神的经纶
第十三系列 圣经各卷书中的神的经纶
旧约圣经中所启示的神的经纶
第十九篇 雅歌中所启示的神的经纶
读经：歌一2～4、12～14，二14～15，四7～8、12～15，六4、10、13，弗四15～16，腓三21，罗八23，林后五1～8，启十一15，但二35
壹 在最纯洁、最神圣的意义上，圣经是一对宇宙配偶的罗曼史─神在基督里是新郎，神所救赎的人是新妇─约三29，太二五6，启十九7，二一2，二二17。
贰 在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜─歌一2～六13：
一 在本书第一阶段，她因着被基督所夺取，胜过世界的吸引─一2～4上。
二 在第二阶段，基督的佳偶因着与基督的十字架成为一，胜过使她与基督的同在隔离的己—二8～三5。
三 在第三阶段，基督佳偶的己受了十字架的对付以后，就借着在复活里活在基督的升天里，胜过旧造（物质的事物）—三6～五1。
四 在第四阶段，基督的佳偶借着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人；这需要对十字架更深的经历—五2～六13。
叁 神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格；为这目的，祂为我们造灵以接受祂，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足─一2～4。
肆 “王带我进了他的内室—我们必因你欢喜快乐；我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒”─4节下：
一 我们重生的灵是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住，成为祂的内室，祂实际的至圣所，使我们有分于并享受祂作终极完成的三一神─约三6，林前六17，提后四22，来四16，十19。
二 基督与爱祂者在调和之灵里的交通；基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中—歌一4下～5，6下～8。
伍 在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体—的配搭所完成的─9、10、15节，二1～2，弗四11～12：
一 雅歌里的寻求者的变化是由变化的灵完成的；珠串是变化之灵的表记—林后三18：
二 已得成全的圣徒帮助寻求者认识神的性情，并经历基督的死、复活和升天—弗四12。
三 我们需要使人有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者；这就是将三一神服事给人—歌一15，二1。
陆 佳偶得着并享受基督，基督也得着并享受佳偶，结果在众召会中基督与祂的佳偶就互相得着满足与安息─一12～二7：
一 佳偶得着基督作一袋没药，表征基督为她之甜美的死，并作一束凤仙花，表征在祂救赎的泉源上所建立之众召会中，在复活里的基督—一13、14、16，二3、5；林后十二9。
二 基督享受祂在爱中之伴侣发出香味，如同哪哒香膏；祂也享受佳偶作祂的妻子，在祂的怀抱中，并作百合花，在污秽、不信的世界里彰显祂—歌一12下，二2。
三 基督与祂佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席，终极结果是在召会生活（筵宴所）中的筵宴—一12，二4。
四 召会生活就是神性与人性的调和；当那灵荣耀子连同父时，三一神就作到信徒里面，并与信徒调和—4～5节。
柒 基督呼召祂的佳偶与十字架合一；只有基督的十字架能拯救她脱离往自己里面看所造成的光景；基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中—二9，来十二2，加二20上，林前十五31，林后四10～11。
捌 为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能，好加强她，又借着祂复活繁茂的丰富鼓励她—歌二8～13。
玖 佳偶在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并与基督联结─三6～11：
一 基督的佳偶借着与基督完全的联合而成为新造；与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶—参林后二14，五17：
