神的经纶
第四系列 神新约的经纶
第十三篇 七灵（一）
读经：启一4～5、8、13～16，二7、10、11、14、17、26～29，三5～6、10、20～22
壹 神新约经纶的焦点，乃是这一位包罗万有、超绝、奇妙、奥秘、美妙的人—太一18、21，启一4、13：
一 在启示录里，耶稣基督的启示是包罗万有的─4～5、8、13～16节：
1 祂是那今是、昔是、以后永是的，祂也是七灵─4节。
2 耶稣基督是那见证人，首生者，元首，救赎主，使我们成为国度、作祂父神祭司体系的，以及那要来的；这位耶稣基督乃是包罗万有、超绝、奇妙、奥祕、美妙的一位。
3 在启示录第一章，我们也看见在众灯台中间的人子，乃是穿着祭司袍的大祭司─13节。
4 在灯台中间的这一位，有七眼如同火焰，从口中出来一把两刃的利剑，右手中有七星，两脚好像在炉中煆炼过光明的铜─14～16节。
5 我们也看见这一位是主神、全能者，阿拉法和俄梅戛─８节。
二 耶稣基督的见证，就是召会；主耶稣乃是神忠信的见证人，祂见证神以产生召会；产生召会就是祂的见证─２节，三14。
三 在启示录第二、三章，我们看见包罗万有的基督，召会的头，在众召会中间行走，搜寻并传输众召会，对众召会说话─二1、8、12，三1、7、14：
1 在写给以弗所召会的书信中，我们看见包罗万有的基督是那右手拿着七星的─二1。
2 在对士每拿召会说话的时候，祂说祂是“那首先的、末后的、死过又活的”─8节。
3 第三次说话是对别迦摩召会，一个堕落、属世的召会；在这封书信中，说话者有一把两刃的利剑从祂口中出来─12节，一16。
4 那位对推雅推喇召会说话的乃是神之子，眼目如火焰，脚像光明铜─二18。
5 那有神的七灵和七星的，对撒狄召会说话─三1。
6 第六次说话是对七个召会中最好的非拉铁非召会；对非拉铁非召会说话的时候，祂是那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的─7节。
7 第七次说话是对老底嘉召会，启示主是那阿们，忠信真实的见证人，神造物的起头─14节。
四 现在我们必须来看，祂对七个召会中得胜者的应许；七重应许是与生命、建造和光调在一起，而结果是坐在祂的宝座上，并有辖管万国的权柄─二7、10、11、14、17、26～29，三5～6、10、20～22：
1 对以弗所召会，这包罗万有、奇妙者应许，要让得胜者吃祂自己作生命树；这是神圣的生命；对士每拿召会，祂应许要给得胜者生命的冠冕─二7、10。
2 主也应许士每拿的得胜者，必不受第二次死的害；第二次的死就是火湖；这意思是说，你既然享受生命到这样的地步，死就绝不能摸着你─11、14节。
3 主应许别迦摩召会的得胜者吃祂自己作隐藏的吗哪；隐藏的吗哪比生命树更深─17节。
4 第四个应许是给推雅推喇的得胜者；他们要得着权柄制伏列国，用铁杖辖管他们，并且他们要享受祂作晨星─26～29节。
5 第五个应许是给撒狄召会；主应许要给得胜者穿白衣，并且不从生命册上涂抹他们的名，却要在祂父和祂众使者面前承认他们─三5～6。
6 非拉铁非召会的得胜者要蒙保守免去大灾难的时刻；这些得胜者也要在祂神殿中作柱子─10节。
7 末了给老底嘉得胜者的应许是与祂一同坐席，并坐在祂的宝座上─20～22节。
贰 马太二十八章的三一是素质的，而启示录一章的三一是经纶的；启示录是一卷论到神行政的书，因为这卷书的中心是神的宝座；神的宝座与祂的身位无关，却与祂的行政有关，而行政完全是一件神经纶的事—太二八19，启一：
