人
第九系列 神与人的调和
神与人调和
第十七篇 神与人调和成为相互的居所（二）
读经：约十四23，十五4，撒下七13，启二一22，诗八四3，九二10，四五15，申十二5
壹 基督建造召会，乃是借着将祂自己建造到我们里面，就是借着进到我们灵里，并将祂自己从我们的灵扩展到我们的心思、情感和意志里，以占有我们全魂（弗三17）；这建造乃是神的神性与我们蒙救赎、复活、并被拔高之人性的调和，成为神的居所和我们的居所—一个相互的住处—约十四23，十五4，撒下七13与注1：
一 基督是在实际里真正把召会建造为神的家，神的殿的那一位—太十六18，提前三15，弗二21，撒下七13注1。
二 基督也是召会在其中并凭以得着建造的元素；因此基督是家，就是祂的身体（约二19～21，林前十二12）；基督也是后裔，就是那建造者。
三 至终，这建造要终极完成于新耶路撒冷，直到永远，在其中神所救赎的人乃是帐幕，给神居住；神自己乃是殿，给祂所救赎的人居住（启二一3、22）。
贰 这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所—启二一3、22，诗八四3与注3：
一 房屋是安息的地方，窝是避难的地方；借着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息—诗九十1，九一1。
二 基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝，”我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏，”即借着传福音，产生初信者—诗九十1，九一1。
三 当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所—诗九十1，九一1。
四 我们住在神里面以祂为居所以前，可能是低沉且经常失败的；住在神里面的另一结果是，我们的角（争战的力量）被高举，胜过我们属灵的仇敌—弗六10～13，诗九二10与注1。
五 住在神里面以祂为居所的另一个结果是被新油调和；新油表征终极完成的灵（出三十23～25与25注2），这灵是新鲜且即时的—诗九二10与注2。
叁 新耶路撒冷实际上就是三一神作到信徒里面，并与他们调和成为一个实体，就是神与祂所救赎之人相互的居所，直到永远—启二一3、22与22注2，诗四五15与注1：
一 表征得胜的圣徒要喜乐欢欣的进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）；诗篇四十五篇首先提到住处（13），然后提到王宫。
二 当基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处，就是相互的住处（约十五4）；因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，就成为新耶路撒冷所表征的王宫。
肆 神子民敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，在作神居所之调和的灵里，在十字架所在之处，并且享受基督作为十分取一之物、供物和祭物的实际（见约四24注4）；这是神子民的一，这是敬拜神正确的立场—申十二5与注1：
一 新约中关于敬拜神这事的启示，至少在四方面与本章的启示相符：首先，神的子民总该是一，他们中间不该有分裂（诗一三三，约十七11、21～23，林前一10，弗四3。
二 第二，神的子民该聚集到独一的名里，这名就是主耶稣基督的名（太十八20，林前一12与注），其实际乃是那灵（林前十二3）；用任何别的名称，乃是宗派的、分裂的；这是属灵的淫乱（见启三8注3）。
三 第三，在新约里神的住处，神的居所，乃是特别设在我们的灵里，也就是在我们调和的灵里，在我们蒙重生、由神圣的灵所内住之人的灵里（约三6下，罗八16，提后四22，弗二22）；我们在敬拜神的聚会里，必须操练我们的灵，并在我们的灵里作一切事（约四24，林前十四15）。
四 第四，我们敬拜神时，必须真实的应用祭坛所表征之基督的十字架，拒绝肉体、己和天然生命，并单单凭基督来敬拜神（太十六24，加二20）。
