那灵
第十三系列 圣经中关于那灵渐近且完整的启示
圣经中关于那灵渐进且完整的启示
第九篇 加拉太书中那灵作为福音的福
读经：加三1～3、5、8～14，四4～6、19、29，五16～18、25、22～23，六１、8
壹 在加拉太书中那灵的应许作为福音的福；所传给亚伯拉罕福音的福，乃是所应许的那灵；神传福音给亚伯拉罕，应许他说，祂要借着信将祂的灵作为福赐给我们─三8、14：
一 加拉太书直到第三章才提到那灵；加拉太三章的主题是福音，这福音是以那灵为中心—2、14节。
二 “因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵”—13节：
1 三章十四节“所应许的那灵”，直译是“那灵的应许”，这就是以弗所一章十三节提到的“所应许的那灵”，也就是神所应许的那灵。
2 所传给亚伯拉罕的福音乃是：“万国都必因你得福”；福音的中心乃是基督，而基督实化为那灵—加三8。
三 神的心意是要将祂自己赐给人作享受，并将祂自己作到人里面；然而，人堕落了，漂离神越来越远—创二9，三7：
1 然后有一天，当人堕落到最低水平时，神来到亚伯拉罕那里，神来应许这个堕落的人说，一面祂要完成所需要的救赎，将人带回到他原初的水平—十二1～3。
2 另一面，神作为那灵要作这蒙救赎之人的分，给他享受；神供应我们作我们享受的那灵，乃是这应许的那灵—加三14。
3 这应许是凭着基督、在基督里、借着基督、并以基督成就的，使我们可以接受所应许的那灵，这就是说，我们能接受神向我们所应许的那灵自己─徒二33。
贰 我们接受了所应许的那灵之后，祂就成了儿子的灵─加三14，四6：
一 四章六节说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”神差祂儿子的灵进入我们里面，使我们在事实上并在实际上成为神真正的儿子：
1 那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子—6节，罗八14～16。
2 每当我们说，“阿爸，父，”我们就摸着那灵；加拉太四章说，乃是在我们里面的那灵呼喊“阿爸，父”—6节。
二 神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福；因此，神预定我们得儿子的名分，又重生我们成为祂的儿子—来二10，弗一5，罗八19，约一12～13。
叁 儿子的灵进入我们里面之后，如今是那灵为着我们的生活─加五16、25：
一 二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行”；祂不仅是生命的灵将生命分赐到我们里面，也是那灵为着我们的生活，就是我们所凭以生活的灵—16节：
1 那灵已经重生了我们，现今住在我们灵里；因此，我们只需要学习一件事，就是一直在祂里面行事为人，并在祂里面作一切事—弗四1。
2 我们所作和所说的一切，甚至我们的全人都必须在这灵里；正如我们在这灵里得生命，我们也必须在祂里面行事为人—加五16、25。
二 加拉太书是一卷对付我们生活行动的书；我们必须不凭律法，乃凭那灵生活行动—三11。
肆 至终，为着我们生活的灵，乃是结果子的灵─五22～23：
一 二十二至二十三节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。”
二 这一切项目并非不同的果子；反之，二十二节所说到的“果子”是单数的；果子只有一个，但这果子却有许多方面；这一个果子就是基督借着那灵透过我们彰显出来：
1 结果子不是由枝子所完成的一种工作；反而，结果子是枝子里面的生命所作出的结果。
2 当我们行在灵里，活在灵里，并为着那灵撒种，这内住的灵就会产生果子；这果子乃是内里的灵所作出的结果，在许多方面作基督的彰显—22～23节。
伍 在我们基督徒一切的生活行动中，我们必须为着那灵撒种，好从那灵收成─六８~９：
一 加拉太六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命”：