一 浸入父、子、圣灵的名里，就是浸入父、子、圣灵的人位里；这件事乃是关乎三一神格的所是、素质─太二八19，赛九6，林前十五45下。
二 在启示录里，我们看见三一的行政、管理、举动、活动、运行、行动和工作─启一4。
三 神是神圣的字母，不是为着存在，乃是为着书写；神将自己比作阿拉法和俄梅戛，以指明祂的运行，祂的工作，祂的“书写”─一8，林后三3。
四 就经纶说，祂是罪人受神的审判，并且审判的神在经纶上离开了祂；但就素质说，祂是三一神人死在十字架上—太一18、20，二七46、50。
五 凡父所作的，都是在子里凭着灵而作；凡子所作的，都是同着父凭着灵而作；凡灵所作的，都是作为子同着父而作；神格中的三不是分开的，祂们在素质上乃是一；我们已经看见一位奇妙的人是素质的，也是经纶的—太一18、20，林后十三14。
叁 在神宝座前的七灵乃是神运行的灵，就是灵神；祂是七倍加强的灵─太二八19，启一4：
一 七既是神工作中完全的数字，所以七灵必是为着神在地上的行动─4节与注5。
二 就着实质和存在来说，神的灵是一个；但就着神行动上强化的功用和工作来说，神的灵是七倍的─弗四3～4，启一4，五6。
三 在约翰写启示录的时候，召会已经堕落；时代变黑暗了；因此，神在地上的行动和工作，就需要神七倍加强的灵─一4与注5，五6。
四 神的灵列在第二位，而不是第三位；这启示神七倍之灵加强的功用是极其要紧的─一4～5，三1，四5，五6。
五 七灵乃是出自永远者，并且属于救赎主；今天七灵不是单独作工，这位加强的灵乃是出于父并属于子而作工─一4～5，三1，四5，五6。
职事信息摘录：
耶稣基督的启示和见证
耶稣基督的启示
在启示录里，我们首先看见耶稣基督—先是耶稣基督的启示，然后是耶稣基督的见证。我们看见那今是、昔是、以后永是的，以及祂宝座前的七灵。我们又看见耶稣基督是那见证人，首生者，元首，救赎主，使我们成为国度、作祂父神祭司体系的，以及那要来的。在启示录第一章，我们也看见在众灯台中间的人子，乃是穿着祭司袍的大祭司。直垂到脚的长袍，（一13，）乃是祭司袍。（出二八33～35。）在灯台中间的这一位，有七眼如同火焰，从口中出来一把两刃的利剑，右手中有七星，两脚好像在炉中煆炼过光明的铜。我们也看见这一位是主神、全能者，阿拉法和俄梅戛。
我们必须记得，启示录主要是耶稣基督的启示。祂是那今是、昔是、以后永是的，祂也是七灵。祂是那见证人，首生者，地上君王的元首，救赎主，要来的一位，阿拉法，俄梅戛，主神，全能者，人子和大祭司。这就是耶稣基督的启示，这位耶稣基督乃是包罗万有、超绝、奇妙、奥祕、美妙的一位。祂是奇妙的，使我们惊异到了极点。祂也是奥祕的，使我们无法完全领会或领略祂。祂真是美妙！这就是我们的救主，这就是我们的神。你曾想过你的救主，耶稣基督，是这么样么？神新约经纶的焦点，乃是这一位包罗万有、超绝、奇妙、奥祕、美妙的人。在启示录里，耶稣基督的启示是包罗万有的。
耶稣基督的见证—召会
启示录一章二节启示出耶稣基督的见证，就是召会。见证人这辞是指人，但见证这辞是指这人所承担的，就是他的工作，他的作为。例如，在法律上，见证人是在法庭上作见证的人，见证是指他的作为。主耶稣乃是神忠信的见证人，祂见证神以产生召会。产生召会就是祂的见证。换句话说，见证人是指祂自己，而祂的见证是指召会。耶稣是见证人，从祂所出来的就是作为见证的召会。这召会启示在九方面：灯台，（一11～12、20，）蒙救赎的群众，（七9～17，）光明的妇人和她的男孩子，（十二1～17，）庄稼和初熟的果子，（十四4、14～16，）站在玻璃海上的得胜者，（十五2～4，）预备好等候婚娶的新妇，（十九7～9，）羔羊的军队，（十七14，十九14，19，）在千年国与基督一同作王的人，（二十4～6，）和新天新地的新耶路撒冷。（二一1～3。）圣经没有第二卷书把这九项这么清楚的启示出来，这些乃是召会作为耶稣见证的各方面。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十一章）
