神的用人（4）。那时是罗马的政权，按人看，不该顺服外来的侵略者，但保罗没有叫我们反抗异国的政权。我们不只服在自己本国本族的政权下，也当服在每个人所在地之政府的权下。我们不能因自己是某国人，就不服当地的政权。因为律法原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。不管世界各国的律法怎样不同，但总是从神的律法而来的，基本的原则还是赏善罚恶。所有的政权都有它的律法，而政权的功用就是维持并执行它的律法，叫行善的得称赞，叫作恶的受刑罚，因为它不是空空的佩剑。虽然也有政权是把恶人高举，把善人欺压，但它总要改变事实，把恶人冠以善名，把善人冠以恶称。它总不能说，因为他是恶人，所以我们高举他；或者说，因为他是善人，所以我们刑罚他。到今天，任何的政权原则上还都是赏善罚恶的原则，这是不能更改的，所以还是遵守了神的原则。有一天等到那不法的（敌基督的）来到，把整个的权柄颠倒的时候，就是世界末日的时候了，那时候就真的以善为恶、以恶为善，好人被杀、坏人掌权了。
神在家庭中设立祂的权柄
神在家庭中设立祂的权柄。许多神的儿女不够重视家庭问题，但是在书信中，以弗所、歌罗西乃是属灵最高的两卷书，也不放松家庭的事，特别提起家庭中的顺服，否则对事奉神就有难处。提摩太前书、提多书是讲工作的书，但亦提起家庭的事，以免影响工作。彼得前书是特别讲国度的，但人背叛家庭的权柄，就是背叛国度了。人若遇见权柄，家庭中就减少许多困难。
神设立丈夫作基督的代表权柄
神设立丈夫作基督的代表权柄，设立妻子作召会的代表。作妻子的如未看到丈夫后面所代表的权柄，就是神设立的权柄，就很难顺服。要看见不是丈夫的问题，乃是神的权柄。提多书二章四、五节说，少年妇人要顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。彼前三章一节说，妻子要顺服自己的丈夫，若有不信从道理的丈夫，也可以因妻子的品行被感化过来。五、六节说到“因为从前那仰望神的圣别妇人，也是这样妆饰自己，服从自己的丈夫，就如撒拉顺从亚伯拉罕，称他为主。”
神设立父母作权柄
以弗所六章说，作儿女的要在主里听从父母，因为神设立父母作权柄。并说，“‘要孝敬父母，使你亨通，在世长寿。’这是第一条带应许的诫命”（2～3）。在十条诫命中，这一条是第一个有特许的赏赐的。人若孝敬父母，必能得福，在世长寿。有人早去世，也许就是因为不孝顺父母的缘故。也有弟兄和父母的情形不对，因此常有病，直到他顺服下来，身体就好了。歌罗西三章二十节说，你们要凡事听从父母，这是神所喜悦的事。要服在父母的权柄底下，这个也必须要先看见神的权柄。
神在召会中有祂设立的权柄
年幼的顺服年长的
神在召会中有祂设立的权柄，就是那善于管理召会的长老，和劳苦传道教导人的，神吩咐人人都当顺服他们。并且所有年幼的都得顺服年长的。彼前五章是说到在肉身年长的。林前十六节的司提反，是亚该亚头一家信主的（这是在得救的先后上年长的），他又特别谦卑，愿意服事圣徒。使徒说，这样的人要特别尊敬他，顺服他。
女人顺服男人
在召会中，女人也要顺服男人。林前十一章三节说，“我且愿意你们知道，基督是各人的头，男人是女人的头，神是基督的头。”神安排男人作权柄，作基督的代表；安排女人顺服，作召会的代表。因此女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号（10）。并且女人必须顺服自己的丈夫。林前十四章三十四、三十五节说，“妇女在召会中要静默，像在众圣徒的众召会中一样，因为不准她们说话；她们乃要服从，……她们若想要学什么，可以在家里问自己的丈夫。”有姊妹要说，我丈夫不知道怎么办呢？神叫你问，你就问，问到一个时候，他就会知道了。因他被你常问，他就不得不追求明白，好能回答你。你这样就帮助了自己，也帮助了丈夫。提前二章十一至十三节也提到女人要沉静学道，一味的顺服，不许她辖管男人；因为先造的是亚当，后造的是夏娃。