1 为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种—８节，五16～17。
2 为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种—六８。
二 你的撒种，意思就是你的举止、活动、行事和工作，必须时时以那灵作为目的、作为要达到的目标—8节，何十12：
1 你的生活，你的工作，你的行为，都该视为撒种；你无论作什么，无论是什么，无论如何为人，都是在撒种；既是在撒种，最终就要收成—加六9。
2 若是你在凡事上凭着那灵、同着那灵、为着那灵撒种，你就会收那灵，作为你的收成—8节。
陆 本书传扬古老却又新鲜的福音，这福音有这应许：神要将祂的灵放在堕落至极的人里面，作为儿子的灵、为着我们生活的灵、结果子的灵、以及我们为其撒种并从其收成的灵─三14，四6，五16、25、22～23，六８~９：
一 加拉太书不仅仅是一卷论到因信称义，或论到钉死我们的肉体及其情欲的书；反之，我们经历那灵的结果是非常积极的—五22～23。
二 现今我们必须单单在这灵里生活、行动、并作一切事；结果，基督就启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，我们也完全成为新造—一16，二20，四19，六15。
职事信息摘录：
那灵的应许作为福音的福
加拉太书直到第三章才提到那灵。加拉太三章的主题是福音，这福音是以那灵为中心。福音在何时开始传扬？有些人也许说，福音是在施浸者约翰或主耶稣的时候，或甚至到五旬节的时候，才开始传扬。然而福音开始于亚伯拉罕的时候，加拉太三章八节说，“并且圣经既预先看明，神要本于信称外邦人为义，就预先传福音给亚伯拉罕，说，‘万国都必因你得福。’”亚伯拉罕的时候大约在新约时代传扬之前的二千年。福音甚至在律法颁赐之前就传扬了。
所传给亚伯拉罕的福音乃是：“万国都必因你得福。”福音的中心乃是基督，而基督实化为那灵。九至十四节接着说，“这样，那以信为本的人，便和那信的亚伯拉罕一同得福。凡以行律法为本的，都在咒诅之下，因为经上记着：“凡不常常照着律法书上所记一切之事去行的，都是被咒诅的。”没有一个人凭着律法在神面前得称义，乃是明显的，因为“义人必本于信得生并活着”；但律法不是本于信，只说，“行这些事的，必因这些事活着。”基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着：“凡挂在木头上的，都是被咒诅的，”为叫亚伯拉罕的福，在基督耶稣里可以临到外邦人，使我们借着信，可以接受所应许的那灵。”
所传给亚伯拉罕福音的福乃是所应许的那灵
加拉太三章十四节“所应许的那灵”，直译是“那灵的应许”，这就是以弗所一章十三节提到的“所应许的那灵”，也就是神所应许的那灵。所传给亚伯拉罕之福音的福，乃是基督，而基督实化为那灵。因此，所传给亚伯拉罕福音的福，乃是所应许的那灵。神传福音给亚伯拉罕，应许他说，祂要借着信将祂的灵作为福赐给我们。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第四章）
亚伯拉罕的福，乃是神为着地上的万国，应许给亚伯拉罕的福（创十二3）。这应许已经成就了，这福已经在基督里，借十字架的救赎临到了万国。十四节上下文指明，那灵就是神为着万国所应许亚伯拉罕的福，也是信徒借着相信基督所接受的。那灵就是复合的灵，实际上就是神自己在祂神圣的三一里，经过成为肉体、钉十字架、复活、升天并降下的过程，给我们接受，作我们的生命和一切。这是神福音的中心。
神应许亚伯拉罕物质方面的福乃是美地（创十二7，十三15，十七8，二六3～4），作包罗万有之基督的预表（西一12）。因着基督至终实化为包罗万有赐生命的灵（林前十五45，林后三17），这应许之灵的福，就与应许亚伯拉罕之地的福相符。实际上，这灵作基督在我们经历中的实化，就是美地，作神全备供应的源头，给我们享受。
