圣经真理题库
第十四系列 召会
召会的堕落
第十七篇 智慧派
读经：约壹一8，二18，四3，五1、5、21，约一14，西一9，二3、8，约叁一9，约贰一9，多一14，提前一4
壹 智慧派和塞林则派不相信耶稣和基督乃是同一位；因此他们不是神的儿女，不是从神生的—【约壹五1注1】：
一 然而凡信那人耶稣是基督，是神成肉体的（约一1、14，二十31），都是从神生的，已经成为神的儿女（约一12～13）；这样的人爱生他的父神，也爱从同一位父所生的弟兄；这说明、证实、且加强了前面经文中的话（约壹四20～21）。
二 这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人（约一12～13，三16）；这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界；智慧派和塞林则派并非这种信徒，他们仍是撒但邪恶系统下可怜的受害者—【约壹五5注1】。
三 在使徒的时候，许多异端者如智慧派、塞林则派（Cerinthians）、多西特派（Docetists）等，将关乎基督身位（即关乎祂的神性和人性）的异端教导人—【约壹二18注3】。
贰 神成为肉体这一事实，与当时智慧派（Gnostics）的学说相反；他们说，肉体是属邪恶之物质的，清洁的神怎能和邪恶的肉体联合？—【约一14注2】：
一 智慧派教导说，一切物质在素质上都是邪恶的—【约壹四3注1】。
二 多西特派（Docetists）根据智慧派的学说，否认基督是在肉体里来的—约壹四2，【约一14注2】：
1 罗马书八章三节指出，这肉体是罪的肉体，但只有肉体的样式，没有肉体的罪；成为这肉体的，乃是话，这话就是神，就是完整的三一神（约一1）；这话成为肉体，乃是三一神成为肉体的人，就是有罪的人，使神进入有罪的人，与有罪的人联结为一；但只有这有罪之人的样式，没有这有罪之人的罪。
2 如此，祂成了一位无罪的神而人者─神人，是完整的神，又是完全的人，兼有神、人二性；祂这二性虽调和为一位神人，二性各自的特质却仍分别存在，并没有混合成为第三性，乃是神性在人性里生存，并借着人性而显出，丰丰满满的有恩典，有实际；这恩典乃是神来给人享受，这实际乃是神来给人得着；这样，那看不见的神就得以显出，给人得着并享受作他们的生命，以完成祂新约的经纶—约一14。
三 约翰写这福音就是为着驳倒多西特派这异端，有力的证明神而人者的基督，确是神成了肉体，不过只有其形，而无其罪，为要借着这肉体一面废除魔鬼，并除掉人的罪，一面使神与人联结，借着人性得着彰显，以成全祂荣耀的定旨，就是祂在永远里，为着将来的永世所计划的—14节。
叁 罪，原文，单数；没有罪，就是在我们的性情里，没有内住的罪（罗七17）；这是智慧派的异端所教导的—【约壹一8注1】：
一 使徒要信徒预防这虚假的教训；约翰一书一章七节至二章二节这段话，说到信徒重生以后的犯罪，这使他们与神的交通中断；信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯的犯罪，他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工；否则，他们与神的交通就不会中断。
二 使徒在这里的教训也定罪了今天“完全论”的教训，这种教训认为从罪得释放的光景，是今生可以达到，或已经达到的；又废除了今天“拔罪根”的错误教训，这种教训误解了约翰一书三章九节和五章十八节的话，说重生之人的罪性已经连根拔除，所以他们不能犯罪。
肆 歌罗西书二章八节的“哲学”指智慧派的教训，这是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗—【西二8注1】：
一 传统与文化有关，以文化为其根源；在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法—【西二8注2】。
二 根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会；因此，使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面；这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识；智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关—弗一8、17，【西二3注1】。
三 属灵的智慧和悟性是属于我们灵里神的灵，这与仅仅在人黑暗心思里智慧派的哲学相对；智慧是在我们的灵里，以察知神永远的旨意；属灵的悟性是在我们由那灵更新的心思里，以明白并翻译我们在灵里所察知的—【西一9注1】。
伍 在约翰二书九节，塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训—【约叁一9注2】：
一 “越过”直译（在反面的意义上）带领向前；也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限；这与留于基督的教训中相对；那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行；他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神—【约贰一9注1】。
二 在约翰三书九节这里，有一个人在智慧派异端道理的影响之下，在召会中好为首；前者是心智高傲，后者是在行动上高举自己；这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器，要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶；一个破坏信徒在神圣实际里的信仰，另一个拦阻他们在神行动中的工作—【约叁一9注2】：
1“丢特腓”原文由“丢斯（希腊庙宇中众神之首）的”和“滋养”所构成，因此，是“丢斯所滋养的；”这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字；这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖—【约叁一9注3】。
2 根据历史，他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端；难怪他搀在信徒中间，是一个好为首的—约叁一9。
陆 犹太人虚构无稽之事，也许是产生智慧派神话的种子—【多一14注1】：
一 “虚构无稽之事”与提摩太前书四章七节，提摩太后四章四节者同，指涉及谣言、传闻、真实或虚假的故事、以及虚构之事等的话语、言论和谈话，可能包括犹太人的神奇事迹、拉比的传说等—【提前一4注1】。
二 这些就是世俗的言语，和老妇虚构无稽之事（四7），以及犹太人虚构无稽之事（多一14）。
三 “诫命”照下节看，这些异端者的诫命，必是关乎禁戒吃肉，以及禁止使用其他神所命定给人使用之物的教训（参提前四3，西二20～22）；这些是早期智慧派的诫命，并不是禁欲主义者的诫命；智慧派所采用那根据玄秘的观念，讲论到神和宇宙的通神论（通晓神灵之事的学说—以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学），乃是来自犹太的源头，有些也许源自摩西的律法—【多一14注4】。
柒 “偶像”指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所提的真神；这里的偶像也指一切顶替真神的东西—【约壹五21注3】：
一 我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物—约壹五21。
二 我们与这位神在生机上是一，并且祂对我们是永远的生命；这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语—21节。