倪柝声文集第二辑第十六册
主恢复中神圣启示的进展
第三十八系列 神中心的工作
倪柝声弟兄职事
中心的信息
第十三篇 圣灵与实际
读经：约十六13～14，十四17，十五26，六51、57，四24，林后三6、15，西二17，罗八28
壹 有一件事，是神的儿女所必须注意的，就是一切属灵的事，一切属灵的东西，在神面前都有它的实际；如果我们所摸着的不过是外表，而没有摸着那一个实际，那就一点属灵的价值都没有；然而历史告诉我们，因着神的怜悯，历代以来有一条中心事物的线，有一条神圣实际的线，不过规模始终很小—约十六13～14，十四17，十五26：
一 在旧约里，没有第二卷书像出埃及记那样，完整的启示出神的经营和经纶；那里有一组完整的外表，描述出主的经营或经纶—十二3～14、29，二五1～三十38：
1 有逾越节，有神大能的救恩，将所有的以色列人从埃及拯救出来；有神外面神奇的作为，包括击杀埃及所有的长子—十二3～14、29。
2 然后在旷野神行了许多神迹；例如，以色列人在旷野飘流将近四十年之久，一直有吗哪临到他们—十六13～15、31、35。
3 他们也被带到西乃山，领受所颁赐的律法；甚至颁赐律法也是外表的一部分；随着律法的颁赐有帐幕、器具和所有与祭司体系有关之物的样式，包括献祭在内—二十1～17，二五1～三十38。
二 虽然这些外表都是借着摩西执行的，但我不信他懂得这些事物的神圣实际—十二1，十九20，二五1：
1 他被神带到一个地位上，看见帐幕、器具以及与祭司体系有关物品的天上图样；他亲自被神注入，直到脸上满了神圣的荣光；但我还是不信，他看见了这些事物的神圣实际和神圣意义—三四28～29。
2 我不信摩西会清楚三一神分赐到祂的子民里面，要作他们的生命和生命的供应，甚至成了他们的性情，使他们成为祂活的彰显—十六4，约六51、57。
3 我不信他懂得用皂荚木包上金子作成帐幕的竖板，乃是预表人性里的基督包上神性，并扩大成为召会，作神的居所—出二六15。
三 摩西过世以后，以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西；但是历史告诉我们，历代以来，他们并不懂得这些事物的属灵意义—太十二18～27，约五46，林后三15：
1 他们珍赏这些外面事物，但是他们的生活却不受其影响，因为这些事物不是持守在生命里，而是在外表上—约六32，林后三15。
2 主耶稣是这些外表的实际，祂来了，他们却不认识祂；祂是包罗万有的；祂是帐幕、约柜、灯台、陈设饼桌子等等的实际，但是他们并不认识祂—约十四17，西二17。
四 在约翰福音里，那灵用两件东西指明，借摩西所传的事物都在耶稣基督这一个人身上应验了；这两件东西就是一章十四节里的帐幕，和一章二十九节里神的羔羊；这个活的人位乃是帐幕和祭司体系的应验：
1 历代以来，犹太人持守外面的事物；有一天，这些事物的实际来了；基督就是帐幕和祭司体系的实际，然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂—十四6、17。
2 大数的扫罗就是一个最好的例子；他通晓各样外表的事物，然而他率先敌挡那位真实者；当他逼迫人的时候，那位真实者特意临到他，转了他；他不是从罪恶、世界里回转，而是从预表、外表转向基督自己—徒二二3～21。
五 在新约里，首先召会得着建立，然后有新约的作者出来揭示这位奥秘、包罗万有的基督；你必须晓得，召会的建立和新约揭示基督的著作，今天也成了基督徒所宝贝的外面架构；实际的事物、真实的事物，乃是基督和加增的基督—约十四6，弗三8。