我们读创世记，就会看见神给亚伯拉罕应许的中心点，乃是亚伯拉罕的后裔要承受那地。照着加拉太三章，基督就是这后裔，这惟一的后裔。不仅如此，就如我们常常指出的，美地是包罗万有基督的完满预表。一面，那后裔是基督；另一面，美地是基督的预表。亚伯拉罕的福完全与基督有关。基督乃是所应许之福的中心。
接受那灵作福
不过，十四节并不是说，我们接受亚伯拉罕的福就是接受基督。这节乃是说，我们接受那灵。当然，这指明这里的那灵就是亚伯拉罕的福。
那一种灵能作神应许给亚伯拉罕的福？什么灵是那包罗万有的福，就是基督作为那后裔与美地？这必定是那灵─那包罗万有赐生命的灵。林前十五章四十五节说，末后的亚当成了赐生命的灵；林后三章十七节宣告，如今主就是那灵。钦定英文译本林后三章十七节是说“那位灵”（that Spirit）。这种翻译不准确，因为希腊文是用定冠词，所以，合式的翻译应当是“那灵”（the Spirit），指的是基督得着荣耀以前“还没有”的那灵。
在主成为肉体的时候，圣灵就不仅有神性，更开始有人性的成分。从那时起，圣灵就复合主的人性生活、钉十字架、复活，而成为那灵，就是包罗万有的灵，复合着神性、人性，以及主的人性生活、死和复活。凡神所定意、计划，以及祂借着成为肉体、人性生活、钉死和复活所完成的一切，全都包含在那灵里。因此，那灵是包罗万有的，是三一神经过过程，作了我们的一切。这灵就是福音的福。
借着信接受那灵
我们已经借着信接受了那灵。当我们开始珍赏主耶稣并相信祂时，我们就接受了那灵。在接受那灵这事上，恩赐的显明或说方言是没有地位的，因为我们是借着听信仰接受了那灵。
我愿意告诉你们一点我自己的故事。我出生时就在组织的基督教里，得救以后，才开始宝爱圣经。我和弟兄会在一起的那些年间，得着了不少圣经的知识。后来我遇见了倪弟兄，他是一个既认识内里生命又认识召会的人，他帮助我经历内里的生命和召会生活。在一九三六年间，我和其它的人一样，开始追求所谓“灵恩”的经历，尤其是说方言的经历。有一段时期，我在这件事上放胆刚强。但我渐渐明白，没有一件事比得上在召会中对内里生命的经历，于是我放弃了灵恩的追求。我自然而然就丢下了那些东西，为要在召会生活中享受内里的生命。我们没有从灵恩的事物中得到什么益处，相反的，那些东西只会造成难处。
一九四三年，我家乡烟台的召会受了打岔，离开正确内里的生命，转向过度的追求灵恩。那时候我得了重病，带头的弟兄们不知道该怎样应付那种光景。我们都晓得，这个问题和黑暗的权势有关，而对付这难处惟一的路就是祷告。过了不久，召会中的一位姊妹因肺结核死去。在那一班说方言的人当中，有一位带头的姊妹立刻预言说，那位病故的姊妹会在第二天中午从死人中复活。她还告诉那位病故姊妹的丈夫说，不需要为妻子安排后事，因为他的妻子会从死人中复活。第二天，成百的人聚集在一起，等着要看这个神迹发生。他们等到中午，但一点动静也没有。最后大约是下午三点的时候，一位长老告诉众人，不要再去注意那个胡言乱语的预言。他又劝那位病故姊妹的丈夫安排后事。这时众人才散去，每个人都失望、泄气的回家。这件事使召会再回到内里生命的正确经历上，离弃灵恩的事物。
这位经过过程，成了包罗万有赐生命之灵的三一神，默示祂的众仆人，要传讲福音的美言。当人听见这美言，他们里面自然而然就兴起了对主耶稣的珍赏。他们也珍赏基督的救赎、永远的生命、以及宝贵的赦罪。他们因着珍赏就呼求主，因而接受那灵作神福音完满的福。我们的经历和表现也许不同，但我们都同样接受了那灵。不管我们是怎样被带到主面前，我们都已借着听信仰，接受了那灵作福音的福。（加拉太书生命读经，第十五篇）
神作为那灵要作这蒙救赎之人的分，给人享受
在加拉太三章一至三节保罗问：“无知的加拉太人哪，耶稣基督钉十字架，已经活画在你们眼前，谁竟迷惑了你们？我只愿问你们这一件，你们接受了那灵，是本于行律法，还是本于听信仰？你们是这样的无知么？你们既靠那灵开始，如今还靠肉体成全么？”在五节他又问：“这样，那丰富供应你们那灵，又在你们中间行异能的，是本于行律法，还是本于听信仰？”这几节指明，福音的中心至终乃是将所应许的那灵丰富的供应给我们。
