生命的长大、变化为着建造
第五系列 在生命中的对付
为着操练我们的灵而对付我们内里的各部分
第十七篇 对付肉体
读经：罗八7～8、13，六6，七18、24，加五19～21、24，二20，出三十31～32
壹 对付罪，好像除去一件衬衫上的玷污；对付世界，好像除去衬衫上的花样和颜色；对付良心，好像把衬衫上那些极微小的细菌也都消除，这件衬衫就完全洁净了；但还要用刀把这件衬衫切得粉碎，这就是对付肉体—加五24，二20。
贰 肉体在圣经中，至少可以找出三个定义来—罗六6，三20，创六3：
一 肉体在圣经里的第一个定义，就是我们败坏了的身体—罗六6，七18、24，加五19～21。
二 肉体在圣经中，第二是指着我们这整个堕落的人说的；神是把人称作“肉体”，在祂看人不仅有肉体，并且也就是一个肉体—罗三20，加二20。
三 只要是出于我们自己的，无论好坏，都是出于肉体；只要是属于我们的，无论好坏，也都是属于肉体；所以在圣经中，肉体也是指着人良善的一面—创六3，撒上十五。
叁 肉体在神面前地位如何？神对肉体的态度怎样？这在圣经中有很多地方清楚题到—加五24，西二11，罗八7～8：
一 出埃及三十章三十一至三十二节说，“圣膏油，不可倒在人的肉体上”；圣膏油豫表圣灵，而圣灵就是神自己；所以圣膏油不可倒在人的肉体上，意思就是说，神绝不能和肉体调和，和肉体联结—加五24。
二 神和肉体是誓不两立的！肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的—罗八7～8，出十七14、16。
三 神在旧约中还作了一件事，表明祂对肉体的态度，就是设立割礼；这就是神要他们除掉肉体，使他们不再凭肉体事奉神—创十七，西二11。
四 加拉太五章二十四节说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”
肆 罗马八章十三节说，“因为你们若照肉体活着，必要死；但你们若靠着那灵治死身体的行为，必要活着”；身体的行为就是肉体；对付肉体就是治死身体的行为，对付身体一切罪恶的行为—六6，加五24：
一 肉体共有三方面的意义，因此我们对付肉体，也就是要对付这三方面的肉体—19～21节，罗七18，八8：
1 第一，要对付肉体里面那些邪情、私欲、骄傲、自私、诡诈、贪婪、纷争、嫉妒等等败坏的成分—加五19～21。
2 第二，要对付我们这属肉体的人；我们这个人已经落到肉体里面，受肉体的辖制和支配，整个人都已变成肉体，所以我们的全人都要经过十字架彻底的对付—罗七18。
3 第三，特别还要对付肉体良善的一面；我们一切天然的长处，生来的优点，人所看为美好的，仍是神所弃绝的，所以也需要对付—太十六22～23，罗八8，创六3。
二 对付肉体的客观事实，完全是在基督身上；当基督钉十字架的时候，我们已经与祂一同钉死了；我们这个属肉体的人，早已在基督的十字架上解决了—加二20，罗六11。
三 对付肉体的主观经历，完全是在圣灵身上；必须圣灵在我们身上作工，将基督在十字架上所完成的事实，执行到我们身上，与基督的同死才能变作我们主观的经历—八13，加五24。
四 神的心意是要这魂拣选神作生命，并凭着人的灵，借着圣灵接受神作生命，使神在魂里面的灵里，就是在人的灵里，作最高的权柄—罗八4，加五16、25：
1 我们需要来看全本圣经，使我们明白人成了肉体的正确意义；我们清楚看过，人被造有三部分：灵、魂、体—帖五23。
2 这是神的心意，这也是人的三部分正确的次序—灵、魂、体—罗八4：
a 灵必须在先，以神在其中作生命—加五25。
b 魂必须与灵站在一起，接受神作生命，并服从灵，受以神作生命之灵的管制、指引并支配—罗八6。
c 这样，魂在灵的指引、支配和管制之下，就借着身体的活动彰显神自己—林前十31。
d 身体在魂的指引之下，魂在灵的指引之下，而这灵有神在其中作生命—罗八4。