以谦卑束腰，彼此顺服
在神的儿女中间，都要以谦卑束腰，彼此顺服。有的人要故意表现他自己的地位权柄，这是卑鄙可耻的。
神放心设立的权柄，我们就放心顺服
神为祂自己设立了权柄，是冒了多大的危险！如果神所设立的代表权柄，把神代表错了，神要受多大的亏损！但神放心祂设立的权柄。我们放心顺服代表权柄，要比神放心设立代表权柄容易多了。神既然敢放心把权柄交给人，我们还不敢放心顺服他么？神放心设立的权柄，我们就放心顺服。如果错了，不是我错，乃是权柄错。主说，在上有权柄的，人人都当顺服他（罗十三1）。因为难处在神身上要比在我们身上还大。神敢信托人，我们也敢信托人；神放心信托人，我们更该放心信托人。
神敢信托作权柄的人，我们就敢顺服
路加九章四十八节：“凡因我的名接待这小孩子的，就是接待我；凡接待我的，就是接待那差我来的。”主代表父没有难处，因父信托祂，叫我们信祂就是信父。但这些小孩子在主的眼光中竟然也是代表祂，主能信托这些小孩子，所以说，接待这些小孩子的就是接待主。路加十章十六节，主打发门徒出去，对他们说，“听从你们的，就是听从我，弃绝你们的，就是弃绝我。”门徒在外面说话、命令、定规、主张，一切都算是代表主的。主放心到一个地步，把一切的权柄都交在祂的门徒身上。他们奉主的名说话，主都承认。弃绝门徒的就是弃绝主。主能完全放心的交托他们，并没有说，你们出去不要随便说话，不要把话弄错。主一点不担心他们弄错了怎么办。主有信心，有胆量，放心的把祂的权柄交给门徒。
或有人说，权柄作错了事怎么办？神敢信托作权柄的人，我们就敢顺服。作权柄的人有无错，那与我无关，换句话说，作代表权柄的人作的对或错，由他向神直接负责。服权柄的人只要绝对服，服错了主不算有罪，这罪主要向代表权柄追讨。不服就是背叛，这要服权柄的人向神负责，为此权柄之间没有人的因素。若只服那个人，就失去权柄的意义。再者，神设立祂代表的权柄在先，祂也必维持祂的权柄在后。别人错不错是别人的事，我错不错是我的事，各人要向神负责。
弃绝代表权柄就是弃绝主自己
主曾给保罗看见，他抵主是用脚来踢刺（徒二六14）。他头一次看见光，也看见权柄。他说，“主啊，我当作什么？”（二二10）这是保罗将自己直接摆在主自己的权柄之下。但这时主却将保罗摆在祂设立的代表权柄之下，主说，“起来，进城去，你所当作的事，必有人告诉你”（九6）。保罗从此就认识权柄。他没有说，我难得遇见主自己，请主告诉我怎么办吧。主头一次就把保罗摆在代表权柄之下，主不乐意自己告诉保罗。我们信主至今，到底曾顺服多少代表的权柄？有多少次顺服代表的权柄？从前我们没有光，今天该严重的看见神的代表权柄。我们说了五年十年的顺服，但到底顺服了多少间接的权柄？神注重的不是祂自己直接的权柄，乃是祂所设立间接的权柄。一切不顺服神间接权柄的人，都是不服神直接的权柄。
我们为着便于解释，才有直接权柄与代表权柄之分，在神看就是一个权柄。我们不能看轻家庭中的权柄、召会里的权柄，不能看轻一切的代表权柄。保罗虽然瞎了眼，但他好像睁着眼等亚拿尼亚来，他看见亚拿尼亚就如看见了主，听从亚拿尼亚就如听从主。代表的权柄严重到一个地步，就是你得罪他，你就和神出了事情。你不要从代表权柄身上得着光，而要在主自己身上得着光，这是不可能的事。保罗没有说，哥尼流是叫彼得来，我也该求神叫彼得或雅各来，我不要这小弟兄亚拿尼亚作我的权柄。我们拒绝代表权柄而要直接顺服神是不可能的，因为弃绝代表权柄的就是弃绝主自己。愚昧的人才喜欢代表的权柄失败。不喜欢神的代表，就是不喜欢神自己。人背叛的性情是喜欢顺服神直接的权柄，而背叛神所设立的代表权柄。（倪柝声文集第三辑第一册，权柄与顺服（上编），第七篇）
顺服是无限、绝对的，听从是有限、相对的
顺从神，不顺从人，是应当的