神的心意是要将祂自己赐给人作享受，并将祂自己作到人里面。然而，人堕落了，漂离神越来越远。在伊甸园里，人在神所在之处。然而，在亚当堕落时，人第一步漂离神（创三1～6），在该隐身上人第二步堕落（四3～8）。原初人受造是要在人的灵里活在神面前，但在人第一、二步堕落时，人从他的灵堕落到魂里，成了属魂的人，就是活在魂里，像该隐那样的人。然后在洪水时人第三步堕落（六1～5）。按照创世记六章三节，那时人成了肉体，就是人再次堕落，这次从魂堕落到肉体。至终，在巴别时人第四步堕落（十一1～4），这次堕落到偶像和属撒但的事物里。偶像是神的代替品。这意思是那时人就完全弃绝了神。在第一步堕落，甚至第二步堕落之后，人仍有神的思想。然而在第四次堕落时，人放弃神的思想，以偶像代替神。在这一切堕落的步骤之后，人无法进一步堕落，人已经堕落到极点，从灵到魂，从魂到肉体，从肉体到拜偶像；人堕落到偶像里，堕落到没有神，并且弃绝神到极点。
然后有一天，当人堕落到最低水平时，神来到亚伯拉罕那里，他是许多人中的一个。神来应许这个堕落的人说，一面祂要完成所需要的救赎，将人带回到他原初的水平；另一面，神作为那灵要作这蒙救赎之人的分，给他享受。神供应我们作我们享受的那灵，乃是这应许的那灵。这应许是凭着基督、在基督里、借着基督、并以基督成就的，使我们可以接受所应许的那灵，这就是说，我们能接受神向我们所应许的那灵自己。
神儿子的灵
我们是堕落的人，不在第一或第二层次的堕落，乃是一路堕落到第四层次，我们堕落到最低的地步。赞美祂，基督为我们完成了救赎，使我们从堕落中被带回来，并领受那灵作我们的享受。我们接受了所应许的那灵之后，祂就成了儿子的灵。加拉太四章六节说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”神差祂儿子的灵进入我们里面，使我们在事实上并在实际上成为神真正的儿子。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第四章）
在我们的灵里呼喊“阿爸，父”
那灵是神儿子的灵，在信徒心里呼喊“阿爸，父”，并引导信徒行事为人如同神的儿子（加四6，罗八14～16）。每当我们说，“阿爸，父，”我们就摸着那灵。加拉太四章说，乃是在我们里面的那灵呼喊“阿爸，父”，而罗马八章说，是我们在我们的灵里呼喊“阿爸，父”。这就是说，那灵和我们的灵在作同样的事。当我们在我们的灵里，从心里呼喊“阿爸，父”时，那也是那灵的呼喊。（李常受文集一九九三年第二册，那灵同我们的灵，第四篇）
加拉太四章四至五节说，“及至时候满足，神就差出祂的儿子，由女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，好叫我们得着儿子的名分。”五节并不是说神差遣祂的儿子救赎我们，好叫我们上天堂。这是许多基督徒所传的错误福音。相反的，基督救赎我们，是要我们得儿子的名分。六节继续说，“而且因你们是儿子，神就差出祂儿子的灵，进入我们的心，呼叫：阿爸，父！”我们知道神儿子的灵已经被差遣进入我们里面，是因我们里面有一个呼喊。我们呼喊“阿爸，父！”就证明我们有神儿子的灵。在我们相信基督之前，我们无法呼喊“阿爸，父！”然而，我们相信耶稣之后，我们里面立刻就有一个渴望，要这样向神呼喊。现今我们越这样呼喊，我们里面就越有甜美的感觉。这就证明神儿子的灵已经受差遣进入我们里面。我们借着那灵得着重生后，神儿子的灵就在我们里面。
有些人可能会怀疑在他里面是否有神儿子的灵。有一次，倪柝声弟兄的一位同学问他说，“我如何能知道我是神的儿女，有神儿子的灵？”倪弟兄回答说，“我知道你已经结婚了。当你第一次看见你的岳父，你能用一种甜美的感觉喊他“爸爸”么？”这位同学回答倪弟兄，他是很勉强的这样称呼他的岳父。倪弟兄问他：“你曾经很勉强的喊你亲生父亲作“爸爸”么？”他回答说，喊他的父亲作“爸爸”总是带有喜悦的感觉。他之所以不能喊他的岳父为“爸爸’，是因为这个人不是他亲生的父亲。神是我们的父，不是我们的“岳父’。我们不是勉强的喊祂，乃是极其乐意并满了欢喜的喊祂。特别当我们面对麻烦和困难时，我们会来到神前，呼喊“哦父！阿爸，父！”我们越这样呼喊祂，在我们里面就越感到安慰和甜美。这很强的证明我们里面接受了神儿子的灵。我们是由那灵而生，神儿子的灵已进入我们里面，呼喊“阿爸，父！”现今，这位包罗万有、奇妙、神奇又丰富的灵就在我们里面。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第六章）