伍 现在我们来看，经历肉体受对付的实际过程—歌一4，罗七24，六6，八13：
一 人的肉体肯接受对付，第一步总是开始于人对无罪生活的爱慕—诗一一九40，歌一4。
二 人这样爱慕无罪的生活，要在主面前脱离罪恶的辖制，但结果却叫他非常失望，好像越对付，罪的力量反而越强，以致使他常常一败涂地—罗七24，可十四38。
三 当我们真在神的光中看见肉体的难处，也看见凭着自己绝对无法对付肉体，而对自己完全绝望的时候，圣灵要给我们知道，我们这属肉体的旧人，已经与基督同钉在十字架上了，我们的罪身已经废掉，已经失效了—罗六6，约五30。
四 我们看见并接受了旧人与基督同钉死的事实，接着就需要让圣灵把这个事实执行到我们身上来—加五24，罗八13，西三5。
陆 我们经过前面几个过程，对于对付肉体就开始有经历了；这一个继续的经历，就是我们这里所说肉体受对付的应用—罗八2、13，加二20：
一 肉体受对付的应用，完全是在圣灵交通里的故事；没有一个人能在圣灵的交通之外，来经历十字架的对付—罗八13，约五30。
二 我们在圣灵的交通里，让圣灵在我们身上执行基督的死，初期时还只限于少数的行动，并且是偶尔有的，等到我们的经历渐渐增深时，这个死就要普遍的执行到我们每一个行动上—帖前五17～19，加二20。
三 我们在一切行动上应用肉体的受对付，到末了，就是顺着生命之灵的律而行—五24，罗八2。
职事信息摘录：
灵命经历第三层第一项
第三层生命的经历，第一个就是十字架对付肉体。我们曾说过，对付罪，好像除去一件衬衫上的玷污；对付世界，好像除去衬衫上的花样和颜色；对付良心，好像把衬衫上那些极微小的细菌也都消除，这件衬衫就完全洁净了。按人看，对付到这个地步就可以了。但神却不然，祂还要用刀把这件衬衫切得粉碎，这就是对付肉体。这好像不合常理，但在我们属灵的经历中，却是这样。我们经过了对付罪、对付世界、对付良心以后，虽然把一切外来的玷污都对付干净了，但主若光照，我们就要发现，神的生命在我们身上，还遇到一个最大的难处，就是我们天然的生命，也就是我们这个人。我们虽然在不义、不圣、和良心的感觉上，有所对付，但仍凭我们天然的生命活着，而不凭神的生命活着，仍活在自己里面，而不活在圣灵里面，所以就仍属魂而不属灵。我们若要从这种难处中蒙拯救，十字架乃是惟一的救法。我们只有接受十字架来破碎我们天然的生命，才能让神的生命彰显流露出来。我们只有将自己置于死地，才能让圣灵在我们里面生苏。当初以色列人经过约但河，就结束了旷野的飘流，进入新生的境地，得享迦南美地的出产，并且能为神争战，带进国度。以色列人过约但河，就是象征我们经历基督的死，使我们脱去肉体而进入神生命的丰富。我们若蒙神怜悯，在生命的路上一直忠心向前，有一天也要丰满的经历十字架对我们肉体的治死，而模成主死的形状。我们只有经历十字架治死肉体的拯救，才能脱离荒凉与失败的境地，得以进入基督的丰富与安息，并能在属天的境界里，为神争战而带进神的国度。所以这一层十字架对付的经历，在基督徒身上，乃是一个极重要的关键，凡能透彻而丰满经历的人有福了，因他在属灵的生命上已近于成熟，基督在他里面也将要长大成形。
肉体的定义
肉体在圣经中，至少可以找出三个定义来：
败坏了的身体
肉体在圣经里的第一个定义，就是我们败坏了的身体。当初神创造人的时候，人只有身体，却没有肉体。那时人的身体里面没有罪，也没有情欲，单纯的是一个受造的身体。等到撒但引诱人吃了善恶树的果子，那果子所指明撒但，和他有罪的生命，就进入人的身体里面，使人的身体因之变质败坏而成为肉体了。所以今天人的肉体，比原来的身体复杂多了，里面有罪，有情欲，有许多从撒但来的杂质。
再如加拉太五章十九至二十一节所列许多肉体（那里的“情欲”，原文是“肉体”）的事，就像奸淫、污秽、邪荡等等，明显都是从我们败坏了的身体里面发出来的。所以肉体第一个定义，就是我们这受了败坏的身体。
整个堕落的人