我们需要分别“顺服（submission）”和“听从（obey）”的不同。顺服是里面存心、态度的问题，听从是外面行为的问题。按照神的话，顺服是无限的，是绝对的；听从是有限的，相对的。在行传五章二十九节，彼得说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”如果有权柄的人要你犯罪，这时你在态度上仍要顺服，但不可听从。譬如一个母亲强逼女儿去打牌。从基督徒来看，打牌是错的，顺从不可能，但你在态度上仍要尊敬、顺服，不造反，也不与她吵架。你可以低头说，“母亲，我是听你的话，我巴不得顺服你。但因我信主，我不能听从你去作这事。”顺服是绝对的，听从是相对的。在使徒行传里，使徒们传福音，犹太公会禁止他们，他们在态度上可以顺服，但仍要忠于主的托付而传福音，不能听从公会的禁止。但他们不是吵着不听从，不是闹着不听从，他们乃是软的不听从。所有毁谤的话、强硬的态度绝对不可有。
存心的服、态度的服、和话语的服都是绝对的
一个人一碰着权柄，人便是嫩的、软的。反过来说，一个人如果是粗的、硬的，这人就是从未碰着神的权柄的。顺服的人即使不听从，也是柔软的不听从，细嫩的不听从。对于代表权柄有错时，听从或不听从，可以慢一慢再说，但顺服必须是绝对的；我们绝不能拍桌子、蹬地板、拉下脸、大声吵，不能如此的不顺服。圣经里不准有一个作儿女的是可以对父母说，我所当供养你们的，已经奉献作了各耳板，所以我不供养你们了（可七10～12）。存心的服、态度的服、和话语的服都是绝对的，这三点我们要抓牢。除了与罪有关的事之外，其他的事上，我们在其中都必须学习顺服与听从。顺服必须是绝对的，听从则根据事情而定。许多人有难处乃是因有不服的灵，所以在听从上就生难处。一个人若在存心、态度、和话语的三件事上注意，他就是正确的人。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二十三篇）
顺服是态度问题，听从是行为问题
顺服是态度的问题，听从是行为的问题。行传四章十九节：“但彼得、约翰回答他们说，听从你们，不听从神，这在神面前对不对，你们去判断吧！”但是他们的灵没有背叛，还是服在一切有权柄的之下。听从不是绝对的，有的权柄是要听从，有的权柄是不能听从，像有的涉及基督徒基本问题，如信主、传福音等。作儿子的人，有事尽可以向父亲提议，但不能有不服的态度。我们的顺服总该是绝对的，有的事我们能听从固然是顺服的，有的事我们不能听从也应当是顺服的。就是在提议时也该是顺服的。这都是态度的问题。
行传十五章是召会开会的榜样，在开会时可以提议或有辩论；但在断案决定时，各人都该是顺服的。（倪柝声文集第三辑第一册，教会的正统、权柄与顺服，第十一篇）
直接权柄和代表权柄冲突时，可以顺服而不听从
在直接权柄和代表权柄发生冲突时，可以顺服而不听从。神所命令的事，如传福音等，若有人禁止，我们可以顺服而不听从。神所禁止的事，如罪恶等，若有人要我们作，我们也可以顺服而不听从。对于国家的掌权者、父母等，我们不能说毁谤的话，不能造反，不能闹革命。无论如何，态度、存心总要顺服。神直接的命令，如传福音，不管人如何拦阻，我们还是要传。又如尼布甲尼撒要所有的人拜他所造的像，神的子民就不能因为王的权柄而听从。其余的事都须顺服并听从。
梅尔（F. B. Meyer）博士说过，有一位姊妹问他说，“我的母亲常要带我去参加许多宴会，但我觉得去了与我无益，并且心里也不喜欢去。我就屡次想拒绝母亲，但我又知道要顺服，我该如何呢？”梅尔博士说，“你还是要去，不过你要求主保守你的心。人总要在神面前受过教，才能软下来。这个作女儿的要对母亲说，“我肯去，但最好你让我不去。”如果她不站在顺服的地位上，她不去也没有什么用处，因为她里面不服。那姊妹听了梅尔博士的话以后，她还是与母亲去宴会，但与前次大不相同。前次去是地板有声音，心里也有声音。这一次是地板没声音，心里也没声音。她去所得的祝福比不去更大。儿女对父母，在态度上无论如何都要顺服；但在行为上，若是两可的事，就可依情形而定。如果父母要儿女去不愿意去的地方，儿女蹬着地板而去，去时生气，回时也生气；或者父母要儿女作与罪有关的事，他们不去，留在家中，但态度是背叛的。若是像这样，就去与不去，都没有任何属灵的价值。
