圣经—神的话
第八系列 圣经的核仁
第十七篇 提摩太书的核仁
读经：提前一4，三15～16，约一1、14，十四10～11，西二9，弗一22～23，多三9，一13
壹 神的经纶乃是神的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体─提前一4，三15：
一 神的经纶，就是神的家庭行政，是要为祂儿子产生并构成一个身体─弗一22～23，二16，三6，四4、16，五30。
二 圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶─提前一3～4，弗一10，三9：
1 圣经中管制并支配的异象，乃是神圣的经纶─箴二九18上。
2 我们读圣经时，必须将我们的注意力集中于为着神圣分赐的神圣经纶─弗三9，提前一4注4。
三 基督是神永远经纶的元素、范围、凭藉、目标和目的，祂乃是神经纶中的一切─太十七5，路二四44。
四 神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这惟有借着神将祂自己分赐到我们里面作神圣的生命，才能完成─弗三16～17上，罗八2、6、10～11，约七37～39。
五 神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷─罗八3，一3～4，十二4～5，启二一10，林前十五49，林后三18。
六 神永远的经纶，乃是要使人在生命、性情上，但不在神格上，与神一模一样，并使祂自己与人成为一，使人与祂成为一，因而使祂在彰显上得以扩大并扩展，使祂一切神圣的属性得以彰显在人性美德里─约一12～14，彼后一4。
七 神的经纶是在信仰的范围里得以开始而发展的─提前一4，多三9，一13：
1 在消极方面，操练信就是停止我们的工作，停止我们的作为；在积极方面，操练信就是信靠主─来十一6。
2 信仰是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切─约一16。
3 信心在于看见神经纶内容的景象─来十二2：
ａ 因着我们看见了关于神经纶之内容的启示，我们就自然而然的相信我们所看见的─弗三9。
ｂ 我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见而有的产品、结果─来十一6、9、23～26、十二2。
4 基督徒的生活是信心的生活、相信的生活；我们的生活不是凭着所见的，乃是凭着所信的；我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见─加三2、14，约二十25～29，林后五7。
贰 神在信仰里产生召会作为敬虔的奥秘─神团体的显现于肉体─提前三16，弗一22～23：
一 神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显─提前三16，西二9，约一1、14：
1 新约不是说，神的儿子成为肉体，乃是启示，神显现于肉体─提前三15～16：
ａ 显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神─父、子、灵—约一4，十四9。
ｂ 整个神，不仅是子神，成为肉体；因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体─一1、14，十四10～11。
2 话，就是神，成为肉体；话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个的神─子神、父神、灵神─一1、14。
3 神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；“神格一切的丰满”一辞乃指整个的神格，指父、子、灵的丰满─西二9。
二 提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神家的召会也是神显现于肉体─敬虔的奥秘：
1 十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，也是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来，得着了彰显。