六 一个世纪半以前，弟兄们在英国兴起；首先他们非常注意基督，但后来他们被岔开，注意道理和不同的实行过于注意基督；继他们之后，主的恢复在中国兴起；初期甚至我们中间的恢复也相当重在道理和实行，而不是那么强的注重这个人位—林前一10～13。
贰 属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际；所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的—约十四17，十六13：
一 主告诉我们说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜”；又说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际”；又约壹五章六节说，“并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际”；这给我们看见：属灵的实际必定是在圣灵里的—约四24，十六13。
二 所有属灵的东西，一不在圣灵里，就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才是活的，才是生命的；是圣灵引导我们进入一切的实际—13节，林后三6下。
三 我们要记得，圣灵是一切属灵之事的执行者，今天神所作的事，都是圣灵作的；是圣灵作的才是真的，才是实际的—约四24，十六13：
1 约翰三章五节主对尼哥底母所说的受浸是一个实际；保罗所看见的受浸，就是与主一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式；保罗对歌罗西的圣徒说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，……与祂一同复活”；他不是只看受浸的水，他也没有想到有的人是真受浸，有的人是假受浸，他是把他所摸着的受浸的实际告诉人—西二12。
2 说到擘饼，也是这样；在主的眼睛里，没有代表的事，也没有变质的事。保罗也是如此，他拿起饼来，真是同领基督的身体，他忘记了饼，他在那里摸着了属灵的实际；他拿起杯来，真是同领基督的血，他忘记了葡萄汁，他在那里摸着了属灵的实际；他摸着了实际，所以，话语不成问题，道理也不成问题—太二六26～29。
四 我们如果没有看见属灵的实际，就会产生许多问题；对于属灵的事，你只能给人清楚到一个地步，叫他在属灵方面没有难处，你不能给人清楚到一个地步，叫他在头脑方面没有难处；人一摸着实际，就讲得通也罢，讲不通也罢，他里头是亮了，他里头是知道了—约四24，西一9。
叁 我们必须进入那一个实际，我们所摸着的那一个才是真的—约十六13～14：
一 圣灵的工作，有两个是最大的，一个就是圣灵的启示，一个就是圣灵的管治；圣灵的启示，是叫我们能够知道，能够看见属灵的实际；圣灵的管治，是借着环境上的安排，引导我们进入属灵的实际—林前二10，罗八28。
二 圣灵工作的目的，是要带领我们进入那一个真，进入那一个实际；一个基督徒如果盼望帮助别人，就必须被主的灵带领他进入实际；主的灵因为要带领他进入属灵的实际，就需要给他许多的管治，许多的试炼—约十六13～14，罗八28。
三 缺少圣灵的工作的人，主的丰富就不能成为他的丰富，他也没有东西可以供应别人；我们相信，每一个试炼都是为着宽广的，每一个试炼都是为着丰富的—28～29节。
四 一天过一天，圣灵是在那里寻找机会带领我们进入属灵的实际；如果我们不接受圣灵的管治，圣灵就没有机会带领我们进入属灵的实际—约十六13～14，罗八28。
五 我们需要有一次更完全、更彻底的奉献，好让主的灵在我们身上有机会作祂所要作的工，好让主的灵带领我们进入属灵的实际—诗一一〇3，罗八28。