职事信息摘录：
要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处
救赎和拯救是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面
照着基督徒中间一般的领会和看法，神将基督赐给我们，是作我们的救赎主和拯救主。祂为我们的罪死了，成功了救赎；祂从死人中复活，也成为我们的生命。然而，这里并没有告诉我们，神要作什么。神乃是要在基督里将祂自己作到我们里面。救赎和拯救都是为着这个。基督的成为肉体，基督的人性生活，基督的死和复活，都是为着神的心愿，就是要在基督里将祂自己作到我们里面。凡基督所是、所成就的，都是为着这一件事。神在我们日常生活中所进行的一切大小步骤，都是要完成祂这目的，就是在基督里将祂自己建造到我们里面。
神要为合乎祂心的人建造家室的预言
在撒下七章二节，大卫这合乎神心的人说，“看哪，我住在香柏木的宫中，神的约柜却住在幔子里。”这指明大卫觉得他应该为神作点事，他应该为神建殿。神借着申言者拿单回答大卫说，“你要建造殿宇给我居住吗？”（5）。接着神用预表对大卫说预言，向大卫启示，祂的目的不是要大卫为祂建造殿宇，乃是要将祂自己建造到大卫里面。首先，神告诉大卫，祂要为他建立家室（11下）。然后祂说，“我必使你……的后裔接续你，……我也必坚定他的国。他必为我的名建造殿宇，我必坚定他的国位，直到永远。我要作他的父，他要作我的子”（12～14上）。这里神向大卫启示关于建造的事，这事从未向约伯和亚伯拉罕启示过。
撒下七章用预表所说的预言，与以赛亚十一章一节的预言有关，后者告诉我们，从耶西的本必发嫩条，从他根生的枝子必结果实。这是指基督说的。在所罗门的时候，大卫的家是一棵茂盛的树，但最终被剪除，只剩下树不，主要由约瑟和马利亚二人所组成。从那树不发出嫩条，就是婴孩耶稣。那是神为大卫建立家室，借着这家室，神给大卫一个后裔，就是耶稣基督。因此，神用预表对大卫所说的预言，在基督的成为肉体和人性生活里得着应验。基督是后裔，乃是神为大卫建立家室的结果。
基督将祂自己当作种子撒在我们这土壤里面，为着神的建造
马太十三章启示，基督已将祂自己当作种子撒在我们这土壤里面。基督是种子，我们是土壤，有养分为着种子的长大。在复活里的基督，就是那是赐生命之灵的基督，已经将祂自己撒到我们里面，不仅要在我们里面停留，更要在我们里面长大。基督在我们里面的长大，就等于建造。
那将自己撒到我们里面的基督，现今正在我们里面作特别的工作，就是在我们里面的人里，在我们的心里安家（弗三17）。这就是建造，借着神性与人性的调和而得以完成。约翰十四章二十三节题到这样的建造：“人若爱我，……我父也必爱他，并且我们要到他那里去，同他安排住处。”这不仅是三一神的住处，也是我们的住处。因此，这是一个相互的住处。
关于建造的思想，在哥林多前书和启示录里得着加强。在林前三章十节保罗说，“我照神所给我的恩典，好像一个智慧的工头，立好了根基（基督），有别人在上面建造，只是各人要谨慎怎样在上面建造。”然后他说到“用金、银、宝石，木、草、禾楷，在这根基上建造”（12）。启示录三章十二节告诉我们，基督要叫得胜者在神殿中作柱子，神的殿就是新耶路撒冷。至终，新耶路撒冷，建造的终极完成，也就是旧约圣徒和新约信徒的组成（二一12、14），要成为羔羊基督的妻，也要成为神与祂所救赎之人相互的住处，直到永远（2～3、9）。
神的建造－神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和
在马太十六章十八节主耶稣宣告：“我要把我的召会建造……。”基督如何建造祂的召会？祂建造召会，不仅是借着拯救罪人，将他们作成信徒并祂的肢体，更是借着将祂自己建造到他们里面。当我们相信基督时，祂就进到我们里面，并且开始作工，逐渐的将祂自己建造到我们里面。
圣经里有一条线是关于神在基督里将祂自己建造到我们里面。因此，新约中很强并一再的题到建造这件事。照着圣经的神圣启示，神正在建造，就是在基督里将祂自己作到我们里面。这包括神性与我们蒙救赎、复活、并拔高的人性调和。
