神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十七篇 诗篇中所启示的神的经纶
读经：诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2，七二8，七三16～17，九十1，九一9
壹 诗篇是借着敬虔之人表达情绪、感觉、感想和经历而有的神圣启示，在这发表中，并借这发表，启示了基督，并预表召会是神的家和神的城—诗二6～7，二六8，二七4，四六4，四八2：
一 诗篇不是一卷道理或教训的书；诗篇是用赞美的形式写成的；诗篇乃是表达敬虔之人的情绪、感觉、感想和经历的书；这是我们领会诗篇的关键—一2、6。
二 诗篇乃是一卷神圣启示的书，由敬虔之人关于八件事的发表、情绪、感觉、感想、和经历所组成—6、2节，二6，二六8，四六4，四八2：
1 神，以及神对付敬虔之人的方式—一6。
2 神的律法，就是带着神圣启示的圣言—一2，四十8。
3 神的家，就是殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心—四八2。
4 神的圣城耶路撒冷，是神家外围的保护—一二二3，一二五2。
5 神的圣民以色列人，是神在列国中所爱的选民—三四9。
6 以色列人对神的爱，他们与神的交通，他们从神所领受的福分，他们在神对付之下的苦难，以及他们的环境—一1注1。
7 他们的被掳—一二六4，五三6。
8 他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美—三四8。
三 借着诗人敬虔的发表，基督得以启示，召会是神的家和神的城也得以预表—二7～9，四六4，提前三15。
四 诗篇的中心思想乃是基督，以及召会作神的家和神的城，为着神的国，就如殿和耶路撒冷城所预表的—诗八、八四、八七。
贰 诗篇是照着两种观念写的—圣别作者的属人观念和神的神圣观念；我们需要被带进启示之神的神圣观念里；神按着自己的形像，照着自己的样式造人，目的是使人能接受在生命树里的神作生命，使人能活神并彰显神；这是神经纶的主线—七三16～17，创一26，二8～9、16～17：
一 圣别著者的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由圣别经书的教训所构成，借他们圣别生活的实行得促进，而从他们圣别的情绪和感想所发表出来的—1、16～17、23～26节。
二 然而当这主线往前时，撒但进来诱骗人，用罪把人构成；人堕落以后，神为了继续祂对人的定旨，就在祂经纶的主线之外添上律法；按照加四24～25，律法的地位是妾的地位。
三 诗篇里神的神圣观念是神圣的启示，论到三个要项—诗二7，五一1，五三6，九一9：
1 神永远的经纶，以基督为其中心与普及—二7～9。
2 基督带着祂的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生召会的复活、得荣、升天、在荣耀里显现、以及作王直到永远—五三6，七二8。
3 神的心愿，就是祂的喜悦，乃是在于基督作神的中心与普及，召会作神的丰满以彰显祂，国度为着神永远的行政，以及地的恢复，为着祂在永世里永远的国—8节。
四 圣别作者的属人观念，高举律法为中心的重点，他们宝贵律法，一生留在其中—一2，四十8，一一九97。
五 但启示之神的神圣观念，高举基督为神中心的重点，为要按照神圣启示的神圣观念，将圣别作者的属人观念从律法转向基督—四三3、5。
六 全部诗篇陈明律法与基督的对比；惟有基督自己（不是律法），能将我们作成基督的肢体，并将我们模成基督，使我们成为祂的补满—弗五30～32，罗八29。
七 圣经的灵没有高举基督以外的任何人事物；至终，到诗篇末了，惟一留下的只有基督同祂的补满，就是祂的身体，祂的召会，也就是神经纶中神的家和国，以完成神永远的定旨—太十七1～5，腓三7～8，西一15～19。