成为神的儿子，承受神应许的福
基督的救赎是将我们带进神儿子的名分里，使我们能享受神的生命。神的经纶不是使我们成为守律法的人，遵从律法的诫命和规条，这律法只是为暂时的目的所颁赐的。神的经纶乃是使我们成为神的儿子，承受神应许的福，这应许是为神永远的定旨所赐给的。神永远的定旨乃是要得着许多儿子，作祂团体的彰显（来二10，罗八19）。因此，神预定我们得儿子的名分（弗一5），又重生我们成为祂的儿子（约一12～13）。我们该留在神儿子的名分里，好成为祂的后嗣，承受祂为永远的彰显所计划的一切；我们不该宝贝律法，而岔到犹太教去。三一神产生许多儿子，以成就祂永远的定旨。父神差出子神，要把我们从律法下赎出来，叫我们能得着儿子的名分。祂也差出灵神，将祂的生命分赐到我们里面，叫我们能实际的成为祂的儿子。（长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第五章）
为着我们生活的那灵
儿子的灵进入我们里面之后，如今是那灵为着我们的生活（五16、25）。二十五节说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”祂不仅是生命的灵将生命分赐到我们里面，也是那灵为着我们的生活，就是我们所凭以生活的灵。加拉太书是一卷对付我们生活行动的书。我们必须不凭律法，乃凭那灵生活行动。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第四章）
十六至十八节说，“我说，你们当凭着灵而行，就绝不会满足肉体的情欲了。因为肉体纵任贪欲，抵抗那灵，那灵也抵抗肉体，二者彼此敌对，使你们不能作所愿意的。但你们若被那灵引导，就不在律法以下。”二十五节继续说，“我们若凭着灵活着，也就当凭着灵而行。”我们由那灵而生，接受那灵进入我们里面之后，只需要在祂里面行事为人。行事为人包括了许多方面。我们所作和所说的一切，甚至我们的全人都必须在这灵里。正如我们在这灵里得生命，我们也必须在祂里面行事为人。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第六章）
十六节里行的希腊字是peripateo，表明一种日常、普通、规律的举止行动。二十五节里行的希腊字是stoicheo，表明一种为着执行某种使命而有的行动。我们比较这两种行，就看见第二种比第一种更有规律。在第二种生活行动里，我们必须像军队步伐一致的行走，而在第一种生活行动里，我们是随意行走。然而，两种行—平常、普通的行动，与排列整齐的行动—都是凭着灵。
照着圣经来看，每一位基督里的信徒，都该有这两种凭着那灵的行。第一种行是我们日常的举止行动；第二种是在神圣的法则和步伐里的行动。身为基督徒，我们不是漫无目的在地上行动。神创造我们，又复造并重生我们，有明确的目的。因此，我们必须有第二种行，来完成神的目的，而达到我们在地上生活的目标。（长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第五章）
结果子的灵
至终，这为着我们生活的灵，乃是结果子的灵。二十二至二十三节说，“但那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、温柔、节制；这样的事，没有律法反对。”（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第四章）