神正在基督里将祂自己作到我们里面，不仅为我们建立家室，也是将我们建立成家室。这家室要成为神的家和我们的家，就是神人相互的住处。至终，三一神和蒙救赎的人要调和，并建造成为一个实体，这实体就是新耶路撒冷。我们若看见这个，就会领悟，今天我们一切的问题，都是因着一件事，就是缺少神在基督里建造到我们里面。因此，我们今天的需要，不仅是成为圣洁、属灵、或得胜的人；我们的需要乃是神在我们里面完成祂建造的工作。
建造的结果至终就是永世里新天新地的新耶路撒冷
在撒下七章主给我们看见何等大的亮光！神向大卫启示，他的后裔，就是人的后裔（12），要成为神的儿子（14）。这怎么可能？答案是：人的后裔要标出为神的儿子（罗一3～4）。人性要在神性里标明出来；神性和人性要调和为一。今天，我们这些人的后裔，正在神建造的过程中，好在神性里成为神的儿子。我们赞美主，今天在地上祂的恢复里，我们正经历神建造的工作。神正完成祂的心愿，要将祂自己在基督里建造到我们里面，这建造的结果至终就是永世里新天新地的新耶路撒冷。（撒母耳记生命读经，第二十九篇）
殿在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，
作神与祂所救赎之人相互的居所
在外院子里的铜祭坛，一切消极的事物已为祭物所对付
铜祭坛预表基督的十字架。在这祭坛，一切消极的事物已为预表基督的祭物所对付。在十字架那里，基督除去我们的罪，钉死旧人，废除撒但，审判属撒但的世界，并了结旧造和一切消极的事物。所以，在十字架那里，我们一切的问题都得了解决；在十字架那里，我们开始相信主耶稣。在十字架那里，我们承认自己的罪；在十字架那里，我们也蒙了赦免。这使我们有资格进入圣所，来到陈设饼桌子那里接受粮食，来到灯台那里接受光照，并来到金香坛那里，经历基督作我们蒙神悦纳的香。
在至圣所前的金香坛，神的子民在平安中蒙神悦纳
至圣所前的金香坛，是神的子民在平安中蒙神悦纳的地方。这香预表在升天里复活的基督作神的悦纳（启八3）。基督作我们的香乃是馨香、可爱、可蒙悦纳的。在基督以外，我们无法蒙神悦纳；基督是我们的悦纳。在消极一面，在铜祭坛那里，我们的问题因着钉十字架的基督得以解决；在积极一面，在金香坛那里，我们在升天、复活的基督里蒙神悦纳。
借此二坛，蒙神救赎的人找到他们与神安息的家
借此二坛，蒙神救赎的人能找到他们与神安息的家。诗篇八十四篇三节说到家和窝。家和窝之间的不同是什么？家是安息的地方，而窝是避难的地方。今天对我们而言，铜祭坛乃是避难所。我们将自己藏在十字架之下，逃避我们的难处，因此我们就得着遮盖且有避难所。然后在金香坛那里，我们接触我们在诸天之上的基督。这接触不是为着避难，乃是为着安息。
我们已指出，这篇关于诗人对神殿与基督之爱的诗篇，说到神的居所与神的殿。在预表里，帐幕－居所－是众地方召会，殿是召会整体。我们来到召会－神的殿时，就被两座坛所吸引，这二者是非常显著的。在第一座坛－铜祭坛那里，我们承认我们的罪、失败和缺点。在十字架这里，我们的问题得以解决，并且我们够资格进入神里面。然后我们可以来到金香坛接触神。
我们在召会里首先找到避难所，然后找到家。在我们得救并进入召会以前，我们不仅在流浪，无家可归，我们也没有任何防卫、保护或藏身之处。当我们来到召会中，就立刻来到铜祭坛，基督的十字架那里，解决了我们的问题，找到了藏身之处，就是避难所。我们将自己藏在十字架里。然后当我们继续接触神，在香坛那里祷告神时，我们就觉得我们是安息在家里。我们许多人能见证，这是我们来到召会时的感觉。
我们在召会中经历这两座坛时，就能与保罗同说，“我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的”（林前二2）。我们只知道基督和祂的十字架。十字架是我们的避难所，我们的藏身之处，基督自己是我们的悦纳。日复一日，我们来到这两座坛这里；日复一日，我们在此隐藏并安息。我们来到十字架跟前，在这里我们有避难所；我们也来到基督跟前，在这里我们有安息并且在家里。（诗篇生命读经，第三十二篇）
基督作三一神的具体化身，乃是帐幕和圣殿之预表的应验