父母拦阻儿女，不许他们聚会，这是两可的事。聚会是边界的事，我的态度应是：我巴望去，你不给我去，我就顺服不去。但是我盼望你下次能让我去。如果我们为了去不去聚会，与父母吵两个小时，那是与基督徒不相称的。再如父母要儿女去不愿意去的地方，但没有罪恶的成分，这也是两可的事。顺服必须是绝对的，但听不听从是另一回事。如果父母强逼你去，你就只得去；如果父母强逼你不得去某地，你只得不去。但如果父母没有强逼，你就可去，也可不去。无论如何，态度总要是顺服。如果我们有这种态度，神就必释放我们。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二十三篇）
基督徒对于国家政权，乃是尽力顺服
在上有权柄的，人人都当顺服
基督徒在这世上，一面不作国家政治的统治者，一面对于国家政权的态度，乃是尽力顺服。罗马十三章一至七节说，“在上有权柄的，人人都当服从，因为没有权柄不是从神来的，凡掌权的都是神所设立的。……抗拒的必自招处罚。……当惧怕的，就惧怕他；当尊敬的，就尊敬他。”你们要将这些话念给初信的人听。我们的路乃是：在上有权柄的，人人都当顺服。这是我们的立场。我们自己不掌权，但喜欢别人掌权，也喜欢顺服掌权的。我们承认说，地上政权一切的权柄都是出于神的。按权柄的原则，一切掌权的都是神所立的。这地上的人事是神所安排的，所有掌权的都是神所命定的；所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令。一切掌权的，不管他是高级的，或低级的，由上至下，我们都得学习顺服，不能抵挡。信徒一面要不摸政治的事，一面对于政治上的人都得顺服。在这世上，神把权柄交与世人，所以凡是抗拒掌权的，就是抗拒神的命，抗拒的就自取刑罚。四节也说，因掌权的是神的用人，是与你有益的，他们不是空空的佩剑。权柄是神设立的，我们顺服他们，是因为他们刑罚作恶的。即或有刑罚行善的，奖赏作恶的，他也总要说是刑罚作恶的，奖赏行善的。他们只有事实上的虚伪，总没有原则上的虚伪。原则上，神所立的掌权的，总是赏善罚恶的。
我们的顺服是有限度的
然而，我们的顺服是有限度的。我们是否无论任何命令，都听从么？政府的命令，我们不能都无限制的听从。所有比神低的人，我们都得有限度的顺从。只有神是我们无限顺服的对象。如果政府的命令明显的与神的命令相反，就不能顺从。在出埃及记里，法老命令接生婆，凡希伯来妇人生的男孩都得杀死，但收生婆与摩西的母亲，因敬畏耶和华，就把摩西留下来。希伯来书反而称赞她们是有信心的人（十一23）。所以，无论在何种景况中，我们都必须遵守神的命令。但以理的三个朋友，不拜偶像，虽然违犯了王的命令，却是神所喜悦的。他们的生命即使受到死亡的威胁，也不听从拜偶像的命令。大利乌王不许百姓向他以外的神祷告，但以理知道这禁令，仍一日三次，面向耶路撒冷祷告。后来就被扔在狮子洞里，但神封了狮子的口。基督徒在遇到与神的命令相悖的事时，只能牺牲，不能作别的。在马太二章十三至十四节，希律下令要杀死二岁以下的孩子，约瑟只好带着小孩和祂母亲逃到埃及去。
在行传五章二十九节，当犹太的长老和大祭司拦阻使徒，不准他们奉主的名教训人时，他们说，“顺从神，不顺从人，是应当的。”听从人不能过于听从神，这话是指着犹太人的政府说的。在有的时候，我们只要听从神，不要听从人。罗马十三章一节说，“在上有权柄的，人人当顺服他。”这里有两个词，一个是顺服，一个是顺从（或听从）。这两个词，一个应翻作“服”，一个应翻作“顺。”一个是态度的问题，一个是行为的问题。罗马书所说的是态度的问题，彼得所说的是行为的问题。听从人过于听从神，是不应当的。对于在上有权柄的，我们在态度上要绝对的顺服，在行为上要相对的听从。顺服是绝对的，听从是相对的。你父亲叫你去作某一件事，你可以不去，这是不听从，但你的态度还得顺服。对于政权，我们基督徒在态度上总要顺服；但在与神的命令直接抵触时，就不能完全听从政权的命令。（倪柝声文集第三辑第十四册，鼓岭训练记录（卷二），第五十二篇）