包罗万有的基督
右手拿着七星
在写给以弗所召会的书信中，我们看见包罗万有的基督是那右手拿着七星的。（启二1。）在众召会中领头的弟兄们是使者，（希腊字是angels—启一20，）被握在这一位的手中，这一位握住所有召会的领头人。然而，有些所谓的召会领头人，也许没有被祂握住。祂只握住那些祂所承认的。你要被祂握住，必须先被祂承认。我们必须看见，在主的恢复中，众召会的领头人乃是握在祂手中。启示录二章一节也告诉我们，祂在灯台中间行走。这是一幅美妙的景象！虽然主是坐在神的右边，作我们的大祭司，为我们—众召会—代求，（来七25，）但祂同时握着众召会的使者，在众召会中间行走，照顾他们。这一位手中握着领头人，并在众召会中间行走的，乃是包罗万有、超绝、奇妙、奥祕、美妙的一位。
虽然我们已经经历并享受这么丰富的一位，但我们还没有多少看见这一位是这么包罗万有、超绝、奇妙、奥祕、美妙。这就是何以需要启示录向我们揭示这样的一位。我们需要看见，这一位乃是那灵、父、子、基督、耶稣、人子、神子、大祭司，和其他许多项目。许多读启示录的人以为这是一本“奇异的”书，因为内中有诸如此类的项目：从海中上来的兽，七头十角朱红色的兽，以及七印、七碗、七号。然而，当我们来读启示录，首先需要注意这位奇妙者，祂右手握着众召会的领头人，并且在众召会中间行走。
好多时候，有些圣徒来对我说，他们看我似乎从不失望，也从不灰心。他们想要知道何以如此。这原因是因着祂的怜悯，我已经看见这位奇妙者，并且看见我在祂的手中。看见这一点，就使我得着极端的加强。我享受并经历这位包罗万有、超绝、奇妙、奥祕、美妙的。这就是何以启示录二章开头的话说，“那右手拿着七星，在七个金灯台中间行走的，说。”（1。）要听这一位的话，你必须看见这一位是谁。
那首先的、末后的、死过又活的
在对士每拿召会说话的时候，祂说祂是“那首先的、末后的、死过又活的。”（二8。）祂是首先的和末后的，意思是祂永不改变。圣徒们不论遭受多少的逼迫或怎样的殉道，祂都是首先的，也是末后的。没有什么能改变祂。你可以把祂置于死地，但祂又活了。这名称看起来很简单，但这隐示了创造—首先的，以及完成—末后的。这也隐示主的成为肉身。若是祂没有成为肉身，祂绝不可能被杀。这也隐示祂在地上的生活。祂成为肉身，在地上生活，然后被钉十字架，死了。接着祂又活了。这样的宣告隐示创造、完成、成为肉身、为人生活、钉十字架和复活。这个宣告是要加强在士每拿受苦的召会。在士每拿召会经历并遭受殉道的事，惟一能扶持殉道圣徒的，就是看见这样一位创造并要完成整个宇宙的，祂成为肉身，在地上生活，钉十字架，并且复活了。这样一个异象维持殉道者在苦难中站住。
有两刃的利剑
第三次说话是对别迦摩召会，一个堕落、属世的召会。在这封书信中，说话者有一把两刃的利剑（二12）从祂口中出来。（一16。）从主口中出来的剑是要割除、审判、辨明、杀戮、击杀。对于堕落、属世的召会，祂是那有这样一种击杀并审判话语的。你若认识祂是这样的一位，你就无法属世。
眼目如火焰，脚像光明铜