叁 诗篇由一百五十篇诗组成，分为五卷；这五卷好比建筑物的五层楼：第一卷是一楼，第五卷是最高的一层；诗篇是由那灵照着四个关键的辞分为五卷的，这四个辞乃是：基督、殿、城、地—诗二6～7，二七4，四八2，七二8：
一 一至四十一篇是第一卷，指明神的心意是要将寻求的圣徒从律法转向基督，使他们能享受神的家—召会—二6～9，二七4。
二 四十二至七十二篇是第二卷，指明圣徒借着受苦、被高举、并掌权的基督，经历神与祂的家和城—四六4，四八2。
三 七十三至八十九篇是第三卷，指明圣徒在他们的经历中领悟，神的家和城连同其一切的享受，惟有借着神子民正确的珍赏并高举基督，才得蒙保守并维持—七三16～17。
四 九十至一○六篇是第四卷，指明圣徒既联与基督，就与神是一，使神借着在祂的家和城里的基督，能恢复祂在地上的权利—九十1，九一9。
五 一○七至一五○篇是第五卷，指明神的家和城成为圣徒的赞美、安全和愿望，并且基督借着神的家和城—召会，来作全地的王—一五〇1～2。
肆 在诗篇里，就如在全本圣经里，有两条线：生命树的线，就是生命线，和善恶知识树的线，就是死亡线；在这两条线之外还有律法的线，与生命线并行—创二8～9、16～17，9节注3：
一 我们读诗篇时，需要在生命树的路线上，不在善恶知识树的路线上—创二8～9：
1 这两棵树是两个源头，有两条路线、两个原则和两个终点；生命树表征神是生命的源头；善恶知识树表征撒但是死亡的源头—约十五1，十四6。
2 圣经是照着这两棵树写的，全部神圣的启示是这两棵树之观念的发展—创二8～9。
二 神颁赐律法的目的，是要将神的子民引到基督就是引到生命线—加三23～24：
1 然而，作为支线的律法若得着不当的高举，就成了知识树的线（就是死亡线）的一部分—罗七7～11，林后三6下。
2 神已经命定基督作祂经纶的中心与普及，以成就祂的喜悦；基督总结了律法，信徒就不再在律法之下了—弗一9～10，三8～11，罗十4上，六14。
伍 以神为我们的住处，我们永远的居所，乃是对神最高、最完满的经历—诗九十1，九一9：
一 诗篇三十六篇八节说到吃神殿里的肥甘，并喝神乐河的水，指明我们能借着吃喝主经历祂—参约六48～58、63，七37，林前十3～4，十二13。
二 按照赐律法者和诗篇九十篇的著者摩西所说，我们也可以住在永远的三一神我们的主里面—1节，九一9，申三三27，参约十五4，约壹四15～16，启二一22。
三 住在神里面乃是在神里面过生活，以祂作我们的一切；这比吃喝祂更深—西二6，三3，约壹四16。
四 我们若要在基督的死、复活和升天里与祂联合，就必须住在基督里；而住在基督里不仅是停留在祂里面，更是居住在祂里面，以祂为我们的一切—约十五4～6。
五 诗篇卷四（第九十至一百零六篇）揭示圣民在与基督的联合里，对神更深的经历，并揭示神恢复祂对于地的主权与权利—诗九十1，九一9：
1 这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来得地为业铺路，使神得以恢复祂对于地的主权（所有权）与权利—9节。
2 没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复这主权与权利—七二8。
陆 “神渴望在地上得着一个生机的居所，这居所乃是神借着包罗万有之基督了结的死和使人有新生起头的复活，所得着之活圣徒的集大成。他们将是经过过程并终极完成之三一神永远的显现与彰显，并且祂要在祂包罗万有的基督里成为他们的一切。三一神要在新地上，借着在新宇宙中这样一个生机体作王。这就是诗篇的灵和精粹”。
职事信息摘录：
诗篇不是道理或教训的书，
乃是表达敬虔之人的情绪、感觉、感想和经历的书
诗篇不是一卷道理或教训的书。诗篇是用赞美的形式写成的；而这些赞美的撰写，并不是出于道理，或对教训的领会。
诗篇乃是表达敬虔之人的情绪、感觉、感想和经历的书。这是我们领会诗篇的关键；我们若不把握这关键，就无法领会这卷书。没有看见这关键，乃是许多基督徒所犯的大错。
诗篇不是故事书，乃是神圣启示的书，借着表达敬虔之人关于八件事的情绪、感觉、感想、和经历而发表出来。我们需要看见这八件事是什么；否则，我们就无法领会诗篇。这八件事乃是：