二 基督的佳偶在基督以下三项显著的成就上与基督联结—歌三7～11，启十九7：
1 祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌，由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征；佳偶是卧榻，基督是其上的睡卧者；这含示佳偶与基督的联结、合一—歌三7。
2 祂在国度里荣耀的凯旋，由在凯旋的荣耀中，白昼的华轿所表征—9～10节。
3 在祂的婚配和婚姻生活中；祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂；基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世—林后十一2。
三 今天我们该是在神的行动上与神相联，与基督联结的人；至终我们是在基督胜过仇敌的得胜上，在祂国度时代的庆祝里，并在祂永远的婚姻生活中，就是在新耶路撒冷里，与基督联结的人—启二一9～10。
拾 她的良人呼召她在基督的升天里生活，如同祂曾呼召她驻留于十字架一样—歌四6～9：
一 基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，定意停留在基督甜美的死（没药山）和祂馨香的复活（乳香冈）里，直等到天亮，黑影飞去，她的良人回来的时候—四6。
二 我们无法将基督与祂的升天或与赐生命的灵分开；基督就是赐生命的灵；我们借着活在是灵的基督里（这位基督就是那灵，在我们的灵里），就能在升天里生活—罗八9～10。
拾壹 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子—歌四12～五3。
拾贰 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，也成为得撒所表征神的圣所，以及耶路撒冷所表征神圣所的保障—六4上与注1：
一 成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造—弗四15～16。
二 在新约里，这建造是基督生机的身体；基督生机的身体也是基督的妻子；不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造—五25～32。
拾叁 基督的佳偶借着在基督的升天里生活，进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体—歌六10，腓二15，太十三43。
拾肆 佳偶成为展开旌旗的威武军队和书拉密女—歌六4下、10下、13：
一 威武的军队表征主的这些得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的；军队在神的子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者—4节，启二7、11。
二 “书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样；得胜者原是罪人，如今他们在基督的生命上成熟，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与基督一样，为要完成神永远的经纶—歌六13节与注1。
拾伍 所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作；现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工—七1～9上。
拾陆 雅歌八章启示佳偶盼望被提；书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门—八1～4：
一 那灵借着第三者问说，这位曾经独自从属灵旷野上来，而如今靠着她良人从肉体的旷野上来的基督佳偶是谁呢？佳偶承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的─5节上，6节。
二 她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者；她关心如何成全她们，使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇—8节。