那位对推雅推喇召会说话的乃是神之子，眼目如火焰，脚像光明铜。推雅推喇召会表征巴比伦召会。在这次说话中，主宣告祂自己是神之子，因为这个召会说祂是马利亚的儿子。祂的眼目如火焰，为着搜寻并焚烧；祂的脚像光明铜，为着审判。所有在巴比伦召会的人，都该看见这样一位的异象。
有神的七灵和七星
那有神的七灵和七星的，对撒狄召会说话。（启三1。）星就是使者，意思是使者应当发光如星。他们要发光，必须满了加强的灵—七灵。祂有七星并有七灵作星的供应，使星能发光。
那圣别的和真实的
第六次说话是对七个召会中最好的非拉铁非召会。对非拉铁非召会说话的时候，祂是那圣别的、真实的，拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的。（三7。）对弟兄相爱的召会而言，主是“那圣别的、真实的”；恢复的召会凭着祂，也借着祂，就得以圣别，从世界中分别出来，并对神真实而忠诚。对于恢复的召会，主也是那位拿着“大卫的钥匙”的，就是有权柄开关国度之门的。无论有多少反对，总没有人能把门关上。钥匙不是在反对者的手中，乃是在我们所事奉、所信靠的那位手中。我们必须认识祂，并看见关乎祂的异象。无论有多少反对，门总是越发敞开，并且钥匙是在祂的手中。为着这神圣的事实，我们唱阿利路亚！
那阿们，忠信真实的见证人，神造物的起头
第七次说话是对老底嘉召会，启示主是那阿们，忠信真实的见证人，神造物的起头。（三14。）给众召会末了的话，乃是那阿们说的。阿们的意思是“是的”。凡祂所说的，都是是的。主也是那位坚定、稳固、可靠的。因此，祂是忠信真实的见证人。此外，祂也是神造物的起头。这意思是说，整个宇宙，神的造物，开始于祂。主是神 作中永不改变、永远长存的源头。祂是神整个造物的起头。没有祂，什么事情都不能发生，因为祂是起头。
祂是那阿们，就是终结。主对老底嘉召会说话的时候，首先宣告祂自己是那阿们，其次是忠信真实的见证人，末了是起头。这些辞按着这样的顺序，给我们看见，祂是我们无法阐释的一位。这些名称的顺序不是照着我们人的逻辑。祂是整个宇宙的起头，是使事情进行的见证人，又是那阿们，就是终结。凡神所要作的，就必作成。阿们！神要一个新耶路撒冷，阿们！神要在尔文有一个召会，阿们！神要你成为得胜者，阿们！只要说阿们；不要说你办不到。神要你圣别，阿们！神要你与基督一同作王，阿们！神要在美国有许多召会，阿们！神要每一个召会都是得胜的召会，阿们！对于神一切的应许，和神渴望作的一切，祂都是阿们。我们不应该忘记，祂宣告祂自己是阿们，不是在头一封书信，而是在末一封书信。祂是那阿们！祂是一切，祂对一切都是阿们。我们都必须看见并认识祂到这样的地步。祂是那包罗万有、超绝、奇妙、奥祕、美妙的一位。
给得胜者的应许
生命树和生命的冠冕
现在我们必须来看，祂对七个召会中得胜者的应许。主没有应许我们大厦、好车、高位、或者好儿女。祂的七重应许比这些事物的任何一样都美妙得多。对以弗所召会，这包罗万有、奇妙者应许，要让得胜者吃祂自己作生命树。这是神圣的生命。对士每拿召会，祂应许要给得胜者生命的冠冕。吃生命树是里面得供应，得生命冠冕是外面得荣耀。这些应许是与神圣的生命调在一起的。这生命首先必须是我们的食物，然后是生命的冠冕，作我们的彰显和得荣。
不受第二次死的害
主也应许士每拿的得胜者，必不受第二次死的害。（二11。）第二次的死就是火湖。（二十14。）这意思是说，你既然享受生命到这样的地步，死就绝不能摸着你。火湖，第二次的死，是死的总和。人若没有接受主，他的灵是死的，然后他的身体要死去。所有的罪人都要扔在火湖里，意思就是他们的魂要死。第二次的死，就是火湖，乃是死的总和。你若享受基督作生命树，你就要享受生命的冠冕，并且死的总和与你无关，无法摸着你。