肉体在圣经中，第二是指着我们这整个堕落的人说的。罗马三章二十节说，“凡有血气的没有一个，因行律法，能在神面前称义。”加拉太二章十六节说，“凡有血气的，没有一人因行律法称义。”这两处“凡有血气的”，照原文直译，都是“凡肉体”，或“所有的肉体”。这给我们看见，神是把人称作“肉体”，在祂看人不仅有肉体，并且也就是一个肉体。
人是怎样堕落成肉体的？人刚从神的手里造出来的时候，人的身体是服在魂的管治之下，而魂又是服在灵的管治之下；人一面是凭灵和神有交通，明白神的旨意，一面又是用灵支配管治全人来顺从神的旨意。所以那时候，人是凭灵活着，而受灵支配的。等到人接受撒但的引诱，吃了善恶树的果子，人就从灵堕落，而不再凭灵活着了。同时，人的身体因有了撒但的毒素，也就变质，而成为肉体。这是人第一步的堕落。再到该隐，因他凭自己的喜好与看法事奉神，而被神弃绝，又犯罪堕落，人就完全堕落到魂里面，凭魂活着，而成为一个属魂的人了。到了该隐之后，人堕落越过越深，犯罪越过越重，结果人的灵就越过越枯萎，而人的肉体却越过越强大，甚至取代了灵的地位，而辖制支配了全人。这样，人就完全落到肉体里面，凭肉体活着了。所以到了洪水之前，神就说，人是“属乎肉体”了。（创六3，原文）又说，“所有的肉体，在地上都败坏了行为。”（12，原文）这就是说，到这时，在神看人不只是属乎肉体，并且也就是肉体了。人所看为坏的人是肉体，人所看为好的人也是肉体，恨人的人是肉体，爱人的人也是肉体，全世界的人都是肉体。所以在圣经中，肉体又是指着我们整个堕落的人。
人良善的一面
我们平常题到肉体，总以为说凡肉体都是败坏邪恶的，就像加拉太五章十九至二十一节所说的一样。但圣经给我们看见，肉体不仅有败坏的一面，也有良善的一面。这良善一面的肉体，要行善作好，甚至还要敬拜事奉神。使徒保罗在腓立比三章三至六节说，有一班人是凭着肉体敬拜神，靠着肉体夸口的。使徒在那里所说的肉体，无疑就是这良善一面的肉体，因为是人可以凭着敬拜神，而靠着夸口的。
为何人，或说肉体，还有良善的一面？因为我们虽是堕落极深的人，但还有一点起初受造的良善成分，因此也常会想望作好，愿望事奉神。但人，或说肉体这良善的一面，终究是软弱无能的，要行善却行不来，事奉神也事奉不来。另一面，在神看我们这堕落的人，既受肉体的辖制，整个人既都变作肉体了，就凡是出于我们的，不论是败坏的，是良善的，都是出于肉体的，都是祂所不喜悦的。所以不只我们凭自己而有的发脾气、恨人、顶撞神，是出于肉体，就是我们凭自己而有的温柔、爱人，甚至事奉神，也都是出于肉体。只要是出于我们自己的，无论好坏，都是出于肉体。只要是属于我们的，无论好坏，也都是属于肉体。我们必须把肉体认识到这个地步，才算真是摸着了肉体的意义，认识了肉体是什么。所以在圣经中，肉体也是指着人良善的一面。
肉体在神面前的地位
肉体在神面前地位如何？神对肉体的态度怎样？这在圣经中有很多地方清楚题到，我们只举出其中最重要的几处来看一下。
神和肉体不能调和
出埃及三十章三十一至三十二节说，“圣膏油，不可倒在人的肉体上。”（原文）圣膏油豫表圣灵，而圣灵就是神自己。所以圣膏油不可倒在人的肉体上，意思就是说，神绝不能和肉体调和，和肉体联结。
神和肉体誓不两立
出埃及十七章十四、十六节说，“耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号，从天下全然涂抹了，…耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战。”神为何这样定规，要除灭亚玛力人，世世代代要和亚玛力人为敌呢？就是因为亚玛力人在圣经中，正是我们肉体的豫表。
以色列人是雅各的后裔，象征我们里面蒙拣选的重生部分，就是灵里属基督的新人；而亚玛力人是以扫的后裔，象征我们里面堕落的天然部分，就是肉体里属亚当的旧人。以扫与雅各乃是双生弟兄，但他们二人的后裔，就是亚玛力人与以色列人，却彼此为敌，不能两立。照样，我们属肉体的旧人，也紧贴着我们属灵的新人，二者也是彼此为敌，不能两立。所以神和亚玛力人为敌，誓不两立，就是表明神如何憎恶肉体，要将肉体除灭净尽。肉体若不除灭，若不对付，属灵的生命总无法长进，这二者是无法妥协并存的。
