管家的职分
第四系列 实行
在一的正确立场上实行身体生活
第十七篇 在一个新人的感觉里实行召会生活，说一样的话，作一个工作
读经：西三10～11，四7～17，弗四24，二15，罗十五6，林前一10，十五58，十六10
壹 主恢复的目标乃是要产生一个新人—弗四24，西三10～11：
一 主在祂的恢复里一直在作的，并祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的一个新人，好作神的彰显；这一个新人要引进神的国，将君王基督带回到地上—弗三17上，西三4、10～11。
二 在召会这一个新人里，基督是一切，又在一切之内—10～11节：
1 在一个新人里没有天然的人，并且任何天然的人都不可能存在，没有任何地位—11节。
2 虽然一个新人是由各种不同的人所组成，但所有的人都是基督的一部分；不再有天然的人；在一个新人里只有一个人位—包罗万有的基督—11节，二17，三4。
贰 在歌罗西四章七至十七节，我们看见一个新人之启示与一个新人之感觉的实例：
一 在歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的众肢体，并且都有一个新人的感觉—7～17节。
二 保罗关于念他书信的话，证明在老底嘉的召会和在歌罗西的召会并没有分别；他的话含示交通、合一、和谐与亲密的接触—16节，参林前一2。
三 国籍、种族、阶级的区别虽然存在，在基督耶稣里所创造的新人却实际地在地上出现了；不仅有在各城里的地方召会，还有一个新人真实而实际地显出来了—西三10～11。
四 腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且该视为在新人里信徒身分平等的例证—门1～2、10～19：
1 欧尼西母和腓利门的事例，说明所有的信徒在新人里有平等的身分—1～2、10节。
2 信徒中间社会阶级和身分的区别已被废除，因为信徒已由作他们生命之包罗万有的基督所构成—西三4。
3 信徒身分的平等，乃是一件爱的事，这爱是出自于信；在新人里，众信徒因信彼此相爱—14节，多三15。
叁 在不同国家的众地方召会，乃是一个新人；因此，他们需要在一个新人的感觉里实行召会生活—弗二15、21～22：
一 众地方召会不是仅仅个别的地方召会，乃是一个新人—西三10～11，四15～16：
1 我们不能说每一个地方召会是一个新人；而是说，地上的众地方召会乃是一个新人—弗二15。
2 一个新人不光是一地一地、一个召会一个召会的事，乃是地上众召会集体的事—15节，徒十五41。
二 当一个新人完全出现时，我们就不会说到众召会之间的不同，也不会说到地方召会的行政区域和自治了—林前一2，四17，启二1、7上，二二16上。
三 既然众地方召会是一个新人，在我们的地方召会中决定一件事时，我们就需要顾到全地的众召会—启二二16上，帖前二14，罗十六4，林后十一28。
四 众召会在神圣的生命里会长进到一个地步，至终完全是一样的——启一4、11～12，林前四17，七17，十四34上。
五 在主的恢复这里，没有别的，只有基督，并且这位基督是一切，又在一切之内；这异象会拯救我们脱离一切基督以外的事物—西一18下，三10～11。
六 主要从世界各地兴起祂的信徒来寻求祂，并且当我们寻求祂时，我们会看见祂所要的乃是一个新人，彰显于众地方召会—腓三7～16，弗四24。
肆 召会是一个宇宙的新人，为此我们都需要在说话的事上接受基督作我们的人位；我们需要把以弗所二章十五节的“一个新人”，与罗马十五章六节“同一的口”以及林前一章十节“说一样的话”连起来看：
一 在一个新人里，有一个人位和同一的口，说一样的话—罗十五6，林前一10。
二 新人只有一个，这一个新人只有一个人位，因此一个新人是用同一的口说话，并且说一样的话—西三11，林前一10，罗十五6。