2 召会生活乃是神的彰显；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活─林前一2～9，十四24～25。
3 神显现于召会─神的家和基督的身体─就是祂在肉体里扩大的团体彰显─弗二19，一22～23：
ａ 神显现于肉体，开始于基督在地上的时候，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖─约十四9，提前三15～16。
ｂ 这是基督从召会活出，成为神的显现─照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体─林前七40，加二20。
4 敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体─罗八3，一3～4，弗四24。
职事信息摘录：
神的经纶
提前一章四节里神的“经纶”，原文，家庭律法；含分配意，（字尾与约翰十章九节的草场同源，含分配草场给羊群意，）指家庭管理，家庭行政，家政，引伸为行政（分配）的安排（dispensation），计划（plan）或经纶（economy），所以也是家庭经营。神在信仰里的经纶，乃是神的家庭经营，神的家庭行政，（参弗一10注2，三9，）要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，（15，）基督的身体。使徒的职事乃是以神这经纶为中心；（西一25，林前九17；）然而那些异议者不同的教训，被神的仇敌利用，使神的子民从这经纶岔出去。在地方召会的行政和牧养中，我们必须使众圣徒完全清楚这神圣的经纶。
使徒保罗在提前一章所摆出来的，乃是神的经纶对抗不同的教训。神的经纶是在信仰里，（4，）不同的教训是以律法为本、为中心。（7～10。）所以这就是信仰对律法，如加拉太三章所对付的。（2、5、23～25。）凡以律法为本、为中心的教训，都是不健康的，（提前一10，）惟有神在信仰里的经纶，对抗以律法为本、为中心的教训，才是健康的，能叫人因信靠基督而得永远的生命，（16，）有分于神永远的计划，就是神在信仰里的经纶。这就是可称颂之神所托付与使徒保罗那荣耀的福音。（11。）人若丢弃这信心和无亏的良心，就在信仰上犹如船破于深海中。（19。）
我的负担完全集中于神的经纶。这是我四十多年来的负担。我在美国尽职的年间，没有教导神的经纶以外的任何事情。
神的家庭经营
神的经纶就是祂的家庭经营。按照圣经，神不是先要得着国，乃是先要得着家，得着家人。一旦祂有了家人，祂的家人会自然而然成为祂的国。祂若不能得着家人，家庭，家，就不能得着国。因此，神的经纶首先是祂的家庭经营的事。
第二，神的经纶就是祂的家庭行政，要在基督里将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，使祂得着一个家彰显祂自己，这家就是召会，基督的身体。（提摩太前书生命读经，第一篇）
全本圣经都是说到神的经纶
圣经有两大部分：旧约和新约。旧约包含预表和预言，预表乃是预表神的经纶，预言也是预言神的经纶。这预表是神经纶的描绘；这预言也是说到神要来的经纶，就是新约的经纶。旧约的预表没有一点能脱开神新约的经纶，预言更是如此。
新约乃是旧约这一切预表、预言的应验。到了新约，神的经纶就得着应验并成全。新约二十七卷书，从马太福音到启示录，卷卷、章章、节节都是说到神的经纶。这就叫作新约的启示，也叫作使徒们的教训。（徒二42。）这里的使徒们不是指所有的使徒们，乃是专指那几个写新约圣经的人，他们所写的就是使徒的教训。
新约的启示，或说使徒们的教训，所讲的乃是神的经纶。根据提前一章三至四节，神的经纶可以说就是神新约启示的总称。保罗说，他留提摩太在以弗所，要他嘱咐那几个人，不可讲不同的教训。从上下文看，不同的教训就是指与神经纶不合的教训。那些人所讲的，虽有一些旧约的根据，但都是家谱、律法等，与神在信仰里的经纶不同。他们不应当讲神经纶以外的东西。这给我们看见，神的经纶就是新约的启示，也是使徒们的教训，乃是独一无二，完全并完整的，是不能加，也不能减的。我们今天在召会中施教，只能照着新约的启示，使徒们的教训来传讲；缺了就是不够，多了就是人的道理，而不是神经纶的话。