三 她和她的良人成全那是墙、是门的人她见证她是分别的墙，其上有信和爱的两座塔；基督的佳偶求祂这位住在作祂园子之信徒里面的，使她同伴听见祂声音时，她也得听见—9、13节，参四13～五1，六2。
拾柒 作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求祂在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（香草山）─歌八14，启十一15，但二35。
职事信息摘录：
一个绝佳婚姻里爱的历史，启示出个别
信徒与基督爱的交通中进展的经历
雅歌是圣经中一卷特别的书，是一首超绝婚姻里爱之历史的诗歌，这是最高标准的罗曼史。全本圣经是神“爱上”人的罗曼史，就是爱的故事。雅歌是本书著者智慧王所罗门，与一个乡村女子书拉密女的历史。所罗门称为良人，书拉密女称为佳偶（直译，爱—一15，二2，四1、7，六4）。所罗门是男性的名字，意“平安”，书拉密女是所罗门的女性写法。一位是在耶路撒冷京城王宫里的君王，另一位是来自乡村的女子。
圣经是神圣罗曼史的记载，第一给我们看见，神爱祂的选民以色列，如同丈夫爱自己的妻子（赛五四5～7，耶二2，三1，结十六8，何二19～20）。以色列是新妇，神自己是新郎。因此，在神与以色列之间有婚姻之爱。
第二，基督爱祂的召会，如同丈夫爱自己的妻子（弗五25、31～32，启十九7～9，二一2、9）。在启示录十九章我们看见，基督要有祂的婚筵，以祂的得胜者为祂的新妇，祂结婚的日子要有一千年之久。然后在新天新地里，祂所有的信徒，就是新耶路撒冷，要作羔羊的妻。新耶路撒冷要作羔羊基督团体的妻。
第三，照着保罗在林后十一章二节的话，信徒作为贞洁的童女，已经许配给基督。就这面说，所有基督的信徒都是女性。按属灵说，我们众人，弟兄和姊妹，都同样是许配给基督的童女。
照着雅歌内在和属灵的意义，本书的分段如下：受吸引追求基督以得满足（一2～二7）；蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二8～三5）；蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三6～五1）；更厉害的蒙呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（五2～六13）；分担主的工作（七1～13）；以及盼望被提（八1～14）。（雅歌生命读经，第一篇）
受吸引追求基督以得满足
神照着祂的形像创造我们，为要完成祂永远的经纶，目的是要我们在生命和性情上成为祂，但无分于祂的神格。为这目的，祂为我们造灵以接受祂。许多人不领悟，神也给我们造了寻求祂自己的心，使祂能作我们的满足。人堕落离开神，罪借着撒但进来拦阻人接受神以得满足。但对神的愿望，对神的寻求，仍留在人的心里。
需要与基督有个人、情深的关系
雅歌是圣经中告诉我们如何能正确的因神得满足的书。除了追求基督以外别无他路，因为基督是三一神的具体化身。祂是神的实际。祂是在实际里的神，是神的具体化身，来到地上给人机会接受祂以得满足。雅歌这样开始：“愿他用口与我亲嘴！”（一2上）这就是追求基督的意思。这是极其个人的、情深的事。我要强调这两个辞：个人的、情深的。我们所追求的神是个人的、情深的。
祂的爱是吸引人的，祂的名是迷人的，祂的人位是夺取人的。祂曾经吸引并夺取千万爱祂的人追求祂，今天祂仍在作同样的事。所以，所有爱祂的人都要快跑追随祂，以得满足。
我们都需要这种每天与主个人、情深的接触。这成了我的习惯。每天早晨我起床后，就到我的书桌前，我所说的第一句话是：“主耶稣，我爱你。”我不仅仅是可怜的人向施怜悯的神祷告，我乃是接触一位救主，祂对我是个人、情深的，正如我对祂是个人、情深的一样。（雅歌结晶读经，第一篇）
在基督内室中的交通
寻求者领受关于如何进入召会生活的启示。寻求者领悟她因着公会的人与基督的羊群分开，并且领悟她需要基督的喂养和满足的安息（歌一6下～7，约十16，徒二十28，彼前五2）。基督引导我们进入我们的灵，并且在我们的灵里，在与祂的交通里，祂将我们引到召会生活中。她受基督指示，离开那使她与召会分开的地方，而跟随羊群的脚踪去（歌一8上）。羊群是按照新约中使徒教训而有的正确的召会。羊群的脚踪立下一条路线，指示我们在主恢复中跟随主正确的路。
召会的素质是那完成新耶路撒冷的基督生机的身体。我们得救以后，所关切的仅仅是自己的满足，但基督所关切的是神的满足，就是要得着我们作召会的肢体，召会的素质就是基督生机的身体，终极完成于新耶路撒冷，借此完成神永远的经纶。我们必须学习说，我们所关切的就是神所关切的召会、基督的身体、和新耶路撒冷（雅歌结晶读经，第二篇）