三 从前口太多，是因为人位太多了—林前一10～12。
四 “同心合意”以及“用同一的口”的意思是，我们人数虽多，并且众人都说话，我们却都“说一样的话”—弗二15，罗十五6，林前一10：
1 召会是一个新人，只有一个人位—基督，并且这个人位支配我们的说话；因此，无论祂说什么，都必定是“一样的话”—约十四10。
2 当我们要说话时，我们需要解决一个基本的问题：在这说话的事上，到底是我作人位，还是基督作人位？—太十二34，约十二49～50。
3 在我们的说话中，我们若不是以自己作人位，乃是让基督作人位，就会有同一的口，各人都会说一样的话—罗十五6。
五 在一个新人里，只有一个人位，只有这个人位有自由说话；主耶稣绝对有自由说话，我们天然的人绝对没有自由说话—太十七5。
六 我们人数虽多，并且来自许多地方，我们众人却有同一的口，也说一样的话；这是因为我们众人乃是一个新人，只有一个人位—弗二15，三17上，罗十五6，林前一10。
伍 主的恢复里不该有好几个工作；在各个地区所有的同工，应该为着独一的身体，一个宇宙的新人，作同样的一个工作—西四11，林前十五58，十六10，腓二30：
一 “我盼望我们在主面前考量我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。”（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十二章）
二 “在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉地有了不同的工作，这是危险的。”（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十二章）
三 我们是神的同工，与神同工，应当只作一个工作，就是主的工作—林后六1上，林前三9上，十五58，十六10：
1 虽然保罗和彼得在不同的区域作工，他们没有作两个工作；他们只有一个工作；工作的区域不应该使召会分裂—加二8～9。
2 新约对于工作并没有地理区域的想法；带着区域的味道是不合乎圣经的，因为基督身体上一切的肢体都该带着同样的味道—8～9节。
四 “你必须有把握，不管你在什么地方，不管你作什么，你所建立的，乃是神永远经纶的中心、实际和目标，并且会达到新耶路撒冷。”（李常受文集一九九四年至一九九七年第二册，过照着圣经中神圣启示高峰之生活实行的路，第六篇）
五 “今天神在地上要有另外一个人，就是新人。……主今天在地上要得着一个新人。……所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成熟，我们就达到一个长成的人。”（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
陆 这将是终极的召会生活—一个以基督作人位并活出基督的宇宙新人；这将结束这个时代，引进国度，并把主带回来—弗四24，腓一20～21，启十一15。
职事信息摘录：
主的恢复乃是要产生新人
召会是基督的身体，乃是一个新人，一个新的创造，是基督借着十字架所成功的。基督借着十字架所成功的这个新人，毫无疑问，乃是一个团体的人；这不是许许多多的新人，乃是许许多多的信徒，借基督的十字架成功了一个新人。这个新人就是基督的身体，也就是祂的召会。
新人和主是同样的形像
歌罗西三章九至十一节给我们看见，这个新人和创造祂的主，是同样的形像（10）。十一节说，“在此并没有希利尼人和犹太人……。”“在此”是指在那里呢？就是在“新人”里。在这新人里，“并没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。”（11）这是一节非常重要的经节。九节说到我们这些得救的人，就是属基督的人，也就是召会里的人，已经脱去旧人。十节接着就说，并且穿上了新人，这新人是照着创造他者的形像渐渐更新的。换句话说，这新人和主是同样的形像。