看见神经纶的异象
有的人也许会问：“李弟兄，我作长老作了十五年，还不懂怎么作长老，怎么办？”我告诉你，你不会作长老，就是因为你没有看见神的经纶。你一看见神的经纶，就会作长老，就什么毛病都没有了。你们不要怪我，我也和你们一样；你们有肉体，我也有肉体；你们软弱，我更软弱。你们有毛病，我比你们毛病更多，更麻烦。怎么作长老？就是要看见神成了肉身，经过人生，天天死，末了死在十字架上，然后复活，化身成灵。灵进到人里面，就把神分赐给人。你若看见这些，就会作长老。你若把这些话，好好祷告到你里面，你就会恍然大悟，知道怎么作长老。所以这是个管制的异象，也是个支配的异象。保罗是头号的使徒，他一切的工作、行动，都受这个异象的管制和支配，我们也该如此。
或许又有人要问：“圣经到底是怎样的一本书？”胡适之曾经称许和合本圣经是中国白话文的一大进步，可见他也看圣经，但他所看见的，只是白话文很好。那么到底圣经是什么？你要怎么对人说到圣经？你要学会讲：圣经有两部分，头一部分是预表、预言，第二部分是应验、成全。圣经所讲的一切都是为着应验、成全神的经纶。神的经纶就是神成肉身，经过人生，受死，复活，化身成灵，进到人里面作生命，把神分赐给人，叫人得变化，产生召会，就是基督的身体，也就是神的家、神的国、基督的配偶，最终的集大成，就是新耶路撒冷。这就是圣经，也就是那管制并支配我们的异象。（李常受文集一九九四至一九九七年第二册，圣经中管制并支配我们的异象，第一篇）
在神的经纶里，基督是一切
神在基督里立了祂永远的经纶。新约所启示的基督，乃是三一神以及祂所经过的种种过程，包括创造、成为肉体、人性生活、钉十字架、复活、和升天的具体化身。神乃是在这样一位基督里立了祂永远的经纶。因此，基督是神永远经纶的元素、范围、凭藉、目的和目标。在神的经纶里，基督是一切。事实上，神永远经纶的一切内容，就是基督。基督是神永远计划的中心；基督是那元素和范围，使神在其中、凭此、并藉此完成祂家庭的行政，为要得着召会作为神的家，并作基督的身体。（新约总论，第一百八十九篇）
神的经纶乃是将祂自己分赐到许多人里面
基督作为召会的奥秘，在别的世代中，未曾给人们知道，却在使徒和申言者的灵里启示给他们。在四至五节保罗论到基督的奥秘，说，“在别的世代中，未曾给人们的子孙知道，像如今在灵里启示祂的圣使徒和申言者一样。”这奥秘就是神的经纶，将祂自己的具体表现，基督，分赐到祂所拣选的人里面，为要产生一个身体，作祂在基督里具体表现的扩增，使祂得着一个团体的彰显。
按照五节，基督作为召会的奥秘在别的世代是隐藏的，直到新约时代才启示出来。在新约里我们有神经纶的启示、揭示。在别的世代中，这经纶是隐藏的奥秘，未曾给亚当、亚伯拉罕、摩西、大卫、或以赛亚和其他的申言者知道。神的经纶，就是要将祂自己分赐到人里面，好为着祂的儿子产生一个身体；那时这经纶还没有启示给他们。
神的儿子基督是神的具体化身。神的经纶乃是将祂自己分赐到许多人里面，好为祂自己的这个具体化身产生一个身体。这意思是，作神具体化身之神的儿子，需要一个身体，一个扩增，一个扩展。这个扩展惟有借着神将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，才能产生。这就是宇宙中最大的奥秘。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，好产生身体作神儿子的扩展，使神在宇宙中得着完满的彰显。没有一事比这个还大、还重要。（新约总论，第三百三十七篇）
神的经纶是神成为人
神的经纶是神成为人，使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神，好产生基督生机的身体，这要终极完成于新耶路撒冷。基督是神经纶的中心、实际和目标。律法似乎与这样的经纶无关。那么，律法如何能联于神的经纶？律法联于神的经纶，因为律法赐下，是作神的描绘、照片、形像和见证。律法作神的见证，乃是基督的预表，基督是神的形像，就是神的描绘、照片和见证。（历代志生命读经，第十一篇）