基督作三一神的具体化身（西二9），乃是帐幕和圣殿之预表的应验。这应验开始于祂的成为肉体（约一14，二21），要完成于新耶路撒冷（启二一2～3）。新约从马太一章到启示录二十二章，包括三一神成为肉体的整个期间。这开始于马太一章的成为肉体，要继续直到完成于启示录二十一、二十二章的新耶路撒冷。所以，新约乃是记载神圣的成为肉体，开始于基督的出生，要完成于新耶路撒冷。
团体的基督，就是新耶路撒冷，将是总结和完成
新约第一章有个人的基督，但末了一章有团体的基督。这就是说，个人的基督是三一神成为肉体的开始，而团体的基督，就是新耶路撒冷，将是总结和完成。赞美主，我们已蒙福，借着成为团体基督的一部分，我们联于三一神的成为肉体。我们需要看见这点，在这点里面，并将这点供应给圣徒。（诗篇生命读经，第三十三篇）
房屋是安息的地方，窝是避难的地方。借着两座坛，神所救赎的人能找着窝作他们的避难所，并找着房屋与神同享安息。基督的十字架，由铜祭坛所预表，是我们的“窝”，我们的避难所，在此我们蒙拯救脱离烦恼，在此我们也得以“菢雏”，即借着传福音，产生初信者。当我们经历在升天里复活的基督（由金香坛所预表），我们就在这样一位基督里蒙神悦纳，并在神的殿中找着房屋，也就是安息之所。这殿是经过过程并终极完成的三一神，与一切祂所救赎、重生并变化之选民的联结、调和与合并（约十四1～23），在今世乃是基督的身体，在永世乃是新耶路撒冷，作神与祂所救赎之人相互的居所（启二一3、22）（圣经恢复本，诗八四3注3）
新耶路撒冷就是救赎的神作到信徒里面，
并与他们调和，成为一个实体
诗篇四十五篇十三节上半说，“王女在宫里，极其荣华。”王女就是表征召会的王后，她在宫里极其荣华，表征召会以基督为其王宫的荣耀。
我们基督的信徒以基督为我们的住处，然后我们又成为祂的住处
这里的“宫”，指召会以基督为其住处。首先，我们基督的信徒以基督为我们的住处，然后我们又成为祂的住处。这就是说，住处成为宫殿。当我们以基督为我们的住处，住在祂里面，因而在祂里面成为祂的住处时，基督就成为宫殿。关于这点，主耶稣说，“你们要住在我里面，我也住在你们里面”（约十五4上）。这指明我们若以祂为我们的住处，我们就成为祂的住处。这样，住处就成为宫殿。
这住处与借着召会经历基督有关。子基督是父与灵的住处，祂是这样的住处，与神圣三一－父、子、灵－三者的互相内在有关。我们相信基督时，就进入祂里面，以祂为我们的住处。然后，我们，就是召会，在作我们住处的基督里，就成了祂的住处。
“她们要欢喜快乐被引导；她们要进入王宫”（诗四五15）。这表征得胜的圣徒，要欢喜快乐的进入那作基督王宫的新耶路撒冷（启三12）。
我们读这篇诗的时候，需要留意关于基督与召会的要点。一个要点是关于住处与王宫的事。首先有住处，然后有王宫。基督成为我们的住处，我们就成为祂的住处－相互的住处。因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，成为表征新耶路撒冷的王宫。
这实体是个相互的住处，是我们的居所和神的居所
新耶路撒冷是什么？简单的说，新耶路撒冷就是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为一个实体。今天召会乃是这样一个实体，因为召会实际上就像新耶路撒冷，是救赎的神作到信徒里面，并与他们调和，成为单一的实体。今天召会乃是要来之新耶路撒冷的小影。在永世的新天新地里，新耶路撒冷将是召会的终极完成。所以，召会与新耶路撒冷都是三一神自己作到我们里面，并与我们调和，成为一个实体。这实体是个相互的住处，是我们的居所和神的居所。在新耶路撒冷这相互的住处里，神要与祂所救赎的人同住，直到永远。（诗篇生命读经，第二十一篇）
我们敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，
该在我们那作神居所的灵里，也该在十字架的所在之处
申命记十二章至少在四方面与新约的启示相符。
神的子民总该是一
首先，在这一章和新约里我们都看见，神的子民总该是一。为着保守以色列人的一，神不让十二支派各有自己的敬拜中心。若是每支派自己有敬拜神的中心，神子民中间就会有十二个分裂，因为每个中心都会成为分裂的立场和根据。神在祂的智慧里，不让祂的子民有自己的选择或喜好；祂要求他们接受祂的选择，即使去那地对许多人并不方便，他们也要一年三次到惟一的敬拜中心去。