在召会生活中被变化的灵所变化，并为已得成全的圣徒所成全
雅歌里的寻求者被主比作埃及（表征世界）的马（一9）；她为撒但所奴役，由法老的车表征。她是法老车上套的骏马，为着他属世的目的。她满了天然的力量，有很强的性格，是属世、属撒但的，并且是为着世界的目的。但她被变化为百合花（二1下～2）。马如何能被变化成为百合花？马是强壮的动物，但百合花只是小小的花。神要百合花而不要马。神不要我们天然的力量。百合花没有力量。寻求者被变化成为百合花，表征她现今过着信靠神，不信靠天然力量的生活。她也用单一的眼（鸽子眼）仰望神，含示她必定也是鸽子，将她的眼专注于一个单一的目标而仰望神（一15下）。
已得成全者也与那灵配搭，美化寻求者；这是借着变化之灵神圣生命的分赐，显出为珠串。变化是三一神的属性作到寻求的信徒里面，成为他们的美德。我们都需要学习如何以三一神的属性成全别人。我们需要知道在我们面前的人所需要的。我们需要使他们有深刻的印象，在正确的召会生活中，我们完全是注意三一神：父神作神圣的性情和生命，子神作神圣的元素，灵神在祂神圣的素质中作变化者。这就是将三一神服事给他们。（雅歌结晶读经，第三篇）
在众召会中与基督互相得满足
佳偶享受基督作一袋没药，夜里藏在她胸怀间。这是基督在祂的死里给她私下怀抱着（一13）。然后她享受基督作一束凤仙花，就是基督在祂的复活里给她公开来彰显。这束凤仙花在隐基底的葡萄园中（14）。隐基底的意思是“羔羊的泉源”。这表征在众召会中在复活里的基督，乃是建立在祂救赎的泉源上。这经过基督救赎的泉源，就是那灵。夜里我们在基督的死里怀抱祂作一袋没药。早晨我们在祂的复活里佩戴祂作一束凤仙花。这复活乃是在建立于救赎泉源上的召会中。这里有基督的死、基督的复活、和基督的灵。这就是我们得着基督的路。我们借着在祂的灵里，经历祂的死与复活，就得着祂。
基督得着佳偶作祂在爱中的伴侣（一12），作妻子（二6），并作百合花，表征信靠神，凭祂生命而活的人（2）。祂享受祂在爱中之伴侣发出香味，如同哪哒香膏（一12下）。祂也享受佳偶作祂的妻子，在祂的怀抱中（二6），并作百合花，在污秽、不信的世界里彰显祂（2）。我们过百合花的生活，信靠神，并用单一的眼（鸽子眼）仰望祂，那就是基督的喜乐和祂的夸耀。（雅歌结晶读经，第四篇）
蒙呼召借着与十字架的合一脱离己
基督要祂的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中（加二20上，林前十五31，林后四10～11）。然而，驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处。为要加强并鼓励祂的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示祂复活的大能（8～9上），好加强她，又借着祂复活繁茂的丰富（11～13）鼓励她。我们这些爱基督的人乃是借着基督复活的大能，不是借着自己天然的生命，才定意否认己，背起十字架（太十六24）。我们也是借着基督复活的大能，才能与祂的十字架成为一，而模成祂的死。
复活的实际就是那是灵的基督（约十一25），祂乃是终极完成的灵，住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一。我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，这使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶。（圣经恢复本，歌二14注1）
蒙呼召在升天里生活作复活里的新造
基督为要使祂的佳偶得着加力并鼓励，使她起来，离开她内顾自己的下沉光景，就借着羚羊的蹿山和小牡鹿的越岭，给她看见基督复活的大能，而加她能力（二8～9）。我们这些爱基督的人乃是借着基督这复活的大能，定意否认己而背起十字架（太十六24）。我们有过这样的定意么？我们常常忘了我们在神面前定意要作的。我们需要受提醒。我们这些爱基督的人也是借着基督这复活的大能，使我们能模成基督的死（腓三10），与祂的十字架成为一，就如留在磐石穴中，在陡岩的隐密处。
基督借着祂复活的繁茂丰富，来鼓励祂的寻求者。沉睡的日子（冬天）已经过去，试炼（雨水）也止住过去了。各面显出的生命如同百花开放。赞美—鸣叫—的时候已经来到。果树的果子渐渐成熟。葡萄树开花放香。这是基督复活之丰富的描绘。