肆 我们要求主救我们脱离一切的空谈，救我们脱离一切的贫穷，求主叫我们越过越看见，什么是属灵的实际，求主借着祂的灵，带领我们进入一切属灵的实际—约十四16～17，十五26，十六13～14。
职事信息摘录：
一切属灵的事，一切属灵的东西，在神面前都有它的实际
有一件事，是神的儿女所必须注意的，就是一切属灵的事，一切属灵的东西，在神面前都有它的实际。如果我们所摸着的不过是外表，而没有摸着那一个实际，那就一点属灵的价值都没有。什么是属灵之事的实际呢？属灵之事的实际是属灵的，不是物质的。虽然属灵的实际是要用话语来表达的，但许多的话语并不是实际；虽然属灵的实际是要在生活上来表现的，但刻板的仪式并不是实际；虽然属灵的实际是要在行为上来彰显的，但人工的装作并不是实际。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，圣灵与实际）
历代以来有一条神圣实际的线
然而历史告诉我们，因着神的怜悯，历代以来有一条中心事物的线，有一条神圣实际的线，不过规模始终很小。
出埃及记一组完整的外表，描述出主的经纶
在旧约里，没有第二卷书像出埃及记那样，完整的启示出神的经营和经纶。那里有一组完整的外表，描述出主的经营或经纶。有逾越节（出十二），有神大能的救恩，将所有的以色列人从埃及拯救出来。有神外面神奇的作为，包括击杀埃及所有的长子（出十二29）。然后在旷野神行了许多神迹。例如，以色列人在旷野飘流将近四十年之久，一直有吗哪临到他们。
他们也被带到西乃山，领受所颁赐的律法。甚至颁赐律法也是外表的一部分。随着律法的颁赐有帐幕、器具和所有与祭司体系有关之物的样式，包括献祭在内。这些东西构成了一组完整的外表。
摩西没有看见外表的属灵意义
虽然这些外表都是借着摩西执行的，但我不信他懂得这些事物的神圣实际。把以色列人从埃及的暴虐下拯救出来是借着他执行的，在旷野里的许多神迹也是借着他行出来的。神将律法赐给百姓的时候，他是中保。他被神带到一个地位上，看见帐幕、器具以及与祭司体系有关物品的天上图样。他亲自被神注入，直到脸上满了神圣的荣光。但我还是不信，他看见了这些事物的神圣实际和神圣意义。我不信摩西会清楚三一神分赐到祂的子民里面，要作他们的生命和生命的供应，甚至成了他们的性情，使他们成为祂活的彰显。摩西经过山上的经历之后，的确懂得一些事情，但我不信他真正、完全领会那些事物的神圣意义。我不信他懂得用皂荚木包上金子作成帐幕的竖板，乃是预表人性里的基督包上神性，并扩大成为召会，作神的居所。如果连摩西自己都没有看见这一组外面事物的内里实际，还有谁会看见呢？
以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西，
但他们并不懂得这些事物的属灵意义
摩西过世以后，以色列人历世历代都宝贝经由摩西所领受的东西。历代以来，犹太民族的合一，主要是由于他们经由摩西所领受的东西。他们宝贝十诫、摩西五经、帐幕、帐幕的器具、祭司体系。但是历史告诉我们，历代以来，他们并不懂得这些事物的属灵意义。他们不懂得帐幕和圣殿是基督的预表；他们不晓得陈设饼桌子的真实意义，不晓得它为什么在帐幕里面；他们不懂得为什么有灯台，为什么灯台有七盏灯；他们不懂得为什么灯台题在陈设饼桌子之后；他们不懂得幔子的意义；他们不懂得内中摆着律法、隐藏的吗哪和发过芽的杖的约柜，真实的意义是什么。他们不懂得这些事情，但是他们很宝贝这些东西。甚至今天他们还想寻找约柜。但是他们没有看见这些外面事物的属灵意义。他们珍赏这些外面事物，但是他们的生活却不受其影响，因为这些事物不是持守在生命里，而是在外表上。当然，他们知道在那些事物里有神的荣耀，但甚至这个荣耀，对他们也只是一种外表。主耶稣是这些外表的实际，祂来了，他们却不认识祂。祂是包罗万有的。祂是帐幕、约柜、灯台、陈设饼桌子等等的实际，但是他们并不认识祂。