所以到了扫罗作以色列王的时候，神就吩咐他击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可有一点怜惜。（撒上十五。）但扫罗却怜惜了亚玛力王亚甲，也爱惜那上好的牛羊，并一切美物，不肯灭绝，只把那些下贱瘦弱的尽都杀了。扫罗这样不绝对遵守神的命令，结果就遭到神的厌弃，而失去了王位。这表明人若不绝对弃绝肉体，而保存那些人看为好与高贵的部分，就不能讨神喜悦，因为神和肉体是绝不妥协的。
到了以斯帖记，我们又看见末底改宁死不肯跪拜哈曼。哈曼乃是亚甲族人，就是亚玛力人亚甲的后裔。末底改始终不向他屈服，就蒙神喜悦，而救了犹大全族的人。这也是表明人只有至死不向肉体低头，才能蒙神喜悦，作神合用的器皿。神和肉体是誓不两立的！
神定要除掉肉体
神在旧约中还作了一件事，表明祂对肉体的态度，就是设立割礼。神第一次要人行割礼，是在亚伯拉罕的身上。（创十七）神应许亚伯拉罕，要使他的后裔多如天上的星，海边的沙。但是当神的应许迟延成全的时候，亚伯拉罕却凭自己娶了夏甲，生了以实玛利。这就是他用肉体的力量，要替神成全应许。因此神就不喜悦他，十三年之久向他隐藏起来，直到他九十九岁时，才再向他显现。（十六15～十七1）神这次来向他显现，就吩咐他和属他的人都要行割礼。这就是神要他们除掉肉体，使他们不再凭肉体事奉神。 圣经中第二次题到割礼，是出埃及第四章所记，摩西的妻子西坡拉为儿子行割礼的事。摩西答应神的呼召，要去埃及拯救以色列人，但神在路上遇见他，却要杀他，因为他的两个儿子还没有受割礼。这也给我们看见，人要事奉神，就必须先除掉肉体，否则就是为神摆上一切，仍不能蒙神悦纳。
肉体该有的地位
加拉太五章二十四节说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”肉体该有的地位，就是钉十字架。肉体在神面前该有的结局，就是死。神对肉体的命定，就是要肉体死！肉体治死了，解决了，神在人身上才有地位，才有出路。
我们看过以上五点，就知道，整本圣经都证明，肉体乃是神所憎恶的，也是神所要永远除灭的。神所以这样憎恶肉体，最大的原因，就因撒但是住在肉体里面。肉体是神仇敌的大本营，是神仇敌作工最大的根据地。可说撒但在人身上所作一切的工作，都是以人的肉体为根据。而这些根据人的肉体而有的工作，又都是破坏神的计划、神的目的的。所以神如何憎恶撒但，也如何憎恶肉体，如何要除灭撒但，也如何要除灭肉体。神和肉体是永不两立的。
肉体的对付
我们前面说过，肉体共有三方面的意义，因此我们对付肉体，也就是要对付这三方面的肉体。第一，要对付肉体里面那些邪情、私欲、骄傲、自私、诡诈、贪婪、纷争、嫉妒等等败坏的成分。第二，要对付我们这属肉体的人。我们这个人已经落到肉体里面，受肉体的辖制和支配，整个人都已变成肉体，所以我们的全人都要经过十字架彻底的对付。第三，特别还要对付肉体良善的一面。我们一切天然的长处，生来的优点，人所看为美好的，仍是神所弃绝的，所以也需要对付。所以凡属乎我们这个人的，既都是肉体，也就都应当对付。但肉体是怎样对付的？我们要分作客观的事实，与主观的经历这两面来说：
客观的事实
对付肉体的客观事实，完全是在基督身上。加拉太二章二十节说，“我已经与基督同钉十字架。”罗马六章六节也说，“我们的旧人，和祂同钉十字架。”这两处圣经，清楚给我们看见，当基督钉十字架的时候，我们已经与祂一同钉死了。我们这个属肉体的人，早已在基督的十字架上解决了。这乃是宇宙中一个早已完成的事实。这个与基督同钉的事实，就是我们对付肉体的根据。我们若未与基督同钉十字架，就没有一个人能对付肉体。所有对付肉体的人，都不过是把与基督同死的事实，经历出来而已。