隐藏的吗哪和白石
主应许别迦摩召会的得胜者吃祂自己作隐藏的吗哪。（二17。）隐藏的吗哪比生命树更深。公开的吗哪启示在出埃及十六章，而隐藏的吗哪是一些特殊且特别的，为着给你来享受。这特别的东西还是基督自己。你享受神圣生命这特别的一分，就要得着一块白石来为着建造。（二17。）这个应许启示出生命与建造。生命与建造是七重应许的结构。生命作我们的享受和经历，结果就产生建造。你要成为一块白石，意思就是成为被称义和蒙悦纳的石头。白色在圣经里表征称义和悦纳。你要成为一块石头，蒙祂悦纳，并且在祂搜寻的眼中完全被称为义。这块石头是为着祂的建造。
制伏列国的权柄和晨星
第四个应许是给推雅推喇的得胜者。他们要得着权柄制伏列国，用铁杖辖管他们，并且他们要享受祂作晨星。（二26～29。）晨星是在黑夜最深的时候出现的。这给我们看见，在最黑暗的时候，我们里面有一颗星在照耀。这指明除了生命与建造以外，我们也有光。七重的应许与生命、建造和光调在一起。作为一个得胜者，死的总和无法摸着你，你要满了生命，你要成为宝贵的材料，为着神的建造，你也要享受特别的光，就是晨星。
穿白衣，名字不从生命册上涂抹
第五个应许是给撒狄召会。主应许要给得胜者穿白衣，并且不从生命册上涂抹他们的名，却要在祂父和祂众使者面前承认他们。（三5～6。）撒狄表征改革的召会，就是更正教。得胜者要穿白衣。白衣表征生活行动不受死亡玷污，并且蒙主称许。这些白衣的意思是得胜者要完全被称义。他们的名字也必不从生命册上涂抹，却要在主再来的时候被主承认。
蒙保守免去大灾难，在殿中作柱子
非拉铁非召会的得胜者要蒙保守免去大灾难的时刻。（三10。）这意思是说，在大灾难以前，得胜者先要被提。当全地在大灾难之下受苦的时候，得胜者要被提到那要来者的巴路西亚（同在）里。别的信徒在灾难中受苦的时候，得胜者要享受祂的同在。这是给满有生命之人所要享受的赏赐。
这些得胜者也要在祂神殿中作柱子，祂神的名，和祂神城的名（这城就是从天上从祂神那里降下来的新耶路撒冷），并祂的新名，都要写在他们上面。（三12。）到这时候，得胜者不仅仅是石头，并且建造成为柱子。这意思是说，没有人能把他们从殿中抽出去。有些圣徒进到召会生活里，两个月后就离开了。他们所以离开，是因为他们从来没有建造进来。要把建筑物的钢筋抽出去很不容易。照样，非拉铁非召会的得胜者都已建造到殿中，并且在殿中作柱子。这些得胜者带着三个名：神的名，圣城新耶路撒冷的名，和这位奇妙者的新名。我们不知道这个新名是什么，因为这是一个祕密。主要的点是得胜者经历生命的享受，并且建造到神的殿中，作他们的赏赐。
与祂一同坐席并坐在祂的宝座上
末了给老底嘉得胜者的应许是与祂一同坐席，并坐在祂的宝座上。（三20～22。）主应许要和给祂开门的人一同坐席。坐席不是仅仅吃一种食物，乃是吃丰富的一餐。也许这是指以色列人吃迦南美地的丰富出产。（书五10～12。）在宝座上与主同坐，是给得胜者的奖赏，使他在将来的千年国里有分于主的权柄。
七重应许的素质与结果