在新人里基督是一切，又在一切之内
十一节说，在这新人里，没有希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内。换句话说，在这新人里，不是“不分”这些不同的人，乃是“没有”这些不同的人。在召会这个新人里，没有受过高等教育的人，没有受过低等教育的人，没有为奴的，没有自主的，只有基督是一切，又在一切的里面。（李常受文集一九五三年第一册，认识生命与召会，第十四篇）
新人不像普世召会的联合运动，也不是组织，而是一个人。作为人，新人必须有生命，也必须有人位。这新人的生命必须是基督，而人位必须也是基督。在这新人里，任何其他的人都没有地位。犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，都没有地位，惟有基督是一切，又在一切之内（西三11）。一个人说基督是他的生命，也是他的人位，这还不够好。我们必须用复数的方式来说：基督是我们的生命，也是我们的人位。主的恢复乃是要产生新人。在主的恢复里，主不在意运动或组织。祂一直在作的，和祂现今正在作的，乃是产生以祂自己作生命和人位的新人。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第四章）
新人生活的实例
三章十一节告诉我们，在新人里“没有希利尼人和犹太人、受割礼的和未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、自主的，惟有基督是一切，又在一切之内”。在四章七至十七节，我们看见三章十至十一节所启示之新人的实例。这几节题到各种不同的人：犹太人、希利尼人、受割礼的、未受割礼的、为奴的、和自主的。在四章十一节，保罗说到那些奉割礼的人。欧尼西母成了“忠信亲爱的弟兄”（9），他原是腓利门的奴隶，腓利门是亚基布的父亲（门10～13、1～2）。所以亚基布是主人。保罗在这几节的用意，乃是把新人生活的实例摆出来。
保罗有新人的感觉
这封书信是从罗马送到歌罗西。在古时这是一段遥远的路程。罗马和歌罗西之间的地区，有许多不同的种族。然而，在地中海附近的这个区域里，新人出现了，并且实际的活出来。虽然交通不便，但众召会之间，却有相当的往来。这给我们一个教训，虽然我们享受一切近代便利的交通工具，但是今天召会之间彼此的往来，可能没有保罗那个时代密切。不仅如此，我承认我从来没有写过一封信，像歌罗西书那样，有这么多个人的问安。请看四章七至十七节题到多少名字：推基古、欧尼西母、亚里达古、马可、巴拿巴、犹士都、以巴弗、路加、底马、宁法、亚基布。保罗也说到在老底嘉的弟兄，在宁法家里的召会，以及在老底嘉的召会（在宁法家中的召会，就是在老底嘉的地方召会，是在他家里聚集的）。所有这些名字指明保罗有新人的感觉，有“新人感”。
交通、合一、和谐、与亲密的接触
这个实际活在地上的新人，按照文化和社会地位来说，是由希利尼人、犹太人、受割礼的、未受割礼的、化外人、西古提人、为奴的、和自主的所构成的。然而，我们已经指出，新人真正的构成成分乃是基督，而且只是基督。因为基督是新人独一的构成成分，信徒既是这新人的一部分，他们之间就不该有分别。
不仅如此，召会与召会之间也不该有分别。譬如，在老底嘉的召会和在歌罗西的召会不该有分别。这由保罗关于念书信的话得到证明：“这书信在你们中间念了之后，务要叫在老底嘉的召会也念，你们也要念从老底嘉来的书信”（四16）。保罗写给歌罗西人的，也是为着老底嘉人的；他写给老底嘉人的，也是为着歌罗西人的。这含示何等的交通、合一、和谐、与亲密的接触！