因此我们对付肉体的第一步，就是求主光照，使我们得着启示，看见我们与基督这个同死的事实。罗马六章十一节说，“你们向罪也当算自己是死的。”（原文。）这个“算”，就是看见的问题。我们看见了与基督同死的事实，自然就能算自己是死的了。
主观的经历
对付肉体的主观经历，完全是在圣灵身上。单有基督所完成的同死，那不过是在神面前的一个事实，就我们而论，还是客观的。必须圣灵在我们身上作工，将基督在十字架上所完成的事实，执行到我们身上，与基督的同死才能变作我们主观的经历。圣灵住在我们里面，所作一个非常主要而基本的工作，就是要把基督在十字架上钉死肉体的这个事实，作到我们里面来。换句话说，圣灵就是要把加略山上的十字架，作到我们身上来，使它成为我们里面的十字架。所以我们对付肉体的主观经历，乃是圣灵在我们身上所执行的。
关于基督所完成的死，与圣灵所执行的死，在罗马六章和八章，说得最清楚。罗马六章说过了我们在基督里同钉的事实，到了八章十三节就说，“靠着圣灵治死身体的行为。”（原文。）为何六章说我们已经死了，八章又说还要治死呢？这就是因为这两章所说的死，是有分别的。六章是说在基督里所完成的死，八章是说在圣灵里所执行的死；六章是说客观的死，八章是说主观的死；六章是说同死的事实，八章是说同死的经历；六章是说旧人的死，八章是说肉体的死；六章所说的死，需要我们相信，八章所说的死，需要我们交通，就是活在圣灵的交通里。所以这两面的死，都是我们所需要的。
有人以为我们的肉体，既早已在十字架上解决了，就我们只要相信这个事实，接受这个真理，就可以了，不必再花时间去对付。又有人以为对付肉体完全是我们这方面的责任，我们必须天天用工夫一点一点的对付，才可以。这两种说法，是各重一面，所以都是偏枯的、片面的。我们要想真正经历肉体受对付，必须这两面都有才可以。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九篇）
我们这人各部分的正确次序
我们需要来看全本圣经，使我们明白人成了肉体的正确意义。我们清楚看过，人被造有三部分：灵、魂、体。在人被造的时候，就物质说，人有身体的肉体，但他没有创世记六章所说到的肉体。我们将要看见，肉体是借着身体的变质而产生的。
人被造有灵、魂和体，但人本身既不是灵，也不是体。在全本圣经里，人不是称为灵或体，乃是称为魂。创世记二章七节清楚告诉我们，神所造的人是活的魂。十二章五节也说，“亚伯兰将他妻子撒莱，和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物，所得的魂，都带往迦南地去。’（另译。）亚伯兰在哈兰所得的许多人，称为魂。四十六章二十七节说，“雅各家来到埃及的共有七十个魂。’（另译。）人不但在旧约里称为魂，在新约里亦然。罗马二章九节说到“将患难、困苦加给一切作恶的人（直译，魂），先是犹太人，后是希利尼人’。雅各书五章二十节说，“这人该知道，那叫一个罪人从他错谬的路上转回的，必救他的魂脱离死亡，也必遮盖众多的罪。”人是魂，不是体或灵；但这魂有灵接触神，接触属灵的世界，有体接触物质的世界。人是魂连同两个附加的部分。
魂就是己，是人的所是。神的心意是要这魂拣选神作生命，并凭着人的灵，借着圣灵接受神作生命，使神在魂里面的灵里，就是在人的灵里，作最高的权柄。这样，魂就在神所居住其中之灵的管制之下。然后魂借着灵，受神的管制、支配并指引，就成为借着神行动、彰显、并作事的人位。这样，神就借着这人位得彰显。这是神的心意，这也是人的三部分正确的次序—灵、魂、体。灵必须在先，以神在其中作生命。魂必须与灵站在一起，接受神作生命，并服从灵，受以神作生命之灵的管制、指引并支配；这样，魂在灵的指引、支配和管制之下，就借着身体的活动彰显神自己。身体在魂的指引之下，魂在灵的指引之下，而这灵有神在其中作生命。（李常受文集一九六三年第三册，生命经历的基本原则，第十章）