一、神，以及神对付人的方式。
二、神的律法，就是带着神圣启示的圣言。
三、神的家，殿，以及殿坐落在其上的锡安山，是神在地上居所的中心。
四、神的圣城耶路撒冷，是围绕神家的保护。
五、神的圣民以色列，是神在列国中所爱的选民。
六、他们对神的爱、他们与神的交通、他们从神所领受的福分、他们在神对付之下的苦难、以及他们的环境。
七、他们的被掳。
八、他们对所品尝、所享受之耶和华他们神的感谢和赞美。
作诗的人是敬虔的人，他们喜爱律法，爱神，爱殿，爱圣城，也爱圣民，但至终他们被放逐了，被掳了。律法颁赐以后，其结果却是被掳。耶利米书描述以色列民所经历被掳和放逐可怜的光景。他们经历一次又一次的被掳，一次又一次的放逐。他们许多人为巴比伦人所杀。只有少数遗民留下，但他们却不愿接受神的话而留在圣地。反之，他们要到埃及去。他们到那里去，就作了流亡者（耶四二1～四三7）。
神借着摩西所颁赐的旧约律法，其结果就是被掳。被掳是由于第一约的不能执行。因为旧约完全失败了，耶利米就说神要另立新约（耶三一31～34）。新约信徒虽然已被放在新约里，但甚至在早期使徒时代的末了，由于有些信徒留在旧约里，他们也被掳了。今天的天主教是旧约与新约的混杂。他们的仪式、形式、甚至神职人员的衣着，都混杂了旧约。今天的灵恩派也是旧约与新约的混杂。这些都证明甚至今天新约的信徒，也因着遵守旧约、实行律法而被掳了。至终，作诗的人从享受他们所喜爱的律法，转而享受他们所爱、所寻求的神。
诗篇是照着两种观念写的
诗篇是照着两种观念写的。我们也必须记得这点，否则就无法正确的领会诗篇。
圣别作者的属人观念
诗篇写作所依据的第一个观念，是圣别作者的属人观念。他们的属人观念是从他们那由神创造的善良天性所产生，由他们圣别族类的传统所形成，由他们圣别经书的教训所构成，借他们圣别生活的实行得促进，从他们圣别的情绪和感想所发表出来的。这些成分构成了诗篇圣别作者的属人观念。他们来自圣别的族类，有摩西五经，就是摩西所著的头五卷书。他们是文化很高的人。他们圣别族类的传统形成了他们的属人观念，许多诗篇就是照着这观念写成的。
神的神圣观念
诗篇也是照着神的神圣观念，就是神圣的启示写成的。神这作为神圣启示的神圣观念，就是关于祂在基督里永远的经纶，以基督为其中心与普及；也是关于基督的神性、人性、人性生活、包罗万有的死、分赐生命并产生后裔的复活、得荣、升天、在荣耀里显现、以及在永远里作王。这些点都清楚、甚至详细的启示在诗篇里。诗篇里的神圣观念也与神的心愿，就是祂的喜悦有关：要使基督作祂的中心与普及；使召会作祂的丰满以彰显祂；使国度为着祂永远的行政；并恢复地，为着祂在永世里永远的国。神这神圣的观念是从诗篇的敬虔作者发表出来，而成为他们圣别著作中的部分发表。相同的作者发表了两种观念—属人的观念和神圣的观念。
圣别作者的属人观念，高举律法为他们中心的重点
我盼望我们能记得诗篇里关于属人和神圣观念的这些点。圣别作者的属人观念，高举律法为中心的重点，他们宝贵律法，一生留在其中。
启示之神的神圣观念，高举基督为神中心的重点
但启示之神的神圣观念，高举基督为神中心的重点，为要按照神圣启示的神圣观念，将圣别作者的属人观念从律法转向基督。
我们需要看见，一面，诗篇是照着属人的观念写的，另一面，诗篇是照着神圣的观念写的。我们若没有看见这点，我们的领会就是天然的，我们就会照着属人的观念来领会诗篇，而得不着任何出于神圣观念的东西。我们都需要被带到启示之神的神圣观念里。我们需要照着神圣的观念，从律法转向基督。（诗篇生命读经，第一篇）
在诗篇里，就如在全本圣经里，关于神永远经纶的两条路线
生命线对善恶知识线
要看见圣经的两条路线，我们需要回到人被造时神圣启示的开始。创世记启示神照着祂的形像造人，使祂能得着器皿盛装祂，作祂的彰显（一26～28，二7～9）。神造人以后，没有给人长篇教导。祂没有对人说，“人哪，你必须认识我是你的神。你必须敬畏我、爱我、并顺从我。不仅如此，我要给你造一个妻子，你也必须爱她。你得着妻子以后，要生儿育女，并且你必须听我，使你能采取最好的方式养育他们。”神没有这样作。