我们要经历赐生命的灵在我们灵里作复活的实际，就必须分辨我们的灵与魂。在我们的魂里我们是旧人（弗四22），属魂的人，天然的人（林前二14）。在我们的灵里我们是新人（弗四24），属灵的人（林前二14～15），在我们的灵里生活行动，这灵是神的至圣所，由赐生命之灵，那是灵的基督，所内住并调和。我们乃是在这样调和的灵里有分于并经历基督的复活，而基督复活的实际乃是包罗万有、赐生命、复合的灵，也就是经过过程并终极完成之三一神的终极完成。（雅歌结晶读经，第六篇）
基督的佳偶在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并与基督联结
基督的佳偶，在借着基督的十字架经历了她的己（天然的人）被破碎以后，并在看见基督复活的繁茂丰富，借此得着加力并鼓励以后，就成为由不能摇动之烟柱所表征属灵、稳定的人，和以色列人出埃及到旷野时，神对他们所是的一样。因此，她在神为着完成祂经纶而有的行动上与神相联，并在基督以下三项显著的成就上与基督联结：
（一）祂在召会时代奇妙的胜过神一切的仇敌，由争战之时夜间的卧榻同六十个勇士所表征。佳偶是卧榻，基督是其上的睡卧者。这含示佳偶与基督的联结、合一。
（二）祂在国度里荣耀的凯旋，由在凯旋的荣耀中，白昼的华轿所表征。
（三）在祂的婚配和婚姻生活中。祂的婚配开始于成为肉体的时候，那时成为肉体就是祂的母亲，给祂戴上人性为冠冕；经过召会时代，那时祂所有的信徒都作童女许配给祂（林后十一2）。基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。在召会时代基督一直争战。这是祂婚配的时候。在哥林多后书保罗在争战，同时他也将信徒许配给基督。他争战以得着我们。甚至保罗的争战也是神“约会”的一部分。我们传福音，就是出去代表神与祂所拣选的罪人“约会”。
基督的婚配也包括祂在国度里一千年的婚礼。最终，祂的婚姻生活将是在新天新地的新耶路撒冷里，直到永远。夜间（表征召会时代）的卧榻，和白昼（表征国度时代）的华轿，以及永世的婚姻生活，都是说到基督的那一个佳偶—书拉密女。至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人。（雅歌结晶读经，第七篇）
蒙呼召在升天里生活
这时她的良人呼召她在基督的升天里生活，如同祂曾呼召她驻留于十字架一样。在雅歌二章十四节祂呼召她在磐石穴中和陡岩的隐密处与祂同在。现今祂再呼召她在升天里与祂同在，而不要留在没药山和乳香冈。
要认识基督在祂的死、祂的复活、祂的升天、和祂全备供应的灵里，我们就需要看见这四者乃是一。死是基督在其中为我们并同我们而死的情形，复活是神使基督从死人中复活，释放神圣生命的情形。我们若有这些情形里的基督，我们就享受祂。升天和那灵也是一样。我们无法将基督与祂的升天或与赐生命的灵分开。基督就是赐生命的灵。祂若与赐生命的灵分开，祂就不再是那是灵的一位。我们借着活在是灵的基督里（这位基督就是那灵，在我们的灵里），就能在升天里生活。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第八篇）
在基督生命的丰富里成熟，成为基督的园子作基督私有的享受
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，在复活里作新造，而在基督生命的丰富里成熟，使她成为基督的园子（四12～15）。
这园子是关锁的，有禁闭的井和封闭的泉源，作基督私有的享受（12）。井是生命的灵，在启示录二十二章一节显为生命水的河。泉源是井的源头，就是神的宝座。封闭的泉源是作基督私有的享受。我们这些有心寻求的基督徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。这与灵恩派的实行不同，灵恩派的一切都是表面的，为着公开的展示，几乎没有什么封闭的东西。我们必须有封闭的东西，为着我们至爱的主。
这园子也满了上好的果子和主要的香品，美丽又馨香（歌四13～14）。丰富的园子生长多种植物，产生果子，并满了香气和颜色。这成了佳偶对主所显的美丽。至终，这圣别的园子成为翠绿的床榻（16下），给佳偶和基督在互相的安息和享受中一同生活。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的颜色，成为给人安息、翠绿的床榻，作基督的安息和享受。
园子里有泉和活水的井，就是从复活与升天生命流下来的溪水（四15）。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。我们需要成为这样在复活与升天里的人，涌流复活与升天的素质、气味、果子和美丽。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第九篇）