经历肉体受对付的过程
现在我们来看，经历肉体受对付的实际过程：
爱慕无罪的生活
人的肉体肯接受对付，第一步总是开始于人对无罪生活的爱慕。人的肉体最容易认识的部分，还是败坏的一面。 因此对付肉体，总是先从败坏的一面开始。但这里所说败坏的肉体，是比对付罪里的对象广泛多了，也深入多了。可说隐藏在人里面一切不讨神喜悦，摸不着神心意，构不上神旨意的，都是败坏的肉体。当人受主的吸引，往前追求时，自然会看见这些败坏肉体的污秽和可憎，也自然会渴慕能摆脱这些，而过一种圣洁、无罪、得胜的生活。
发现肉体的难处
人这样爱慕无罪的生活，要在主面前脱离罪恶的辖制，自然就要用自己的力量，来对付他所感觉到的罪，并且也求主赐给力量，帮助他对付那些罪。但结果却叫他非常失望，因为他虽能对付一些行为上的罪，却不能解决那倾向犯罪的性情；他用力对付了一个罪，里面又生出十个来。好像越对付，罪的力量反而越强，以致使他常常一败涂地。就在这些失败的过程中，他逐渐的发现，在他里面有一个败坏的肉体，并且知道所有的罪都是出于这败坏的肉体。罪不过是那些显出来的败坏而已，肉体才是那些败坏的根源。单对付罪，而不对付肉体，乃是舍本逐末，结果必是徒劳无益。若没有把肉体对付得彻底，就永远不能过真正无罪的生活。这样，他就发现了肉体乃是他最大的难处。
圣经给我们看见，人对付肉体的经历，也是这样。罗马六章先开头说，我们既是受浸归入基督的人，就不能再在罪里活着，不能再将肢体献给罪作器具了，所以该对付罪，将肢体献给义作器具。到了七章就说，这个对付罪的人，看见了罪和肉体是分不开的，肉体就是罪身，里面是没有良善的，人所以犯罪，那个原因就是在于人属肉体。因此到了八章，一面说到生命圣灵的律在基督里释放人的事实，一面也说到肉体受对付的事。因为肉体对付了，罪的缠累才能脱去。所以人从爱慕无罪的生活以后，就要逐渐发现肉体的难处，并知道我们这个旧造的人，就是一个肉体，我们身上所有的难处，就是在于我们这个人，我们这个人不解决，肉体就不能解决，也就无法过圣洁无罪的生活。
看见肉体和基督同钉十字架
当我们真在神的光中看见肉体的难处，也看见凭着自己绝对无法对付肉体，而对自己完全绝望的时候，圣灵就自然要给我们一个启示，叫我们看见十字架的拯救，就是罗马六章六节所说：“我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”圣灵要给我们知道，我们这属肉体的旧人，已经与基督同钉在十字架上了，我们的罪身已经废掉，已经失效了，（罪身“灭绝”，原文是废掉、失效的意思，）我们为何还受它的辖制呢？罗马六章一再说到，我们是在罪上死了的人，我们是已经脱离了罪的人，罪必不能作我们的主，因此我们已经是从罪里得着释放了。我们一在神话语的光中，用信心接受这个事实，这些话语就要成为我们得释放的宣告，成为我们得胜的凯歌，我们就能向罪算自己是死的，而向神在基督耶稣里，却算自己是活的了。这是何等荣耀的恩典！
让圣灵执行基督的钉死
我们看见并接受了旧人与基督同钉死的事实，接着就需要让圣灵把这个事实执行到我们身上来。客观的事实，基督已经为我们作成了；主观的经历，还需要我们靠着圣灵来负责。所有肉体受对付的经历，都得是主观的才是真实的；凡是单单相信十字架同死的人，还不能真实的经历肉体的受对付。主耶稣在十字架上钉死的时候，幔子裂为两半，那幔子就是祂的肉身。祂是穿着我们的肉身，钉在十字架上死了。这件事，就着祂说，乃是一个主观的经历，但就着我们说，还不过是一个客观的事实，还必须让圣灵执行到我们身上来，才能成为我们实际的主观经历。
靠着圣灵主动的把肉体钉死
加拉太五章二十四节说，“凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。”这里所说把肉体钉十字架的主动者，乃是属基督耶稣的人，就是我们得救的人。所以这里不是说主把我们的肉体钉十字架，乃是说我们自己把肉体钉十字架。这给我们看见，把肉体钉死，乃是我们自己该负责主动的。旧人的钉死是神负责的，肉体的钉死却必须我们自己负责。