约伯记总共四十二章，留给我们一个紧要的问题，这问题有两部分：神创造人的目的是什么，以及神对付祂选民的目的是什么？这问题需要整本圣经来回答。新约特别是回应约伯记里这个问题的长篇答案。这答案就是神照着祂美意而有的永远经纶，就是将祂自己在祂神圣的三一里—在父、子、灵里，藉着祂的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天，连同那灵的浇灌，分赐到祂所拣选并救赎的人里面，使他们都在生命和性情上，但不在神格上，与祂一模一样，使他们成为祂的复制，以彰显祂。（罗八28～29与注。）这样一个神圣分赐的结果，乃是召会作基督的身体，作新人，并作三一神的生机体。这生机体要终极完成于新耶路撒冷，作为神成肉体的扩大和扩增，达到完满的总结，就是三一神的丰满，（弗三19，）让祂在祂调和着人性之神性里团体的彰显祂自己，直到永远。（圣经恢复本，伯四二17注1）
一章一至三节说，“照着神选民的信仰，与合乎敬虔之真理的知识，…作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗。”保罗作使徒是照着四件东西：（一）神的命令；（提前一1；）（二）生命的应许；（提后一1；）（三）神选民的信仰；（四）合乎敬虔之真理的知识。命令是在神一边，为神说话，并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边，响应神的要求，并接受祂的生命；这是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受祂所作成的。神所应许的生命，就是我们从祂所接受的，使祂的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒，以实施神新约的经纶。
保罗作使徒，不仅是照着神选民的信仰，也是照着真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略，对我们借信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。使徒的职分，就是照着对神永远经纶的实际，有这样的领略和珍赏。（提多书生命读经，第一篇）
神的经纶是在信仰里
保罗在提前一章四节告诉我们，神的经纶是在信仰里。神分赐到我们里面完全是借着信。神的经纶是在信仰里的，就是在信仰的范围和元素里得以开始而发展的。神的经纶是要将祂自己分赐到祂所拣选的人里面，不是在天然的范围里，也不是在律法的行为里，乃是因着相信基督，借着重生，在新造属灵的范围里。（加三23～26。）因着信，我们由神而生，成为祂的儿子，有分于祂的生命和性情以彰显祂。因着信，我们被放在基督里，成为祂身体的肢体，分享祂一切的所是，叫祂得着彰显。这就是神照着祂新约的经纶，在信仰里所完成的计划（安排）。
我们需要对新约里信的意义有深刻的印象。关于这点，我们在罗马书、希伯来书、和加拉太书生命读经里说了许多。信首先乃是，神是向我们所说的话。我们有神，然后有神作为说出的话。借着神的话，并凭着神的灵，我们就在基督里被神注入。结果，有个东西在我们里面兴起。这就是信。然后信在我们里面作工，将我们带进与三一神生机的联结里。借着这生机的联结，神就不断的传输并注入我们里面。结果，我们得着神圣的生命和神圣的性情，成为神的儿子，基督的肢体，和新人的一部分。总和起来，我们成为神的家，基督的身体，和新人。这就是神在信仰里的经纶。（提摩太前书生命读经，第一篇）
信的两方面
基督徒经常说到客观一面的信。有人会问你的信仰是什么，意思就是问你相信什么。这一面的信是客观的，不是我们相信的行动，乃是我们所相信的事物。这客观的信包含了神新约经纶的内容。
我们领受了客观信仰的话语，也就是神新约经纶的内容时，主观的信心就自然在我们里面产生。我们对客观信仰的反应就是相信。这意思是说，我们听到客观的信仰，主观的信心就在我们里面升起。这主观的信心就是我们相信的行动。
主观的信心不是一次永远发生的。相反的，从我们开始相信的时候起，相信的行动就一直在我们里面进行，因为基督徒的生活是信心的生活、相信的生活。我们天天都过着相信的生活。我们的生活不是凭着所见的，乃是凭着我们所信的。正如保罗说的：“我们行事为人，是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后五7。）我们的行事为人乃是凭着信心，不是凭着眼见。
信心在于看见