神照着祂自己的形像，按着祂自己的样式造人以后，没有告诉人要作什么，不要作什么。神乃是把人带到园子里，这表征为着完成神的经纶，神对人的心意需要一个喜乐的光景，喜乐的环境。
神将亚当带到园子里，带到喜乐的环境里，并将他安置在两棵树—生命树和善恶知识树—跟前（创二9）。神告诉亚当，园中各样树（包括生命树）上的果子可以随意吃，但祂警告亚当不可吃善恶知识树上的果子（16～17）。神告诉亚当，园中所有树上的果子都好作食物，这是非常智慧的。祂的心意是要向亚当强调，生命树好作食物。然后神警告亚当不可吃善恶知识树的果子，祂告诉亚当，若吃了必定死。
我们需要领悟，全本圣经是照着这两棵树写的。全部神圣的启示是这两棵树之观念的发展。创世记给我们看见，人在喜乐的园子里，有生命树在他跟前。然后在启示录神圣启示的末了，我们又看见生命树（二二2）。生命树不仅在园子里，也要在永远的城新耶路撒冷里。生命树的线贯串全本圣经，从创世记达到启示录末一章。
人被造以后，摆在人跟前的两棵树，表征神与神的仇敌，祂的对头。神是正面的，撒但是反面的。从这两个源头流出两道河，这两道河成为两条路线。路线也就是道路。生命树是道路，善恶知识树也是道路。你所凭以活着的树，就是你所活的道路。凭生命树活，就是凭生命的道路活。凭善恶知识树活，就是凭善恶知识树的道路活。
从亚当的时代以来，约六千年过去了，今天全世界都走善恶知识的路。家庭、社会、和世界各国，不是凭着生命的路形成的，乃是凭着善恶知识的路形成的。但感谢主，我们这班人已经蒙召，脱离了那班凭着善恶知识的复杂之路而活的人。
然而，许多时候我们不是凭着生命的路活，乃是凭着善恶知识的路活。一天过一天，我们作父母的养育儿女，对付三件事—善、恶、知识。母亲用什么是善，什么是恶的知识教导儿女。儿女在家里、在学校里受教导，得着正确的知识，行善恨恶。法院和人类政府都是照着善恶知识的观念成立的。甚至基督教和许多别的宗教也落入同样善恶知识之路的“笼子”里。但我们必须是笼子外面的人。我们不在意善恶知识，我们只在意生命。
该隐和亚伯代表这两条路线，就是两条路。我相信亚当生了许多儿子，但圣经在创世记四章一至二节只记载亚当的两个儿子－该隐和亚伯。该隐和亚伯都借着把东西献给神来敬拜神。该隐是农夫。他的劳苦产生收成，所以他将收成的果子献给神。似乎该隐把东西献给神，就是为神工作并尊敬神；然而，神弃绝该隐的供物。我年轻的时候，无法领会神为什么这样作。亚伯是牧人，他将羊群中头生的献给神；神喜悦亚伯的供物。
关于基督与召会主要的线，就是神经纶的中心线
圣经主要的线，是关于基督与召会之神经纶的中心线；这是生命线。基督是神永远经纶的中心与普及。召会是基督的身体（弗一22～23），基督的配偶，基督的补足，成为神在地上的居所，由帐幕（出二五8～9，书十八1，撒上一3）和殿（王上六1）所预表，这二者都被视为神的家（士十八31下，诗五7）。主要的线属诸天之上的锡安山（诗二6，启十四1），由地上的锡安山所表征（诗三4，九11、14，十四7，十五1下）；在神经纶主要的线里，新约的信徒已来到诸天之上的锡安山（来十二22）。
关于律法的支线
圣经的另一条线是关于律法的支线。这是善恶知识线。律法是在神经纶主要的线旁外加的（罗五20上）。支线属西乃山，就是律法颁赐的地方。为着律法的旧约圣徒，乃是这西乃山的奴仆（加四24）。
诗人们为着律法，无知的留在作支线的西乃山。他们偶尔、不知不觉的转向作主线的锡安山，如诗篇三篇四节，九篇十一节、十四节，十四篇七节，和十五篇一节下半所揭示的。他们在锡安山享受神的家（殿），如五篇七节和十一篇四节所揭示的。这是诗人在寻求神时，不知不觉的进步。
诗人在十五篇问及谁能寄居神的帐幕，谁能住在神的圣山。照着大卫的观念，答案是在律法支线上的完全人（2～5）。但照着神圣的启示，答案是在神经纶主要在线的神人基督（十六1～11）作神的长子，和祂许多弟兄作神的众子（罗六14）。（诗篇生命读经，第八篇）
圣民在与基督的联合里，对神更深的经历