凭着基督的生命而长大，因而被建造成为神的圣所
成为基督的园子，就是在基督的生命同其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，就是凭着基督的生命同其追测不尽的丰富而长大，因而被建造（与基督身体的建造有关—弗四15～16）。在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所表征；在新约里，这建造是基督生机的身体。基督生机的身体也是基督的妻子（五25～32）。不但如此，基督生机的身体终极完成新耶路撒冷的建造。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十篇）
变化成为天上的光体
基督的佳偶借着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，更厉害的经历基督的十字架，而变化成为天上的光体。在一章里，佳偶是骏马，但她变化并在基督的生命里成熟以后，就逐渐、逐步的变化成为百合花、园子、王宫和城。至终，她不但成为地上的珍宝，也成为天上的光体。
在召会时代，得胜的信徒能成为发光之体，如月亮返照太阳的光（腓二15）。在国度时代，得胜的信徒要发光如同太阳（太十三43，但十二3）。产生得胜者（男孩子）的神的子民，身披日头，脚踏月亮（启十二1、5）。启示录十二章的妇人表征神在这地上之子民的集大成。这妇人是男孩子（得胜者）的母亲。她凭着日头、月亮、和众星而照耀。这景象表达一个思想，神所拣选的人该是属天的，也该照耀明亮。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十一篇）
成为威武的军队
这时佳偶被描述为美丽如得撒，秀美如耶路撒冷，威武如展开旌旗的军队（歌六4）。这指明当我们与神成为一，作神的居所时，我们在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而，对仇敌而言，这佳偶，这得胜者威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得了胜利的意思。没有旌旗的军队，必是失败的军队。当她成为美丽如月亮，皎洁如日头时，她也成了威武如展开旌旗的军队（10）。
成为书拉密女
“书拉密女”是“所罗门”的女性写法，指明如今得胜者已成为与基督一样。所有的得胜者必须与神是一，也必须是基督。书拉密女原是乡村女子；如今她是所罗门的配偶，在生命、性情、彰显和功用上，已成为与所罗门一样，为要完成神的经纶。在这四件事—生命、性情、彰显和功用上，我们成为与神和基督一样，但我们无分于祂们的神格。说我们在神的神格上与祂一样，是极大的亵渎，但我们若说，我们无法在生命、性情、彰显、和功用上与神一样，这就是不信。圣经一再告诉我们，神要与我们成为一，并使我们与祂成为一。这是神的心意。（李常受文集一九九四至一九九七年第三册，雅歌结晶读经，第十二篇）
与她的良人同工
这时似乎这卷书该结束了，但它还继续写下去。所罗门是许多葡萄园的主人，这些葡萄园需要许多工作。现在那成了他的书拉密女的乡村女子，必须成为他的同工。这指明至终爱基督的人需要分担主的工作。我们要分担主的工作，就需要够资格，而我们的资格是在于属灵的装备，在于得着神圣生命一切属性的装备。
在雅歌里我们看见，我们要与主同工，需要在生命里成熟，需要与主是一，并且我们的工作必须为着祂的身体。我们的主是所罗门，我们必须是书拉密女；就是说，我们必须与主是一。事实上，要与基督同工，我们就必须是基督。
盼望被提
雅歌八章启示佳偶盼望被提。书拉密女成熟到一个地步，除了仍有肉体的事实以外，她在每一方面，从每一观点看，都成了所罗门。
“求你将我放在心上如印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如阴间之残忍；它的火光，是火焰的火光，是耶和华的烈焰。这爱，众水不能熄灭，大水也不能淹没。若有人拿家中所有的财宝要换这爱，就全被藐视。”（八6～7）这里我们看见，佳偶听见她良人在第五节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。她求她的良人，用祂的爱和祂的力量保守她，因为祂的爱如不能摇动的死一样坚强，祂的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华（出二十5，林后十一2），祂乃是烈火（来十二29），将一切能焚烧的消极事物都烧尽。祂的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。若有人要换取，他就全被藐视。