保罗在四章七节说，“一切关于我的事，有亲爱的弟兄，忠信的执事，在主里同作奴仆的推基古，要告诉你们。”保罗嘱咐推基古要将一切关于他的事，都告诉歌罗西人。如果保罗没有新人的感觉，他不会觉得需要给推基古这样的嘱咐。他反倒会认为：“我何必将我的事告诉歌罗西人？他们在小亚细亚，我在罗马这里，离他们很远。”然而保罗却有新人的感觉。
歌罗西人也有新人的感觉
歌罗西人也有新人的感觉。如果他们对那时在地中海地区所显出的新人没有感觉，他们就会认为保罗的事是他个人的事，不会有兴趣去听。但歌罗西的圣徒和保罗并同他在一起的人，实际上乃是一个新人的一部分。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
腓利门书是在新人里信徒身分平等的例证
腓利门书该看作歌罗西四章的延续，并且视为在新人里一切社会阶级如何该放在一边的例证。在前一篇信息里我们指出，这封简短书信专一的目的，是要给我们看见，基督身体所有的肢体，在永远的生命和神圣的爱里都是平等的。信徒中间社会阶级和身分的分别，不是被外面律法的条例所废掉，乃是被内里构成的改变所废掉。阶级已被废除，因为信徒已由基督的生命所构成。基督的生命已构成到腓利门里面，而同样的生命带着同样神圣的元素，已构成到他的奴仆欧尼西母里面。按肉体说，腓利门是主人，是自主的；欧尼西母是奴仆，不是自主的。但按内里的构成说，二人是同样的。因着神圣的出生，以及凭着神圣生命的生活，所有在基督里的信徒，在召会（就是在基督里的新人）中都有平等的身分，没有自主的和为奴的区别。
腓利门书没有提起“新人”这词。但我们察看这卷书所描绘的情况，就看见保罗不是推荐弟兄给他当时所在城市的地方召会，乃是给一个遥远城市的地方召会。这指明保罗的推荐是在新人的范围里进行。我们已经指明，这能由歌罗西三章十一节证明，那里告诉我们，在新人里没有为奴的或自主的。保罗写信给腓利门时，他也许这样想：“欧尼西母成了主里亲爱的弟兄。现今我要推荐这奴仆给自主的弟兄。我愿帮助他们二位看见，身为弟兄，他们是平等的。一位该被接纳，另一位必须愿意接纳他。”我说腓利门书是在新人里信徒身分平等的例证，就是这个意思。（腓利门书生命读经，第二篇）
地上所有的召会构成了一个新人
属于各地的召会
许多圣徒私下认为，他们所在地的召会比其它地方的召会好。他们没有体会，他们虽然在某一个召会中，却是属于各地召会的。我能见证，你若问我，何处是我的召会，我会回答各处都是我的召会。什么时候我在什么地方，我的召会就在那个地方。现在我在安那翰，所以我的召会在安那翰，但是几天后我也许在另一个地方，那时我的召会就是在那个地方的召会。
一九七七年，我访问东京召会。弟兄们带我看他们的新会所，他们告诉我隔壁的土地正在出售。我马上鼓励他们祷告，把那块地买下来给召会用。虽然我住在安那翰，是安那翰召会的一分子，但那时候我关心的是东京的召会。我鼓励他们，告诉他们说，虽然那里地价昂贵，但是主必有预备，使他们在东京盖一个更大的会所。当我晓得东京的需要时，我心里就满了感觉。原因是我的召会就是各地的召会。地上所有的召会构成了一个新人。
我们读歌罗西书的结语时，看见保罗的心中不是只有某个地方的召会，或是某位圣徒；他心里所有的是一个新人。保罗认识许多圣徒。但是在专门为着交通的那几节里，他题到一些人作为各种不同人的代表，这些人是以基督作他们的成分而构成新人。这样，他就把新人生活一幅完整的图画呈现出来。
不分门别类
我们若有一个新人的感觉，就不该再认为我们本国的召会与别国的召会毫无关系，反而会看见今天所有的召会乃是一个新人。愿我们仰望主，叫我们一点也不分门别类。不论是作为个别的信徒，或是作为团体的地方召会，我们都不分门别类。相反的，我们众人，在众召会中的众圣徒，乃是一个新人。假如在保罗那个交通不便的时代，召会之间还能有来往，我们今天有这么多现代化的交通工具，彼此之间岂不更该多有交通？借着众召会之间的交通，我们就实际的经历新人的生活。