新约中的原则是一样的。不管人数有多少，神的儿女，在基督里的信徒，必须是一，同有一个敬拜神的中心。然而，今天基督徒中间真实的光景乃是分裂。今天有许多敬拜的中心，这就引致分裂。
神子民中间的分裂乃是因大家有不同的喜好。许多人喜欢有自己的方式，而不要神的方式。什么时候信徒有自己的方式，有自己的喜好，那就会有分裂。所有的公会都是按着人的喜好。主恢复中的光景却完全不同。主的恢复乃是按着神的喜好，回到神的方式去。
只有一个立为祂名，就是那惟一的名的地方
第二，在申命记十二章和新约里，神保守祂子民合一的路，乃是只有一个立为祂名，就是那惟一的名的地方。我们在谁的名里聚集敬拜神，是非常重要的。绝不该以为这无关紧要。今天基督徒只该聚集到一个名里，就是主耶稣的名里（太十八20）。然而，基督徒习惯于聚集到别的名里，就如浸信会，长老会，圣公会，路德会，循理会。被聚集到这些不同的名里就是分裂，因为这些名乃是分裂的根基。
按照申命记十二章的预表，聚集到主这惟一的名以外的名里，乃是严肃的事。我们的敬拜若有别的名，这是可憎的；这是属灵的淫乱。我们是基督的配偶，是祂的妻子。既是祂的配偶，我们就不该在祂的名以外有别的名。接受另一个名，就是接受另一个人。妻子如何该挂丈夫的姓，不可挂任何别人的姓；照样，我们这些在基督里的信徒，也只该挂基督的名字，而不可挂别的名字。这就是说，我们不该挂上任何公会的名字，就如浸信会或长老会。我们该像在非拉铁非的召会，不否认主的名（启三8），这就是说，我们弃绝主耶稣基督以外一切别的名。我们不该用任何名称或名字称呼自己，而该单单聚集到主的名里。
神所拣选要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方
第三，申命记十二章和新约都启示，神所拣选要我们敬拜祂的地方，乃是祂居所的地方。今天神的居所在那里？按照以弗所二章二十二节，神的居所，祂居住的所在，是在我们灵里。不错，我们是召会，该聚集到基督的名里，但我们也需要运用我们的灵。我们若是在基督的名下聚在一起，却没有运用我们的灵，反而留在天然的心思里，或者甚至留在肉体里，这样我们就不在神的居所里。我们聚集在一起，要借着享受基督来敬拜神，必须聚集到基督的名里，也必须在灵里。不然，我们就会失去召会的正确立场。
关于聚集敬拜神，我们都必须学习两件事：第一，拒绝主耶稣以外一切别的名，而聚集到祂的名里。第二，拒绝肉体、自己、和天然的生命，而运用我们的灵。在有关敬拜神的一切事上，我们必须运用我们的灵。当我们唱歌，我们该用灵唱。当我们赞美，我们该用灵赞美；当我们讲话，我们该用灵讲。我们若这样作，聚会就要在神的居所中。
必须有表征十字架的祭坛
第四，在申命记十二章和新约里都有祭坛，就是十字架。我们有了名和居所，还必须有表征十字架的祭坛。保罗在林前二章二节指明这事的重要：“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并这位钉十字架的。”钉十架的基督乃是保罗职事惟一的主题、中心、内容和实质。
召会的入口乃是十字架，凡要进到召会里的人，都必须经历十字架并且被钉死。经历十字架就是你这人被摆在一边、被废除、被减为无有。召会中只该有基督，不该有我们。我们该在那里？我们该在十字架上。这就是说，我们不该将任何属于旧人、肉体、己、或天然生命的东西带进召会。当我们在十字架上时，我们就真在灵里了。
当我们预备来聚会时，可以祷告说，“主，倘若我仍然有肉体、己和天然生命，我求你赦免我，并且除去这些东西。主，我需要被除去，然后以你自己来涂抹。”我们若都是这样来聚会，我们就要在基督的名里聚会，在神的居所里聚会，并且应用着十字架来聚会。
在同一个名里是一，在同一个居所里是一，并且在同一个十字架下是一
我们敬拜神的聚会，该在主耶稣基督的名里，该在我们那作神居所的灵里，也该在十字架的所在之处。我们不该举着物质的十字架，但我们确实要将十字架应用到我们身上。所以，我们该有主耶稣的名，我们该有神的居所，我们也该有十字架。我们若有主的名、神的居所和十字架，我们中间就不会有分裂了。不管我们当地有多少信徒，有多少聚会的地点，我们都是一－在同一个名里是一，在同一个居所里是一，并且在同一个十字架下是一。（申命记生命读经，第十篇）