所以加拉太五章二十四节所说的，乃是我们将肉体钉死的主观经历，并不是基督为我们钉死旧人的客观事实，像许多人所以为的。因为：第一，这里说到把肉体钉死，明说是我们主动作的，并不是基督替我们作的。第二，这里是说把肉体钉死，不是说把旧人钉死。我们已经说过，旧人乃是客观方面的称呼，而肉体总是主观方面的说法。况且下文又连同说到邪情和私欲，这些都是现实生活里的东西。第三，这节圣经的前后文，都是说到圣灵的工作，所以这节所说的钉死，也必是我们靠着圣灵所作的。既是我们靠着圣灵所作的，就是我们主观的经历。凭着这些理由，我们就敢断定，这节圣经完全是讲到我们主观方面的经历。
但为何这里说凡属基督耶稣的人，都已经把肉体钉死了？为何把钉死肉体这件事，说成一个已经完成的事实？这与许多人的经历，怎能吻合？大多数的基督徒，岂不仍是凭肉体活着？这是因为使徒是照圣灵正常的作法来说。照圣灵正常的作法，所有属乎主的人，都是已经靠着圣灵把肉体钉死了。人若属主而没有靠着圣灵把肉体钉死，乃是反常的！当日好些加拉太的信徒，就是这样反常。他们虽然得救属乎基督了，但仍凭肉体活着，没有靠着圣灵把肉体钉死。使徒向加拉太人说这话，就是告诉他们说，按正常，所有属基督耶稣的人，都已经把肉体钉在十字架上了，你们既是属基督的人，怎么还能凭肉体活着？神已经把你们的旧人和基督同钉死了，你们也该是已经靠着圣灵把肉体钉死了，所以现在你们不可再凭肉体活着，而放纵肉体的邪情私欲。这就是使徒写加拉太五章二十四节的意思。
有人以为这里所说的“同钉”，是和基督同钉。但细读使徒的话，就知道乃是把肉体和肉体的邪情私欲同钉。所以这不是说到和基督同钉的客观事实，乃是说到靠圣灵钉死肉体的主观经历。
我们把这节圣经的正意找出来，首要的是要给我们看见，在对付肉体这件事上，我们自己也是有责任要负的。我们单单相信旧人与基督同钉十字架的事实并不够，还必须自己靠着圣灵主动的把肉体钉死才可以。圣经从来没有说，要我们把旧人钉死，因为那是在基督里已经完成的事实。圣经从来也没有说，基督已经把我们的肉体钉死了，因为这是我们靠着圣灵要负的责任。
就是经历也是这样告诉我们。我们也许在半年前，的确看见了在基督里旧人钉死的事实，但我们若不靠圣灵实际的治死肉体，就我们直到今天，必定还是凭肉体活着。所以，我们看见了十字架钉死旧人的事实以后，还必须靠着圣灵，用十字架这把刀来杀我们的肉体，天天靠着圣灵的能力，把肉体交于死地而治死它。这样，我们才能有真实对付肉体的经历。
当然，我们要把肉体钉十字架，这十字架是我们自己所没有的。宇宙中只有一个十字架，是神所算数的，是有功效的，那就是基督的十字架。所以主观的对付，还是根据客观的钉死。当我们看见了我们这个人，我们这个旧造，这个旧人，已经在基督的十字架上被神解决了，而我们这个人，我们这个旧造，这个旧人，又是在我们的肉体里活出来，这时候，我们就能在实际的生活中，一步一步的让圣灵把基督的十字架，执行到我们身上来，一步一步的靠着圣灵治死我们的肉体。这就是实际的经历圣灵在我们里面的钉死。我们一看见基督在十字架上，把我们的一切都解决了，立刻就该让圣灵使这个事实，在我们身上发生效力。这个效力，就是我们主观的经历。
当初神叫扫罗杀亚玛力人，神自己不去杀，必须扫罗亲自去杀。但扫罗去杀亚玛力人的能力，却不是他自己的，乃是神给的。神的灵临到扫罗，就加给他能力，使他靠着那个能力，来杀死所有的亚玛力人。今天我们对付肉体，也是这个原则。一面神自己不对付我们的肉体，必须我们自己负责对付，负责治死；另一面我们又绝对是靠着神的能力来对付肉体，不像外邦的宗教那样完全用人工的力量去攻克己身。换句话说，对付肉体的责任是我们负的，能力却是神给的。我们就是这样靠着圣灵的能力，来治死肉体。