使徒保罗交通之后，就亲笔向众圣徒问安，并请他们记念他的捆锁（18）。他用“愿恩典与你们同在”结束这封书信。这指明圣徒需要恩典，为要体验并有分于基督的包罗万有，作他们的分，使他们过新人实际的生活。（歌罗西书生命读经，第三十一篇）
生活行动顾到宇宙的新人
所以今天晚上在这里，我必须乘机会说一点，我们大家若是看见了新人的异象，看见了众召会不光是一个个的地方召会，众召会乃是一个新人，我们就愿意说，“主啊！我愿意蒙恩，我愿意蒙怜悯，我愿意和众圣徒是一个新人来接受你作我们众人的人位。”你若是这样接受基督作这个团体新人的人位，你的主张，你的生活，就绝不能在你自己里头来定规。你不能，因为你看见你乃是众召会那个新人里头的一部分。你是那个新人的一部分，所以你的主张，你的生活，不应该是你自己的主张，不应该是你自己的生活，乃应该是那个团体新人的主张，是那个团体新人的生活。亲爱的弟兄姊妹，这个要求实在是达到极点了。这就是为什么我说基督教误了主的事。要主到基督教里去找这个新人，绝对找不到。
可是我们中间也要当心。我们说我们在主的恢复里，到底主到我们中间来能不能找到这个新人？这不光是一地一地、一个召会一个召会的事，这是全地上各召会集体的一件事。到底今天在主的恢复里，全世界各地的召会是不是一个新人？说召会是金灯台，你还可以说一地一个金灯台。但说召会是新人，你能不能说一地是一个新人？不能！在全地上众召会是一个新人。
我们已过缺少亮光，因为没有释放这样的信息。所以我不信我们中间有一个弟兄、或一个姊妹，当他在那里有一个主张，要过一个生活的时候，曾想到全球上的众召会。你们在香港的弟兄们，当你们对某一件事要有一种定规，要有一种主张，要过某一种生活，在那里交通、祷告，考虑的时候，你们有没有想到全地上各地的召会？有没有想到澳洲的召会？纽西兰的召会？在欧洲德国、英国、各地的召会？有没有想到在非洲迦纳的召会？还有南美巴西、北美加拿大、美国各地的召会？你们有没有这样想过？我敢担保，你们从来也不这样想。你们最多只想香港的弟兄姊妹，你们只考虑到香港的弟兄姊妹对你们的定规会怎样。虽然这已经是一个要求了，但是那个要求并不太高。可是当你把自己摆在新人的里头，领会到新人不光是香港的召会，新人乃是全地面上的众召会；当你这样来考虑一个定规、考虑一种生活的时候，你就会看见这个要求太高了。
所以我实在希望，从今后你们各地的召会，当你们在那里考虑、祷告、交通关乎某项主张，要有某种生活的时候，你们能顾到全地上的召会，顾到大家是一个新人。所以你在那里的那个主张、那个生活，一定是高品的，要你付出的代价是至高的。弟兄姊妹，巴不得我们的眼睛都看见，这是我们从来没有的要求。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
众召会必须是相同的
众灯台，就是众召会，作为启示录中耶稣的见证，乃是纯金的，也是照耀的（一12～13）。所有七个灯台是完全一样的。若是把七个灯台放在一起，我们会无法分辨它们。我盼望那天来到，地上的众地方召会，彼此在实际上都是相同的。撒但就很难分出那个召会。在安那翰的召会、在法兰克福的召会、在纽约的召会和在台北的召会都会是一样的。
只有一位灵，一个身体（弗四4），却有许多的地方召会，作为那一个身体的彰显。虽然表征地方召会的灯台有许多，却都是相同的。在启示录一章的七个灯台，代表七个城市：以弗所、示每拿、别迦摩、推雅推喇、撒狄、非拉铁非和老底嘉。地方虽然不同，灯台却是相同。伦敦虽然不同于法兰克福，但这二城里的二个地方召会，必须是相同的。新约没有告诉我们地方召会该有不同。保罗并没有给加拉太的众召会一种教导，而给歌罗西的召会另一种教导。他乃是说，他在各召会中都教导同样的事（林前四17）。