赞美主！这客观的信仰产生主观的相信。我们接受基督的启示时，就不能不相信祂。当信仰自然的灌输到我们全人里面时，我们就不自觉的信了基督。不信的人无法相信基督竟然在我们里面，但是我们不能不相信基督在我们里面。祂在我们里面作我们的生命、我们的生命供应、并我们的一切。我们已经看见内住基督的异象，我们不能不相信祂真在我们里面。因为我们已经看见神经纶之内容的启示，所以我们不能不相信我们所看见的。相信的能力已经传输到我们里面，现今我们有了主观的信心，就是里面相信的行动。
信是基督徒生活，也就是为着召会生活之圣别生活，基本结构的第一项。那些退后的人，包括许多离开召会生活的人，都经历了信心的丧失。他们也许没有完全失去信心，但他们至少丧失了一部分的信心。他们可能对于客观的信仰，也就是神新约经纶的内容不再有什么看见。当这些人在召会生活中的时候，实在有所看见。他们看见基督，看见召会，也看见神的经纶。他们看见神的恢复，以及三一神如何将祂自己分赐到我们里面。然而他们逐渐看不见这些事了。每当一个人看不见神经纶的内容时，主观的信心，就是他里面相信的行动，也就减少了。我们里面相信的能力，总是因着对神经纶有正确的看见，而有的产品、结果和果效。因此，看不见神的经纶是一件可怕的事。
在召会的聚会和职事的聚会里，我们好像是在看属天的电视，为要更多看见神的经纶。我们越看这属天的电视，就越相信。我们自然而然的相信我们所看见的。因此，我们离开聚会的时候，满了相信的能力。召会的聚会与职事的聚会，扩大了我们相信的能力。
保罗写帖撒罗尼迦前书时，帖撒罗尼迦的信徒作基督徒可能还不到一年。毫无疑问的，他们需要多而又多的看见神经纶的内容。照样，甚至我们中间许多在恢复里多年的人，可能对于包罗万有、延展无限、作神经纶内容的基督，还是缺少看见。这意思是说，我们在客观的信仰上仍有所缺欠。我们在客观的信仰上既有这样的缺欠，我们主观的信心必定也有所缺欠。因为我们看见的有限，我们相信的能力也有限。我们相信的能力在于我们的看见。我们在主恢复里的年日中，对于基督和神经纶的看见一直在开广。我们的看见既已开广，我们客观的信仰就得以增加，这导致相信能力的增加。
保罗昼夜恳切的祈求，盼望使徒们能见帖撒罗尼迦人的面，补足他们信心的缺欠。保罗在这几节经文里似乎是说，“你们帖撒罗尼迦人在主里的时间很短。你们客观的信仰和主观的相信都有所缺欠。许多事物还没有向你们开启，还没有给你们看见。我们巴望再去看望你们，要叫你们更多看见基督。这样，你们对于基督的看见就扩大了，你们客观的信仰开广了，你们主观的信心自然也就加增了。这是你们的需要，这也是我们祷告要再见你们的负担。”
信心在于看见神新约经纶的内容。我们一旦有了这样的看见，就会相信我们所看见的。这信心是我们基督徒生活的根基。从我们的信心里，爱会涌流出来。我们在召会生活里乃是过爱心的生活。我们应当爱每一个人，就是与我们一同聚会的信徒、没有与我们一同聚会的信徒、以及没有信主的人。这爱心是我们信心的流出。不仅如此，我们会有满了盼望的生活。我们为基督活着，我们彰显祂，我们甚至是祂的身体。我们充满了盼望，等候祂的回来。我们的盼望、定命、目的地不在地上，而是完全集中于主耶稣的回来。（帖撒罗尼迦前书生命读经，第十四篇）
神显现于肉体
提前三章十五至十六节陈明，基督是神显现于肉体。这是我们经历并享受基督最重大的方面之一。不仅主耶稣过去是神显现于肉体，今天召会也该是神显现于肉体。
保罗在十六节说，“大哉！敬虔的奥秘！这是众所公认的，就是：祂显现于肉体。”这节的“敬虔”这辞，意思是“像神”。因此，本节指明人可以有神的样子、彰显和显现。本节上下文里“敬虔的奥秘”这辞，意思是神在祂的奥秘里得以显现并彰显于肉体—人。敬虔乃是神显现于肉体；敬虔的奥秘就是神显现于人。从“敬虔的奥秘”转到“祂”，含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘。（西一27，加二20。）
基督是神显现于肉体
神的显现首先是在基督里，那是在肉体里个别的彰显。（提前三16，西二9，约一1，14。）新约不是说，只有神的儿子成为肉体，乃是启示神显现于肉体，指明完整的神—父、子、灵—成为肉体。因此，基督成为肉体就是整个神显现于肉体。
基督成为肉体就是整个神显现于肉体