总之，我们这个“人”，这个“我”，被钉十字架，乃是在基督里的故事；而我们的肉体钉十字架，乃是在圣灵里的故事。十字架摆在“我”身上，十字架摆在“旧人”身上，乃是主耶稣在各各他所完成的客观事实；等到圣灵把这个十字架摆到我们的肉体上，就成为我们主观的经历了。这主观的经历，就是加拉太五章二十四节所说：“把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上，”也就是罗马八章十三节所说：“靠着圣灵治死肉体的行为，”（原文，）以及歌罗西三章五节所说：“治死你们在地上的肢体。”
肉体受对付的应用
我们经过前面几个过程，对于对付肉体就开始有经历了。但这不是说一次经历，一次对付，就完成了，我们还得一直把这种经历，这种对付，应用在实际的生活上，继续让圣灵在我们身上执行治死，叫我们在各方面都能有肉体受对付的经历。这一个继续的经历，就是我们这里所说肉体受对付的应用。这，我们可以分作三点来说：
是在圣灵的交通里
肉体受对付的应用，完全是在圣灵交通里的故事。没有一个人能在圣灵的交通之外，来经历十字架的对付。所以我们要继续经历肉体的受对付，要一直有对付肉体的应用，最基本的条件，就是要活在交通里，也就是活在圣灵里。我们一不在圣灵的交通里，立刻就要失去对付肉体的实际。
当我们与这位内住的圣灵有交通，并且在这交通里，让祂在我们里面自由运行的时候，我们就会在这圣灵里摸着了主的生命，而在这生命里有一个成分，就是十字架的钉死，也就是死的成分，要实际的应用到我们身上。圣灵越在我们里面运行，主死的成分就越在我们里面作杀死的工作，这个杀死就是钉十字架的应用，也就是肉体受对付的应用。所以我们要应用肉体的受对付，就得一直活在这圣灵的交通里。
让圣灵将基督的死执行到一切行动上
我们在圣灵的交通里，让圣灵在我们身上执行基督的死，初期时还只限于少数的行动，并且是偶尔有的，等到我们的经历渐渐增深时，这个死就要普遍的执行到我们每一个行动上。从前是发现了肉体才来对付，现在是把一切的行动，无论是好是坏，都先让圣灵用十字架的死来过滤一下，结果凡是出乎天然的、旧造的、自己的，就都被十字架解决了，所剩下的，就都是那些出乎神和祂生命的成分了。
我们若能继续应用十字架的经历，让圣灵把十字架的死，执行到每一个生活行动上，我们的肉体就能越过越受对付，越过越枯萎。我们一直活在十字架的荫影下，肉体就永远无法抬头。到这时候，我们才能在教会中不出事，才能与所有的弟兄姊妹同心合意配搭成一个身体，而给主上好的事奉。
感谢主，在已过这些年日中，我们有许多同工在一起事奉主，但我们中间没有争吵，没有分门别类，表面的原因，固然是由于大家都是同心要主、爱主、为着主；但潜在深处的原因，乃是在于我们多少都学了一点十字架对付肉体的功课，十字架在我们里面杀死了一切的纷争、血气、忌恨，所以就叫我们没有法子争吵，没有法子分门别类。
顺着生命之灵的律而行
我们在一切行动上应用肉体的受对付，到末了，就是顺着生命之灵的律而行。罗马八章给我们看见，人胜过肉体，乃是顺从圣灵的结果。而圣灵在人里面的动作，乃是一个律，就是生命之灵的律。换句话说，当我们在交通里，靠着圣灵的能力，把十字架的死执行到生活的每一部分时，那个执行就是顺着圣灵在我们里面的律，也就是让圣灵在我们里面有自然的运行。所以我们靠着圣灵对付肉体，治死肉体，和圣灵在我们里面那个自然的律，有绝对的关系。一个真正经历肉体受对付的人，就必是让圣灵在他里面运行，也就是让生命之灵的律在他里面运行的人。
我们这样绝对顺着生命之灵的律而行，就是不体贴肉体，而单单体贴灵，随时治死身体的行为，使肉体没有活动的余地，不只不凭肉体犯罪，不凭肉体作错，并且也不凭肉体摸属灵的事，不凭肉体事奉神。到这时候，我们才是一个实际而完满对付肉体的人，才是一个绝对脱离肉体而活在圣灵里面的人。（李常受文集一九五三年第三册，生命的经历，第九篇）