我的确盼望那一天来到，众地方召会看来都是一样的。我相信当那天来到，主就要回来。说每一个地方召会必须是独特的，这是何等的谎言！若是有一个地方召会是独特的，那是指在消极方面是独特的。在别迦摩的召会之所以独特，是因有巴兰的教训（启二14），在推雅推喇的召会之所以独特，是因有耶洗别（20）。在启示录中的地方召会，在消极方面是各自独特的。但七个召会作为灯台，在积极一面都是相同的。除非在灯台上编了号码，否则没有人能分辨出灯台的不同。众灯台乃是同一位灵的翻版。（李常受文集一九七五至一九七六年第二册，召会是那灵的翻版，第三章）
在新人只有一心一口
谈到身体是彼此作肢体，但谈到新人那比身体还要命。我多年读到罗马书十五章六节说，“一心一口，荣耀神”，觉得不懂；为什么千千万万的基督徒来在一起，会只是一个口？我那时不懂。但有一天我看见了召会是一个新人。一个人有几个口？一个。我们大家不只要彼此作肢体，我们大家还彼此用一个口。你看要不要命？彼此作肢体已经够受捆绑了，现在连说话都是一个口。这不是我讲的，是保罗讲的。一个新人有几个口？一个。那么谁是口？你若说基督是口，那太超凡了。要解决这个问题，必须看见新人只有一个，他的人位也只有一个。在全身体上只有一个口，这个口由谁来支配？由人位。人位支配这个口。
每一个人说话的时候都是基督作人位，结果就是一个口
召会不光是身体，召会还是一个新人。身体需要基督作生命，新人需要基督作人位。当你要说话的时候，当我要说话的时候，当我们任何人要说话的时候，基本问题要解决的就是谁在那里作人位。若是你作人位，你自己作自己的口。若是我作人位，我自己作我自己的口。这样你是一个口，我是一个口，就有两个口。当大家都各自作人位，各自说各人的，那我们大家就有很多的口。这是社会，这是公会，这是今天堕落基督教的光景。但是在召会中，召会是身体，召会是一个新人。身体有基督作生命，新人有基督作人位。你要说话的时候不是你作人位，我要说话的时候也不是我作人位，每一个人说话的时候都是基督作人位！结果怎样呢？结果就是一个口。
都说一样的话
所以林前一章十节保罗说，大家“都说一样的话”。这一节圣经，多年前也很难为我。我想基督徒怎么能说一样的话？好像不可能。可是有一天，我明白了，召会是一个新人，只有一个人位，这一个人位来支配我们的说话，祂所说的定规是一样的话。今天基督教里的布道家、牧师，各以自己作人位，各自作自己的口，各自说自己的话；所以他们这许多的口，一个一个都说不同的话。但是召会不是这样，召会乃是一个新人，这一个新人是以基督作人位。每一个弟兄和姊妹要说什么的时候，都不以自己作人位，乃是让基督作人位。让基督作你的人位，你来说话；让基督作我的人位，我来说话；结果大家就说一样的话。
你们看新旧约圣经有六十六卷之多，由四十多个人执笔，在时间上又距离有一千五百到六百年之久（头一卷创世记是在主前一千五百年写的，末一卷启示录是在主后九十多年写的），地点也不相同，但他们是不是一个口？是不是说一样的话？全本圣经是一个口，说的也是一样的话，却是经过好多的人，经过好长的时间，在许多不同的地方写成的。现在你明了什么是一个口说一样的话。在东方、在西方、在美国、在德国、在英国、在日本、在韩国，我们可以有很多人说话，却是一个口，一种话。虽然人多，时间久，地点也多，但是我们大家却是一个口，说一样的话。为什么？因为我们大家都是一个新人，有一个人位。
亲爱的弟兄姊妹，我在这里和你们所交通的，不是我不知道的。有好些时候，我要说话，但是我的里头就问问看，是我要说话呢，还是主要说话？换句话说，在这说话的事上是主作人位呢，还是我作人位？要是我作人位，下面有问题；要是主作人位，没有问题。若是主作人位，主说了话；等两个月后，你也让主作人位说话，定规和我所说的一样。我们是一个口，说一样的话。