人真实遇见权柄，必有以下表现
一个人得着救恩，乃看所得的光照多或少；人得着够多的光，就知道自己是罪人，需要救恩。人遇见权柄也是如此，在于他得着亮光有多少；一个人得着够多的亮光，遇见了权柄，他就萎下来，他就能顺服。就好像草在太阳底下晒，无法不萎下来、软下来一样。人真实遇见权柄，必然有以下几种表现：
到处寻找权柄
第一，一个碰着权柄的人，当他出去时，无论到哪里，就是自然的到处寻找权柄，就是要找顺服的对象。这是一个碰见权柄的人正常的现象。他不再像从前那样，天不怕，地不怕，人也不怕。召会乃是训练基督徒学习顺服的机关。全世界都没有顺服的事，只有基督徒在召会中能够学习顺服，并且是心里的顺服，不是外面的顺服。你学会了顺服，当你出去到各处时，就会寻找权柄。
柔软
第二，碰着权柄的人就变软下来。一个人一碰着神的权柄，就软下来，就萎了，硬不起来了；他只怕错，怕不顺服，他是容易被改变的。柔软是遇见权柄的人很大的现象，他怕一不小心就干犯权柄。
不喜欢作权柄
第三，凡碰着权柄的人，都不喜欢作权柄。碰着权柄的人，心里没有意思作权柄，没有兴趣作权柄。那些遇见权柄的人，总是在权柄底下，惟恐有错；但许多人喜欢作神的谋士，喜欢作管人的，这些乃是根本不认识权柄的人。我不喜欢作人的参谋，替人出主张、出意见，或支配人。那些凭着天然喜欢行这些事的人，乃是没有碰着权柄的人。我们即使作权柄，也必须知道，在自己之上还有权柄。你怎么知道，你叫在你以下的人所作的，在你以上的权柄看来不是错的呢？哪些人是作神的谋士的呢？就是那些喜欢作权柄的。不错，没有人配作神的谋士，但是许多人想作。即使那些真作权柄的，也不知道要考虑、思想、祷告过多少次后，才敢出主张、作决定。因为我怕出主张叫人作，结果却是背叛在我以上的权柄。譬如作丈夫与作妻子中间的事，许多时候出问题，乃是因为没有看见权柄。夫妻之间有难处，多是因为把权柄的事摆在末了，而不是把权柄的事摆在第一位。丈夫常对妻子说，我是作权柄的，你要顺服我。这样的丈夫根本不懂如何作权柄，所以就容易出事。
不敢随便说话
第四，凡碰着权柄的人，舌头就谨慎了。真碰着权柄的人，口乃是受教的口，他的口就受约束、就关闭了，不敢再随便说话了。话语乃是最大的试验之一。一个碰见权柄的人，一有一点越分的话、批评的话，就知道不对；背叛的话一来，他马上里面有感觉。认识权柄的人，对权柄的知觉，也像对罪的知觉、对身体的知觉一样，一碰就有感觉。
带领弟兄姊妹服权柄
第五，一个碰着权柄的人，若别人背叛，他立刻就知道。就好像一个得救的人，能够知道别人没有得救；或者一个对付过罪的人，知道别人犯罪一样。你若是碰着权柄，等以后你回去时，你会看见许多背叛的事，你会看见在这里在那里，有背叛的话，或是有干犯权柄的态度。你也会看见，许多你素来佩服的人，或者弟兄姊妹，或者从前领复兴会的弟兄，有背叛的灵。你的口不敢批评，但心中为他可怜说，某弟兄某姊妹，原来是好作权柄的，却从来没有碰着权柄，真需要神的怜悯。这样的知觉，叫你自己惧怕，也叫你想为他代祷。如果你没有碰着权柄，你就是不法的，别人的不法你就不觉得。不法的第一项就是背叛，这乃是由撒但来的。你若碰着权柄，你就能看见许多的不法，就能感觉许多的背叛；你也才知道不法的原则遍满全地，也遍满了召会。你碰着权柄，你顺服权柄了，你才能慢慢带领一个一个的弟兄姊妹学习服权柄。我盼望三、五年后，弟兄姊妹都有不同；所有的人都能被带到权柄底下，他们在召会里才有路。在各处的弟兄姊妹，都有权柄的见证，这是地上任何地方都没有的。我们的态度、话语、灵，若都在权柄下，召会在地上就有顺服的见证，召会也才有路。召会若顺服，就要减少仇敌许多的攻击。我们自己里面先被定罪了，才能审判别人的不对，并且代祷也就多。如果我们大家都有学习，召会恢复的路就能走很大的一步。服权柄比作权柄容易得多，一个碰着权柄的人，头一个反应就是求顺服，不是求别人顺服。不然，神就不能用你作权柄。（倪柝声文集第三辑第十三册，鼓岭训练记录（卷一），第二十三篇）