根据约翰福音，话，就是神，成为肉体。（一1、14。）话所是的这位神，不是部分的神，乃是整个神—子神、父神、灵神。话是神的解释、说明和彰显；因此，那成为肉体的话—神显现于肉体—乃是神在肉体里的解释、说明和彰显。（18。）显现于肉体的神，不仅是子神，乃是整个的神—父、子、灵。
神愿意成为人，有一天，祂在基督的人位里成了一个人，在地上作为一个神人而生活。基督在祂的人性里活在地上，彰显神达三十三年半之久。祂是神显现于肉体。（提前三16。）祂是神忠信的见证人，（启一5，）祂见证神。
当祂这神人活在地上的时候，祂所过的生活不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂所过的为人生活，不是凭着祂的人性，乃是凭着祂的神性。祂是个神人，但不是凭人的生命活着，乃是凭神的生命活着。所以祂的为人生活不是凭属人的生命活出来，乃是凭神圣的生命活出来的。祂是一直拒绝祂属人的生命，把祂属人的生命一直摆在十字架底下而活着。从祂在地上生活的头一天开始，祂就过着被钉死的为人生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂的为人生活不是彰显人性，乃是彰显神性，使神圣的属性成为人性的美德。这就是保罗在提前三章所说，基督是神显现于肉体（16）的意思。
基督的成为肉体产生了一个神人，在地上过一种生活，不是凭祂属人的生命，乃是凭祂神圣的生命。祂在地上的日子，一直把自己摆在十字架上。祂留在十字架上受死，好叫祂能凭神活，不是彰显人，乃是使神圣的属性成为人性的美德，而彰显神。这是第一个神人作为原型的生活。今天我们是祂的复制品，所以我们该过同样的生活。
跟从耶稣就是要过神人的生活，不凭属人的生命，乃凭神圣的生命，好叫神能彰显或显现于肉体，使祂神圣的属性成为人性的美德。这就是跟从基督的内在意义。我们这些神人必须过一种生活，不是凭我们自己，乃是凭另外一位；不是凭我们属人的生命，乃是凭祂神圣的生命；不是彰显我们自己，乃是彰显祂的神性，使祂神圣的属性，全都成为我们人性的美德。（新约总论，第三百六十三篇）
神格一切的丰满
受造之物无法表明或展示神的身位。神的身位乃是藉着耶穌基督展示并彰显出来。歌罗西二章九节说，神格一切的丰满，都有形有体的居住在基督里面；不是神性的丰满，乃是神格，神身位的丰满。因为受造之物没有人位，它只能表明神的特征，不能表明神的身位。惟有人才能展示或彰显人位，那展示神身位的人位就是耶穌基督。歌罗西二章九节的“神格”是指神的身位。受造之物所表明的，不过是神的特征，不是神的身位。基督是神的具体化身，就表明神格，神的身位，并且是有形有体、丰丰满满的将祂表明出来。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第三十章）
当主耶稣在地上时，祂一切的行事都彰显神圣的属性，作为祂人性的美德。祂美德的彰显就是神显现于肉体。就外面说，人看见祂是拿撒勒的耶稣，但祂乃是神显现于肉体。譬如，在主耶稣给五千人吃饱之后，有许多零碎留下。如果这些零碎乱七八糟的留在那里，这就是很差的见证。但主指示祂的门徒，把剩下的零碎收拾起来，免得有糟蹋的。（约六12。）所有的零碎收拾起来后，一切都清洁整齐。这就是这位复活者（十一25）的美德。主把东西整齐的留在坟墓里，这也是祂复活的见证。（二十7。）我们操练我们的灵，在复活里作事，这就是我们基督徒美德的展示。这些基督徒的美德乃是神圣属性的彰显，也是神在肉体里的显现。这是神在人里的生活。
召会也是神显现于肉体
提前三章十五至十六节指明，不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作基督身体和神的家的召会也是神显现于肉体—敬虔的奥秘。根据上下文，十六节的“敬虔”，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。基督和召会，二者都是敬虔的奥秘，在肉体里彰显神。召会生活乃是神的显出；因此，敬虔的奥秘就是正当召会的生活。（林前十四24～25。）神显现于召会—神的家和基督的身体—就是祂在肉体里扩大的团体彰显。（弗二19，一22～23。）