基督教里有一种可怜的光景
今天在基督教里有一种可怜的光景，每一位讲道先生都愿意讲自己的东西，以为讲别人的东西就是羞耻。所以你讲你的，他讲他的，有的时候用一点别人的东西，也是偷偷的用一点。今天在美国就有这种情形。在十五年前，当主的恢复还没有到美国去之先，“人的灵”、“变化”几乎没有人谈，可是现在都变作普通名词了。还有的人在那里用我们的材料查读罗马书，查读完了，也印出来了，就说是自己研读的。这是一种不正确的光景。
但是还有一面的光景，那就是一味的盲从，你说什么我也说什么，我说什么你也说什么，好表示我们大家只有一个口，只说一样的话。你们要知道，这种光景也不对。我们不要基督教里的那种光景，我们也不要盲从的光景，我们要新人说话的光景。新人只有一个，新人的人位也只有一个，所以新人说话是一个口，说一样的话。
在新人里没有自己说话的自由
这一个比同作肢体更受限制，更受约束。大家知道最叫人受限制的，就是说话问题。若是今天这个我也不能说，那个我也不能说，那是最不自由了；若是今天什么都可以说，那是最自由了。但是在召会中，在基督的身体里，特别是在新人里，你和我天然的人没有说话的自由。因为我们自己不是人位，全个新人只有一个人位，只有这个人位有自由说话，我天然的人绝对没有自由说话。祂是绝对有自由来说话，我是绝对没有自由来说话。我们不准许天然的人说话，绝对不准许。只该是那一个人位说话。
一个口，一个人位
你要把罗马十五章六节，林前一章十节和以弗所二章的新人连起来看。你若不连起来看，你绝对不会懂得那两节圣经，全召会怎么能够只有一个口呢？千千万万个肢体怎么能够都说一样的话呢？这以人来说是绝对作不到。但我们要看见，保罗在罗马十五章说的，乃是地方召会。在地方召会中，必须是一个口。在台北这里只该有一个口。在南洋各召会也只该有一个口。因为只有一个人位。你们从前口太多，是因为人位太多了。人位多，主张就多；主张多，意见就多。但是感谢主，现在这里是一个口，一个人位。这里没有警察，个个都绝对有自由。但另一面你又绝对没有自由，因为在你里面有另外一个人位。你刚要说，里面一捏，叫你不要说了。你只好说“感谢主”！你再一次要说的时候，主又捏你，你就说“阿们”！若没有主这一捏，那一捏，我告诉你，弟兄姊妹在一起定规吵架。
台北召会的人数很多，但是没有吵架；原因在这里，多年来这里有一个恩典，就是基督作人位。不是我说，不是你说，不是他说，不是弟兄说，不是姊妹说，个个都是说，“主啊，你说！”
不要以为我们生下来只有半片嘴唇，所以不说话。不是。我们生下来都有八片嘴唇。但是有一件事是多少年前我就把帐算好了的：作人由不得我，要作人就要作基督徒，要作基督徒就要照圣经作；要照圣经作，就上了铐了。所以有许多时候在重要关头，我就不说了。为什么？因为里头的人位不说了。不是我作人位，是祂作人位。我们不仅要以基督作生命，我们还要以祂作人位。我们不光把祂的丰富吃到里面来，接受到里面来，消化到我们全人的里头，我们还要把人位让给祂。
在新人里共同接受基督作人位
你走遍世上的基督教，听不到基督作人位这句话。但在圣经里确实有这个东西，因为召会是新人。今天这个新人需要一个人位，谁作这个人位呢？基督自己。怎么知道呢？因为到以弗所第三章就说，要这一位基督安家在我们心里。祂要安家在我们心里，岂不就是要在那里作人位么？一所房子，你住在里头，安家在其中，你就是那所房子的人位。以弗所书说得比别处都清楚，要让基督安家在我们心里，祂要在里头作我们的人位。
但这不是说，“祂在你里头作你的人位，在我里头作我的人位，在他里头作他的人位。”这是错误的领会。我告诉你，祂是在我们众人里头作一个人位。你里头的人位，就是我里头的人位，我们大家只有一个人位。这个人位是谁？就是基督。