耶稣基督是外表的应验
在约翰福音里，那灵用两件东西指明，借摩西所传的事物都在耶稣基督这一个人身上应验了。这两件东西就是一章十四节里的帐幕，和一章二十九节里神的羔羊。帐幕乃是中心的项目，代表了全套的帐幕，还包括了器具、祭坛、洗濯盆、和外院子的院帷。帐幕这个辞是指全套说的。圣灵不是把帐幕当作名词使用，而是当作动词来使用。约翰说，话成了肉身，“帐幕”在我们中间（一14）。这指明基督这个帐幕不是没有生命的旧帐幕。这个帐幕有生命，因为祂能支搭。祂不需要人搬运，祂能自己行动。祂不需要人建立或拆卸，祂自己能支搭帐幕。这个帐幕乃是一个人位，这个奇妙的人位实际上就是神成了人。神成了人就是一个活帐幕。
生命在祂里头，这生命就是人的光（约一4）。在一章二十九节约翰说，“看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！”这一项代表全套的祭司体系。如果有一只羔羊，就需要祭司献上。这是指明祭司体系。如今整个祭司体系就是一个活的人位。这个活的人位乃是帐幕和祭司体系的应验。这就是为什么我们说，约翰福音是帐幕和祭物的应验。
我们生活在最好的时代，看见了这些事情。主耶稣对犹太人说，亚伯拉罕欢欢喜喜仰望基督的日子（约八56）。在马太十一章十一节，主耶稣指明旧约里没有一个人大过施浸约翰，因为施浸约翰生在他们以后。但主耶稣接着说，国度里最小的，比约翰还大。同样的原则，我们必须说，凡生在这个时代末期的，比生在初期的还要大。
然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂
历代以来，犹太人持守外面的事物。有一天，这些事物的实际来了。基督就是帐幕和祭司体系的实际，然而那些宝贝帐幕和祭司体系的人却敌挡祂。大数的扫罗就是一个最好的例子。那位真实者来了，成就了一切，经过道成肉身、为人生活、钉十字架、复活、甚至升天。但是有一个大数的扫罗，他宝贝所有外面的事物到了极点。他通晓各样外表的事物，然而他率先敌挡那位真实者。当他逼迫人的时候，那位真实者特意临到他，转了他；他不是从罪恶、世界里回转，而是从预表、外表转向基督自己。主耶稣在那三年半尽职事的期间，所遭受的反对主要就是来自那些宝贝并护卫外表的人。有一段过渡时期，在这个时期里，旧约的外表都要转到新约的实际里。
实际的事物、真实的事物，乃是基督和加增的基督
在新约里，首先召会得着建立，然后有新约的着作出来揭示这位奥秘、包罗万有的基督。你必须晓得，召会的建立和新约揭示基督的着作，今天也成了基督徒所宝贝的外面架构。实际的事物、真实的事物，乃是基督和加增的基督。基督就是神的基督，加增的基督则是基督的身体。两者都是奥秘的，都是神圣的，人的头脑很难领会。所以甚至使徒还活着的时候，那些宝贝召会外面架构，宝贝关乎基督之启示的人，已经忽略了这些神圣的奥秘。
在第一世纪初期，种种不同道理的争辩就进来了。有些争辩是关乎基督的身位。不同的教训进来了。犹太教偷偷进来了，诺斯提派偷偷进来了，其他的异端也进来了。早期的教父所搞出来的异端，甚至正面的道理都成了打岔。异端和正确教训间的争辩，吸引并打岔了真信徒，使他们失去与又真又活的基督那直接、个人的接触。这些争辩历代不断，一直持续到如今。今天许多真基督徒都从基督自己岔出去了。
因着基督徒从基督自己岔了出去，组织便进来取代召会的实行。这从以格那提（Ignatius）的时代就开始了。他认为监督在长老之上。他是一位亲爱的真弟兄，但他被撒但利用造成了一个错误—监督在长老之上。这就是主教、大主教、枢机主教、教宗的邪恶根源。这种阶级制度是由这一位真实的弟兄，基要的教师所主张的那个小根生出来的。