这一切项目并非不同的果子。反之，二十二节所说到的“果子”是单数的。果子只有一个，但这果子却有许多方面。这一个果子就是基督借着那灵透过我们彰显出来。这两节经文列出九个项目，但这一个果子所包含的，远超过这九方面。卑微、谦卑、柔细、纯洁、敬虔、以及圣别并没有列在这里。这证明这九项并非总括一切。它们不过是那灵的果子各方面的例子，这果子就是在我们身上彰显的基督。
那灵已经重生了我们，现今住在我们灵里。因此，我们只需要学习一件事，就是一直在祂里面行事为人，并在祂里面作一切事。然后，我们自然而然就会结果子。结果子不是由枝子所完成的一种工作；反而，结果子是枝子里面的生命所作出的结果。当我们行在灵里，活在灵里，并为着那灵撒种，这内住的灵就会产生果子。这果子乃是内里的灵所作出的结果，在许多方面作基督的彰显。（李常受文集一九六六年第二册，书信中神的灵同人的灵，第六章）
为着那灵撒种与从那灵收成
加拉太六章八节说，“为着自己的肉体撒种的，必从肉体收败坏；为着那灵撒种的，必从那灵收永远的生命。”在我们基督徒一切的生活行动中，我们必须为着那灵撒种，好从那灵收成。至终我们需要在这灵里作一切事。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第四章）
为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。你的生活，你的工作，你的行为，都该视为撒种。你无论作什么，无论是什么，无论如何为人，都是在撒种。既是在撒种，最终就要收成。不要以为对某人动怒一下是件小事。其实那就是撒种。从那样的撒种，你会有收成。你的撒种，意思就是你的举止、活动、行事和工作，必须时时以那灵作为目的、作为要达到的目标。这含示你的撒种必须始终凭着那灵，目的为着能收那灵。若是你在凡事上凭着那灵、同着那灵、为着那灵撒种，你就会收那灵，作为你的收成。（长老训练（六）—保罗书信中真理的要点，第五章）
经历那灵的结果是非常积极的
在加拉太书中，我们经历那灵的结果乃是基督启示在我们里面、基督活在我们里面、基督成形在我们里面、以及我们成为新造。加拉太书不仅仅是一卷论到因信称义，或论到钉死我们的肉体及其情欲的书；反之，我们经历那灵的结果是非常积极的。
本书传扬古老却又新鲜的福音。这福音有这应许：神要将祂的灵放在堕落至极的人里面，作为儿子的灵、为着我们生活的灵、结果子的灵、以及我们为其撒种并从其收成的灵。现今我们必须单单在这灵里生活、行动、并作一切事。结果，基督就启示在我们里面，活在我们里面，成形在我们里面，我们也完全成为新造。（李常受文集一九六五年第三册，书信中作为那灵的基督，第四章）
总结来说，因着亚当的堕落，人类被带到咒诅之下，但神应许亚伯拉罕说，那被带到咒诅之下的万国，必因他的后裔得福。基督应验了神给亚伯拉罕的应许。倘若基督没有来成为亚伯拉罕的后裔，神就没有路应验祂赐给亚伯拉罕的应许。不仅如此，基督这位亚伯拉罕的后裔，已经赎出我们脱离律法的咒诅，使亚伯拉罕的福，可以因祂临到万国。基督在十字架上作为代替而死，为要拯救我们脱离因着亚当所带进的咒诅。然后，作为亚伯拉罕惟一后裔的基督，这末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵。作为赐生命之灵的复活基督，乃是变了形像之亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕的后裔，分赐到我们里面，使我们成为亚伯拉罕的子孙，亚伯拉罕团体的后裔，能以接受并承受终极完成的灵，这灵就是亚伯拉罕的福。应许给亚伯拉罕的福，借着基督的救赎临到我们；现今万国都必因基督得福。咒诅已经除去，祝福来了。我们得救信入基督之前，是在律法的咒诅之下。我们既信入基督，就不再受咒诅；我们得福，是因基督在祂的人性里成为亚伯拉罕的后裔；我们也得着终极完成的灵为福分，这灵就是经过过程之三一神的终极完成。基督作为亚伯拉罕的后裔，将经过过程、终极完成的三一神带给我们，作我们的福分，给我们享受。作亚伯拉罕后裔之包罗万有的基督，成了包罗万有的灵；这灵乃是神在基督里，那全备福音包罗一切之福的集大成，好成就照神圣经纶而有的神圣分赐。（新约总论，第三百二十七篇）