哦，弟兄姊妹！在这末后的世代，我们必须看见身体，必须看见新人，主才有办法回来。等我们看到全圣经的末了启示录二十二章时，那灵和新妇出来了。这个新人到最终乃是一个新妇。召会在基督里的经历一定要达到这个地步。先是身体，再是新人，而后是新妇。不是像基督教所说的：哦！信主的人召聚到一处，主这么一变化，就变成祂的新妇。不是的，乃是今天你我蒙恩，看见身体，再看见新人，而后看见新妇。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第五篇）
为着主的恢复作同一个工作
我们应当只作一个工，在主的恢复里不该有好几个工作。已过在主的恢复里有好几个工作，这仍然残留在我们中间。这里有一个危机和危险，就是这些不同的工作会造成分裂。我们要考虑我们目前的光景，好让我们能除去不同的工作。工作应该只有一个。就连保罗和彼得也没有作两个工作。虽然他们在不同的区域作工，他们只有建造基督的身体这独一的工作。
我很关切在主的恢复里，某一国家的弟兄们会认为那里的工作是他们的工作，另一国家的一些弟兄们可能认为那个国家的工作是他们的工作，因此，我们就有了许多工作。这指出我们今天的光景不正常，然而在主恢复里我们没有多少人感觉到这种不正常。这里有一种实际的光景是不正常的，这不正常最大的一点乃是不同的工作。
我盼望我们在主面前考虑我们目前的光景。我们是否为着主的恢复作同一个工作？若不是，我们应该让主有自由来调整我们。感谢主，因着真理的丰富，主的恢复在全地到处都受欢迎。在主恢复的行动里，应该只有一个工作，不该有不同的工作。我们的光景与这个不同。我们不知不觉的有了不同的工作，这是危险的。
在保罗时代，因着缺乏现代化的运输和交通，把工作分开是合逻辑的。然而，那时尚且只有一个工作。今天，因着现代的设施，地球已经变小了。所有现代的设施，使全球犹如一城。即使这样，我们却不是只有一个工作，而有许多工作。若我们留在这种光景里，至终会出现一个消极的结果。我们中间的确有一个难处存在。盼望我们重新考虑我们的光景。（李常受文集一九八九年第四册，长老训练（十）—长老职分与神命定之路（二），第十二章）
终极的召会生活，就是宇宙新人活出基督
但是感谢主，主今天在地上要得着一个新人。今天的基督教不能应付这个需要，绝对不能。基督教是四分五裂的，基督教是各自独立的。今天主在全球各地上要得着这个新人，所以我们大家都要起来接受基督作我们共同的人位。我们若要有一个主张，若要有一种生活，我们不能够仅仅在自己里头来定规，而要在新人里面和新人一同接受基督作人位。这个要求是大的、是高的，这样，这个新人就长大成人，我们就达到一个长成的人。（李常受文集一九七七年第三册，一个身体，一位灵，一个新人，第六篇）
当新人完全出现时，我们就不会谈论众召会之间的不同，或谈论众地方召会的行政区域或自治权。那时我们都要活基督。只有基督在我们中间，只有基督得着彰显。
这要总结这世代，引进国度，将基督带回来
你若去巴西，你要看见基督。你若去英国，你要看见基督。你若去意大利、法国、日本、中国、韩国或菲律宾，你会一无所见，只看见基督。我们不需要说我们众人是一－基督是我们每一位。基督与你同在，基督与我同在，基督与每一位信徒同在，基督也与每一个地方召会同在。我们不必光是谈论一；我们乃是活出基督。这是终极的召会生活，就是宇宙新人活出基督。这要总结这世代，引进国度，将基督带回来。至终这新人要成为基督亲爱的新妇。有些人会接受普世召会联合的方式，彼此间忍受许多的不同，但同时主要使万有互相效力，为要得着新人。全世界许多国家的众圣徒，要说同一件事（林前一10），就是独一的基督。我们只说基督，因为我们要活出祂来。祂是我们的生命，祂是我们的人位。祂是赐生命的灵在我们的灵里，并且在一切时候，任何事上，我们都转向我们的灵，长到这位独一的基督里面。（李常受文集一九七七年第三册，一个新人，第三章）