康士坦丁大帝晓得基督教的真理是个有力的因素，能够影响帝国的百姓，所以他以基督教为国教。在主后三百二十五年奈西亚大会中，他想要强迫所有不同的教师合而为一。这是天主教的第一块基石，罗马天主教就是从这里出来的。到了第六世纪末叶，教皇制度就完全建立起来了。此后，基督与召会的神圣意义完全丧失了。召会成为外表的东西，内里的实际消失了。基督对他们仅仅成了一个名字。
注意道理和不同的实行过于注意基督
在改教的时候，主用路德马丁来恢复因信称义，实际上是恢复基督作我们的义。恢复因信称义仅仅是恢复一件事或一项道理，但恢复基督作我们的义乃是恢复一个人位。今天路德会坚守因信称义的道理，但许多人还没有称义。他们没有持定基督这个活的人位作他们的义。在路德时代，神的心意不是要恢复因信称义，而是要恢复祂的儿子耶稣基督作我们的义。基督若不是我们的义，我们的信心就不能在神面前称义我们。
然而，大多数的人认为改教是恢复一种道理。根据这种想法，改教以后，其它的道理和实行也恢复了。长老治会（召会由长老来治理）恢复了，所以产生了长老会。监督这件事恢复了，所以产生了圣公会。北欧有些信徒看见，受浸应当浸入水中，不该洒水，所以他们实行水浸，称为浸信者。这种作法产生了浸信会。有些人恢复了圣洁的教训和实行，产生了圣洁会。从上一个世纪起，有些人恢复了说方言的实行，产生了五旬节会。这些恢复都不过是道理和实行的恢复，他们多半把基督撇在一旁。一个世纪半以前，弟兄们在英国兴起。首先他们非常注意基督，但后来他们被岔开，注意道理和不同的实行过于注意基督。继他们之后，主的恢复在中国兴起。初期甚至我们中间的恢复也相当重在道理和实行，而不是那么强的注重这个人位。（李常受文集一九八三年第二册，关于主的恢复，第七篇）
在圣灵里的那一个才是属灵的实际
那么，什么是属灵的实际呢？主告诉我们说，“神是灵；敬拜祂的，必须在灵和真实里敬拜。”又说，“只等真理的圣灵来了，祂要引导你们进入一切的真理。”又约壹五章六节说，“并且作见证的就是那灵，因为那灵就是实际。”这给我们看见：神是灵，所以一切与神发生关系的，都是在灵里。真理的圣灵就是实际的灵，所以属灵的实际必定是在圣灵里的。属灵的实际是超过人的，也是超过物的；在圣灵里的那一个才是属灵的实际。
是圣灵引导我们进入一切的实际
所有属灵的东西，都是培养在圣灵里的。所有属灵的东西，一不在圣灵里，就是字句，就是仪文，就是死的；所有属灵的东西，只有在圣灵里，才是真的，才是活的，才是生命的。是圣灵引导我们进入一切的实际。所以，若是用不着圣灵的带领就会进入的那一个，必定不是属灵的实际。凡人只凭着听、只凭着思想、只凭着情感而得着的那一个，必定不是属灵的实际。是圣灵带领人进入的那一个，才是属灵的实际。
是圣灵作的才是真的，才是实际的
我们要记得，圣灵是一切属灵之事的执行者，今天神所作的事，都是圣灵作的。是圣灵作的才是真的，才是实际的。
一切在圣灵里的才是实际。人摸着那一个实际，就得着生命。生命与实际是连在一起的。所以人若注意属灵的生命，就得注意属灵的实际。人如果在圣灵里摸着了属灵的实际，当他碰着别人也摸着属灵的实际的时候，他的里面就会立刻响应，立刻说阿们；当那些摸着属灵的实际的人碰着他的时候，他们的里面也会立刻响应，立刻说阿们。这就是诗篇四十二篇七节所说的“深渊就与深渊相应”，可以说，是实际叫人摸着实际。我们在下面要举些具体的例子，来说明什么是属灵的实际。
主对尼哥底母所说的受浸是一个实际