神显现于肉体，开始于基督在地上的时候。（约十四9。）神显现于肉体，在召会中延续；召会是神显现于肉体的扩增、扩大和繁殖。（提前三15～16。）这样的召会就成为基督是神显现于肉体的延续—基督从召会活出，成为神在肉体的显现。这是照着新约成为肉体的原则，神以一种更广泛的方式显现于肉体。（林前七40，加二20。）成为肉体的原则是，神自己进到人里面，与人调和，使人与神自己成为一。（约十五4～5。）成为肉体的原则，意思是指神性被带到人性里，而在人性里作工。（林前六17，七40，提前四1。）敬虔的极大奥秘乃是神成为人，使人在生命和性情上，但不在神格上，成为神，以产生一个团体的神人，使神显现于肉体。（罗八3，一3～4，弗四24。）
虽然我们是罪人，但我们已经从我们罪恶的地位和情形里被救赎出来。现今我们是蒙救赎的人。神已将祂自己分赐到我们里面，使我们与祂成为一，并使祂与我们成为一。林前六章十七节说，“与主联合的，便是与主成为一灵。”这是敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。我们在神圣的生命、神圣的性情、神圣的元素、和神圣的素质上，与神一样，但无分于神格。今天我们就是神能在其中显现的肉体。神要显现于肉体，但我们需要领悟，神绝不能借着肉体显现。肉体只是瓦器，不是完成神显现的关键。神显现于我们身上的关键，乃是我们的灵。
彰显敬虔的奥秘
保罗在提前四章七节继续对我们说，我们应该操练自己以至于敬虔。操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，使我们能彰显敬虔的奥秘—神显现于肉体。保罗在提后一章六至七节的话也指明这事，说，“为这缘故，我题醒你，将那借我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵。”四章二十二节告诉我们，主与我们的灵同在。主耶稣这敬虔的奥秘既在我们灵里，我们要彰显并实行这奥秘，就需要借着操练我们的灵，操练自己以至于敬虔。
我们作任何事之前，应该操练我们的灵。这样，我们的灵就会引导我们，凡我们所作的都是敬虔，就是神显现于肉体。这就是操练自己以至于敬虔。我们在一切事上，都需要操练自己以至于敬虔。我们说话之前，应该操练灵以至于敬虔。因此，我们必须照着我们的灵生活、行事、过日常生活并为人。（罗八4。）保罗劝勉提摩太，要为有权位的祷告，“使我们可以十分敬虔庄重的过平静安宁的生活。”（提前二2。）我们若是敬虔的，这就会影响我们对于挂在卧室里图画的选择，影响我们的衣着，影响我们的发型，并影响我们的言谈。里面敬虔的生命有一种外在的表现。这种敬虔的彰显就是一个见证，对于那些遇见我们的人，有一种冲击力。无论我们说甚么，无论我们作甚么，无论我们穿甚么，都该给人一种印象，有神在我们身上显现。
在召会生活中，该有神显，现于肉体
在召会生活中，该有神显现于肉体。要有这样的光景，召会里必须有神与人荣耀的联结。我们里面应当有神，但神显现于肉体，乃是借着并在正常、正当的人性里彰显出来。所有在召会生活里的弟兄姊妹，无论长幼，行事为人都当合宜，合乎他们的年龄；不该有虚假，而该在人性和神性上都是真诚的。这是神显在人性里的情形。
召会作为神的家，就是这位活神成为肉体，显现于肉体。在四卷福音书里，神是在基督耶稣个人身上显现于肉体；然而到了提前三章，神显现于肉体乃是团体的，是显现于整个召会的。不仅基督是大哉敬虔的奥秘，召会在原则上也是神显现于肉体。
基督是神显现于肉体，但召会也是这样。我们是召会，而我们仍在肉体里。当我们在灵里一同聚会时，神就在我们中间显现；这就是神显现于肉体。元首基督怎样是神显现于肉体，祂的身体也照样是神显现于肉体。倘若全召会聚在一处，情形正确，不信的人进来，“就必面伏于地敬拜神，宣告说，神真是在你们中间了。”（林前十四23～25。）每当召会正确的聚在一处，神的同在就被人所知悉。我们承认自己仍是肉体，但活在我们灵里的神要显现、彰显于我们的肉体。这显现必须不仅是个人的，更是团体的。因着正确的召会生活是神团体的显现于肉体，所以活神的召会乃是终极完成之敬虔的奥秘。召会要成为神在肉体的团体彰显，召会中的每一位都必须被变化。（林后三18。）
至终，神要显现于新耶路撒冷，就是经过过程并终极完成之三一神在新天新地里终极完成的团体彰显。（启二一1～2、10～11。）召会—神显现于肉体，乃是神的家；而新耶路撒冷将是神的城，这表征新耶路撒冷，就是神显现于新造，将是召会的扩大和完成，在永世里彰显神。（新约总论，第三百六十三篇）