我们能看见，七重应许是与生命、建造和光调在一起，而结果是坐在祂的宝座上，并有辖管万国的权柄。很可惜，这七重应许的一切方面，今天在基督教里并没有被教导。然而，感谢主，因着祂的怜悯，我们的确有负担来看这样的应许。我们借着这样的应许胜过世界。我们必须是那些在意吃生命树的人。我们不该在意财富、地位、名声，而该在意吃隐藏的吗哪。我们在意与祂一同坐席，在意生命的冠冕，在意成为一块白石，并在神的殿中建造成为一根柱子。我们在意在祂的宝座上与祂同坐，并得着赏赐，有祂的权柄辖管万国。我们的眼睛必须开启，看见这位美妙者，并看见祂奇妙的应许。这应许满了生命、光和建造，而结果是我们要坐在祂的宝座上，与祂一同作王辖管万国。今天我们则享受祂作食物—祂是我们的生命树和隐藏的吗哪。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十二章）
三一的经纶和素质方面
我们首先必须更多来看三一的经纶和素质两方面。马太福音的开头告诉我们，基督如何由圣灵成孕在童女的腹中。（一18，20。）在马太福音的末了，我们看见简单的把三一描述为父、子和圣灵。马太福音的三一是指三一的素质、存在；在存在上，父、子、灵在素质上乃是一。人需要浸入神圣三一的神圣素质里。我们不需要浸入神的经纶、神的行政、神的运行、神的行动里，却要浸入祂的素质里。我们已经浸入那名里。名不是指一个人的活动，乃是指那个人的所是。当我叫一个人的名字，这指明我要那个人。浸入父、子、圣灵的名里，就是浸入父、子、圣灵的人位里。这件事乃是关乎三一神格的所是、素质。
在圣经最后一卷书—启示录—里，三一不是在末了，乃是在开头提起的。马太二十八章的三一是素质的，而启示录一章的三一是经纶的。启示录是一卷论到神行政的书，因为这卷书的中心是神的宝座。神的宝座与祂的身位无关，却与祂的行政有关，而行政完全是一件神经纶的事。因此，启示录第一章提起三一，不是就着神的素质，简单的来题，乃是就着神的经纶，非常复杂的来题。
要懂得启示录的三一，我们必须再次看见，三一的提起与三一的素质无关，乃与三一的经纶有关。在启示录里，我们看见三一的行政、管理、举动、活动、运行、行动和工作。父是那今是、昔是、以后永是的，不是一种素质的说法。在启示录一章八节，父宣告祂是阿拉法，是俄梅戛，证明这一点。阿拉法和俄梅戛是希腊文的首末两个字母。字母是用来组成单字、句子、段落和文章的。神是神圣的字母，不是为着存在，乃是为着书写。神将自己比作阿拉法和俄梅戛，以指明祂的运行，祂的工作，祂的“书写”。第八节接着告诉我们，这阿拉法和俄梅戛就是那今是、昔是、以后永是的。这意思就是说，祂曾在已过的永远里“书写”，拣选并预定我们得儿子的名分。祂现今仍在“书写”，使人重生并在信徒里面作工。将来祂的再来，意思是祂将来还要“书写”。那今是、昔是、以后永是的，不是指明神的存在，乃是指明神的行动。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十一章）
那灵是七灵
在神宝座前的七灵乃是神运行的灵，就是灵神。现在我们必须探询，神的灵是一位呢，还是七位？祂是七倍加强的灵。但祂加强的目的是甚么？许多基督徒想要避免研读圣经末了一卷书。他们说这卷书太难明白了，我们不该想去明白它。从主后三百九十七年以来，全本圣经一直在主儿女的手中。我们身为基督徒，都该宝爱这本书，尽力加以研读。若是我们要明白圣经，我们自然必须明白圣经的结语，就是全本神圣启示的结语。我们不能将启示录一章四至七节视为理所当然的。这一段和马太二十八章十九节相比，为甚么神圣三一的顺序更改了，并且变得这么复杂？虽然这不容易明白，我们还必须找出意义来。我们不能藉口自己太有限，不能明白这些经文，就跳过它们，这是不合逻辑的。