主对尼哥底母说，“我实实在在的告诉你，人若不是从水和灵生的，就不能进神的国”（约三5）。保罗写信给在罗马的圣徒说，“岂不知我们这浸入基督耶稣的人，是浸入祂的死么？所以我们借着浸入死，和祂一同埋葬，……我们若在祂死的样式里与祂联合生长，也必要在祂复活的样式里与祂联合生长”（罗六3～5）。主耶稣和保罗都是说到受浸的实际。
主对尼哥底母所说的受浸是一个实际。保罗所看见的受浸，就是与主一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式。保罗对歌罗西的圣徒说，“在受浸中与祂一同埋葬，也在受浸中，借着那叫祂从死人中复活之神所运行的信心，与祂一同复活”（西二12）。保罗看见受浸和埋葬是一件事，保罗也看见受浸和复活是一件事。保罗知道什么叫作与主一同埋葬，什么叫作与主一同复活。他不是只看受浸的水，他也没有想到有的人是真受浸，有的人是假受浸，他是把他所摸着的受浸的实际告诉人。
弟兄姊妹，你如果看见了受浸是一个实际，你自然而然知道受浸是怎么一回事。在你的心目中，没有真和假的问题发生，也没有里面和外面的问题发生。你看见受浸是与主一同埋葬，受浸是与主一同复活，这一个实际一被你看见，你就要说，受浸，这太大了，这太真了，这包罗太广了。人一看见实际，假的在他身上就不存在。如果有人说，“我受浸了，巴不得与主一同埋葬；我受浸了，巴不得与主一同复活，”说这样话的人，就是没有摸着实际，在他身上受浸是一件事，埋葬和复活又是一件事。但是，认识属灵实际的人，他知道什么叫作埋葬，什么叫作复活，他知道受浸就是埋葬，受浸就是复活，受浸在他身上就是那一件东西。……所以，弟兄姊妹，你看见么？人凭着物质来看属灵的事，是永远看不见的；人凭着头脑来想属灵的事，也是永远想不通的。所有属灵的事，都有它的实际；摸着那实际的人，就什么问题都不存在了。
保罗拿起饼和杯，摸着了属灵的实际
说到擘饼，也是这样。主耶稣在被卖的那一夜，祂“拿起饼来，祝福了，就擘开，递给门徒，说，你们拿着吃，这是我的身体。又拿起杯来，祝谢了，递给他们，说，你们都喝这个，因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦。但我告诉你们，从今以后，我绝不喝这葡萄树的产品……”（太二六26～29）。这个，有的人从物质方面来看，就说，饼和杯一经祝福，这一个饼就变质了—变成了主的肉，这一个葡萄汁也变质了—变成了主的血。有的人从理性方面来看，就说，饼和酒不是变质，乃是代表，饼是代表主的身体，葡萄汁是代表主的血。但是，从主的话看来，祂所着重的，不是变质不变质的问题，不是代表不代表的问题，而是属灵的实际—是“你们拿着吃”的后面有属灵的实际，是“你们都喝”的时候有属灵的实际。祂说，“这是我的身体，”祂不是说，“这代表我的身体。”祂说了“这是我立约的血”之后，接着说，“我不再喝这葡萄汁，”就可见葡萄汁没有变成血，葡萄汁也不是代表血。主说到饼，主说到杯，都是着重那个实际。在主的眼睛里，没有代表的事，也没有变质的事。保罗也是如此，他说，“我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的交通么？”（林前十16）是饼，但是他又承认是基督的身体；是杯，但是他又承认是基督的血；可见在保罗的心目中，没有代表的事，也没有变质的事，而是属灵的实际。保罗在底下又说，“我们虽多，还是一个身体，因我们都分受这一个饼”（17）。他如果没有摸属灵的实际，就不能这样说。因为人说一句话，说事实就是说事实，说比喻就是说比喻，是直叙就都是直叙，是寓意就都是寓意；但是保罗在这里所说的话却不然，“我们虽多”是直叙的说法，“分受这一个饼”是寓意的说法。他在一句话里，把直叙的和寓意的连在一起，因为在他身上，“我们虽多”是事实，“还是一个身体，因我们都分受这一个饼”也是事实。他摸着属灵的实际是那么实在，所以在说了“我们虽多”之后，就紧接着说“还是一个身体，因我们都分受这一个饼。”他根本没有想到文法怎样，修辞怎样。在这里有一个真认识主的人，他拿起饼来，真是同领基督的身体，他忘记了饼，他在那里摸着了属灵的实际；他拿起杯来，真是同领基督的血，他忘记了葡萄汁，他在那里摸着了属灵的实际。他摸着了实际，所以，话语不成问题，道理也不成问题。