“我们有一小妹，她的两乳尚未长成：当我们的妹子被题亲的日子，我们当为她怎样办理？”（歌八8）因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上，已经在生命上成熟，她在被提前就与基督一同关心爱基督的年幼者。她关心如何成全她们，使她们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇（歌八8，林后十一2）。
“她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。”（歌八9）倘若一个人是墙，有了圣别的分别，她同她的良人就要根据基督的救赎（罗三24），在这人之上建造城塔来成全这人；倘若一个人是门，作为入口让人进入基督，她同她的良人就要用基督属天和得荣的人性（太二六64，徒三13），并祂属天的人性生命（腓二7～8），在这人四围建造护卫来成全这人。
“我是墙，我两乳像其上的塔；那时我在他眼中，像寻得平安的人。”（歌八10）这里她见证她是分别的墙，其上有已经得了发展之信和爱的两座塔（提前一14），所以她在她良人眼中，乃是如同根据圣别而得着平安的人。
“所罗门在巴力哈们有一葡萄园：他将这葡萄园交给看守的人，每人要为其中的果子，交一千舍客勒银子。我自己的葡萄园在我面前。所罗门哪，一千舍客勒归你，二百舍客勒归看守果子的人。”（歌八11～12）在基督的工作中，祂是一切工作的主（巴力哈们和葡萄园）。祂的佳偶有分于这工作的一部分（一个葡萄园），并将主所要求的（一千舍客勒）给主，并且她这与良人联结的人，给她自己这看守果子（不是看守葡萄园）的人，二百舍客勒作赏赐。这指明我们的良人基督，乃是万人的主，拥有一切（徒十36），我们这些爱祂的人，因着基督的恩典（罗三24），就是神爱的流出（林后十三14），白白的分享祂一切所有的（林前三21～22）。但我们这些爱祂的人，仍然应当将我们该给的给祂—我们的良人，不是尽本分，乃是爱的事（参加五13）。那作我们的良人，与我们联结为一的基督，仍然喜欢将公义的赏赐（提后四8），赐给我们这些爱祂并与祂联结为一的人。这含示我们的良人基督，为着我们剩余的劳苦给我们赏赐，鼓励我们在爱里为祂忠信的劳苦（参太二五20～23）；因此，这乃是公义的赏赐。
雅歌八章十三节说，“你这住在园中的阿，我的同伴都听你的声音；求你使我也得听见。”良人的佳偶求祂这住在作祂园子之信徒里面的一位，使她同伴听见祂声音时，她也得听见。这指明我们这些爱基督，在外面彰显祂作我们生活的人，为那住在我们里面，在内里作我们生命的良人所作的工作中，该在祂的说话中与祂交通。我们与祂同工时，需要维持我们与祂的交通，一直听祂。
佳偶的祷告，是这卷诗意之书的结语
“我的良人哪，求你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。”（14）她良人的佳偶祈求祂在复活的大能里快快回来，设立那要充满全地，祂甘甜美丽的国（启十一15，但二35）。这里我们该留意，这位佳偶的祷告，是这卷诗意之书的结语，描绘出新郎基督和祂的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告，乃是整本圣经（启示神关于祂神圣之爱里基督与召会的永远经纶）的结语（启二二20）一样。
这卷诗意的书乃是一位君王和一个乡村女子之间爱的故事，这首诗（作为预表）乃是一幅奇妙而生动的图画（作为应验），描绘新郎基督和祂的佳偶新妇，在祂神圣属性与祂佳偶人性美德之调和中，相互享受的新婚之爱。这首诗及其所描绘的这两面，在其各阶段进展的互相对应，乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这进展开始于第一阶段，就是基督的佳偶受吸引追求祂，要得着满足，接着经过以下的阶段：（一）蒙呼召借着与十字架的合一脱离己（二）蒙呼召在升天里生活作复活里的新造（三）蒙更厉害的呼召借着复活后的十字架在幔内过生活（四）分担主的工作；而结束于最后一个阶段，就是盼望被提。但愿这样的进展及其阶段，在我们追求基督，使祂和我们都得着满足的过程中，作我们的界碑！（雅歌生命读经，第九篇）