诗篇是圣经中最难读也最难懂的一卷书，共分为五卷。卷一由一至四十一篇组成；卷二由四十二至七十二篇组成；卷三由七十三至八十九篇组成；卷四由九十至一百零六篇组成；卷五由一百零七至一百五十篇组成。诗篇分为这五卷，并不是照着年代的次序，即不是照着写作的时间。各卷的排列也不是照着教导的性质。各卷都有一些诗篇，掺杂了关于基督的启示，和诗人关于善恶思想的混杂情绪。
我们很难说诗篇如何分为五卷，但我们能确定这排列不是出于人的心思。当然，有人作了这些排列，但那灵也在其中有分。我们在一九六九年查读诗篇时主给我们看见，诗篇是由那灵照着四个关键的辞分为五卷的，这四个词乃是：基督、殿、城、地。
照着摩西在诗篇九十篇一节的话，我们的家，我们的居所，乃是我们的主三一神。住在神里面，乃是对神更深的经历。当我们经历三一神到以祂为居所的地步，我们对神就有更深的经历。
以神为我们的住处，我们的居所，是对神最高、最完全的经历。以神为我们的居所，乃是经历祂到最完全的地步。我们中间可能没有人敢说，他一直住在神里面。但这是基督所作的。祂在地上过人性生活时，一直以父神为祂的居所。
在与基督更深的联合里，对神更深的经历，
以及神恢复祂对地的主权与权利
诗篇卷四揭示圣民在与基督更深的联合里，对神更深的经历，以及神恢复祂对地的主权与权利。这指明我们住在神里面的经历，乃是为基督来占有地铺路，使神恢复祂对地的主权与权利。主权指所有权，权利指神对地所有的权利。若没有圣民对神更深的经历，神就无法恢复祂的主权与权利。这就是说，我们若只喝基督、吃基督、并吸入基督，而没有以基督为我们的居所，神仍无法恢复地。
这思想见于约翰十五章。在约翰十四章二节主耶稣说，“在我父的家里，有许多住处……我去是为你们预备地方。”这些住处不是一般所认为天堂的房间，乃是父家里的地方。在十五章四节主继续说，“你们要住在我里面。”这启示基督不仅是通往家的路，祂就是家本身。住在基督里，就是居住在祂里面。借着我们住在基督里，祂就有路恢复地。
诗篇不是关于善恶的书，……（乃是）关于喝基督、吃基督、吸入基督、并住在基督里的书。基督是活水，解我们的干渴。在三十六篇，神乐河的水是给我们喝的，神殿里的肥甘是给我们吃的。我们能喝、吃、并吸入主。如今在九十篇我们看见，我们也能住在主里面。
九十篇是摩西写的，他是颁赐律法同一切律例和典章的人。在一节，这位年迈的律法颁赐者宣告，神世世代代是我们的居所。然后在二节他继续说，“诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神。”这是新的思想，全然是前所未有的事。你曾想过神是我们的居所么？
从我年轻时，我就受圣经教师教导关于约翰十五章所题的住在基督里。…那时我领会“住”的意思是居留或停留，不是居住。但至终我学知“住”字原文的意思不仅仅是停留，也是居住。住在基督里，就是居住在祂里面，不仅是停留或居留而已。我们住在我们家里，就在那里过生活。…不仅如此，我们的房子指明我们是怎样的人。
照着摩西在诗篇九十篇一节的话，我们的家，我们的居所，乃是我们的主—三一神。…当我们经历三一神到以祂为居所的地步，我们对神就有更深的经历。（诗篇生命读经，第三十五篇）
永远的神是我们的住处，我们可以在神里面找着永远的家
诗篇九十篇开始于主作我们的居所，结束于主的恩惠。这的确不是律法的教导。九十篇告诉我们，永远的神是我们的住处，我们可以在神里面找着永远的家。在祂看来，千年如刚过的昨日，又如夜间的一更—不过两、三小时（4）。这样一位神是我们的居所。我们可以住在祂里面；我们可以住在祂的遮蔽之下，这样，祂的恩惠就要归于我们身上。这不是遵守律法的问题，乃是以神作我们居所的问题。这就是穿上永远的神，作我们的恩惠。
（十七节说，）“愿主我们神的恩惠，归于我们身上；愿你坚立我们手所作的工，归于我们身上。”我们若在这样的地位上，我们就是真正为神作工的人，并且祂的手要坚立我们所作的工。这不是遵守十诫，乃是住在神里面，并让祂的恩惠归于我们身上。惟有如此，我们才有资格作祂的工；惟有如此，祂的手才会坚立我们所作的工。这就是九十篇。（李常受文集一九六九年第三册，诗篇中所启示并预表的基督与召会，第十六章）