七灵无疑就是神的灵，因为第四节、第五节把祂列在三一神当中。七既是神工作中完全的数字，所以七灵必是为着神在地上的行动。就着实质和存在来说，神的灵是一个；但就着神行动上强化的功用和工作来说，神的灵是七倍的。就如撒迦利亚四章二节的灯台，以存在说是一个灯台，但以功用说却是七盏灯。在约翰写启示录的时候，召会已经堕落；时代变黑暗了。因此，神在地上的行动和工作，就需要神七倍加强的灵。
神的灵列在第二位，而不是第三位。这启示神七倍之灵加强的功用是极其要紧的。二章七节、十一节、十七节、二十九节，三章六节、十三节、二十二节，十四章十三节，二十二章十七节，一再强调那灵的说话，证实了这一点。其他书信的开头，只题到恩典与平安从父和子归给受信者；但这里把那灵也包括在内；恩典与平安也从那灵分赐给众召会。这也表明神的行动何等需要那灵来扭转召会堕落的光景。第四节告诉我们，七灵是在神的宝座前。“在神的宝座前”这个修饰语指明为甚么灵神成了七，并且告诉你这七灵是谁。
启示录里经纶的三一
论到神圣三一的第一，我们看见三个修饰语—今是、昔是、以后永是。论到启示录里神圣三一的第二—七灵，修饰语是“祂宝座前”。论到神圣三一的第三—耶穌基督，所有的修饰语是：忠信的见证人，死人中的首生者，地上君王的元首，祂爱我们，释放我们脱离罪恶，使我们成为国度，作祂父神的祭司，并且祂要再来。以上三类的修饰语用来修饰神格的三者，指明在启示录里神圣的三一不是素质的三一，乃是经纶的三一。素质的三一是指神的存在。就神的存在来说，父、子、灵从永远到永远同时共存，互相内在。素质的三一不需要修饰语。然而，启示录不是论到三一的存在，乃是论到三一的经纶。照着神的经纶来看，父是那今是、昔是、以后永是的。这些修饰语是指明经纶。并且，就神的存在说，神的灵是一；但就神的经纶说，神的灵在功用上是七。就素质说，神的灵在存在上是一；但就经纶说，神的灵必须加强，来尽祂的功用，以实现神的经纶。在素质上，子神就是子；但在神的经纶上，祂是耶穌，是基督，是忠信的见证人，是死人中的首生者，是地上君王的元首，祂爱我们，用自己的血释放我们脱离罪恶，使我们成为国度，作祂父神的祭司，并且祂要再来，执行神最终的行政。这些修饰语都不是说到子的存在，乃是说到子在神的经纶、神的行动、神的活动上。在启示录一章五至七节，子的每一个修饰语的顺序，都与神的行动、神的经纶有关。这再一次给我们看见，启示录不是论到三一的神圣素质，乃是论到三一的神圣经纶。在启示录里，神的宝座乃是神行政的中心。在启示录里，我们看见神的宝座管理神永远的目的。这完全是神经纶的事。
就神的素质说，三一就是父、子、灵。但就神的经纶说，三一很复杂。并且就神的素质说，父是第一，子是第二，灵是第三。但就神的经纶说，灵在子神之前。那灵执行神的行政，并且注入、搜寻众召会。在四福音里，子比灵更即时；但在启示录里，灵比子更即时，因此在启示录第一章，按着经纶的三一这个顺序，灵在子之前。马太二十八章的三一是神存在的三一，是素质的三一，而启示录的三一是在神经纶上的三一，是经纶的三一。
阿拉法与俄梅戛
启示录一章八节说，“主神说，‘我是阿拉法，我是俄梅戛，是今是昔是以后永是的全能者。’”这话不是指父神的存在，乃是指父的行动、工作。祂是阿拉法，是开始；祂创始了宇宙的万有。将来祂是俄梅戛，是祂永远目的完成的终结。祂要结束并完成祂所起始的。父神从前作工，现在作工，将来还要作工。
听过本篇信息的交通之后，我盼望我们没有一个人还能十分清楚，神格的三是三个不同、分开、分明的身位。当我们摸到启示录里经纶的三一，我们没有一个人能十分清楚，父、子、灵是三个不同、分开、分明的身位。这些复杂性牵连到神新约经纶的完结，和神圣启示的总结。（李常受文集一九八四年第三册，神新约的经纶，第二十章）