人一摸着实际，他里头是亮了，他里头是知道了
我们如果没有看见属灵的实际，就会产生许多问题。比方有一个人，你听见他的事，你却从来没有看见过他，所以你碰着那认识他的人，就不免问长问短。但是世界上有一个人是你不必问就清楚知道的，就是你自己，因为你自己是你所认识的一个实际。比方有一所房子，你从来没有看见过，你就需要问房间有多少，窗户够不够大。如果你住进去了，你就不问了。凡你自己所清楚知道的东西，你就不必去问。你活在实际里，你就不去问了。一个人不认识基督的身体，就要问什么叫作基督的身体。他如果认识了基督的身体，他就不问了。
对于属灵的事，你只能给人清楚到一个地步，叫他在属灵方面没有难处，你不能给人清楚到一个地步，叫他在头脑方面没有难处。像传福音，我们只能传一个福音叫人够清楚相信，我们不能传一个福音叫人的头脑够清楚知道。当腓力告诉拿但业，他遇见了摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位的时候，拿但业怎么说呢？他说，“拿撒勒还能出什么好的么？”等到主对拿但业说，“腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了”的时候，拿但业碰着了实际，他自然而然承认说，“你是神的儿子，你是以色列的王”（约一45～49）。他摸着了实际，所以他没有问题了。属灵的事就是这样。人一摸着实际，就讲得通也罢，讲不通也罢，他里头是亮了，他里头是知道了。
圣经中所说的话，有的地方好像顶容易叫人误会。但是，圣灵如果在那里，人就能摸着属灵的实际；人一摸着属灵的实际，误会就不存在了。有人说，“误会就是黑暗的表示，”这话是对的。人如果看见了实际，误会就不会发生。
我们必须进入那一个实际，我们所摸着的那一个才是真的
但是，许多时候，属灵的实际在我们身上还不过是一个名词，我们并没有进入那一个实际。我们必须进入那一个实际，我们所摸着的那一个才是真的。我们怎样能进入属灵的实际呢？约翰十六章十三节说，“只等实际的灵来了，祂要引导你们进入一切的实际。”十四节说，“祂要荣耀我，因为祂要从我有所领受而宣示与你们。”这两节圣经告诉我们：是圣灵指示我们，是圣灵引导我们进入一切的实际。
圣灵的启示与圣灵的管治
圣灵的工作，有两个是最大的，一个就是圣灵的启示，一个就是圣灵的管治。圣灵的启示，是叫我们能够知道，能够看见属灵的实际；圣灵的管治，是借着环境上的安排，引导我们进入属灵的实际。
主的灵要带领我们进入属灵的实际，
就需要给我们许多的管治，许多的试炼
圣灵工作的目的，是要带领我们进入那一个真，进入那一个实际。圣灵一面就是给我们启示，把我们带到那一个真的面前，叫我们看见，我们在基督里到底已经是什么。有的基督徒有一个缺点：好像圣灵在他身上给他很少的制造，给他很少的组织；好像他帮助自己还不够，更不能盼望他帮助别人；好像他供给自己的需求还来不及，更说不到供应别人了。一个基督徒如果盼望帮助别人，就必须被主的灵带领他进入实际。主的灵因为要带领他进入属灵的实际，就需要给他许多的管治，许多的试炼。
人经过一次试炼，就丰富一次，在教会里就能供应神的儿女
缺少圣灵的工作的人，主的丰富就不能成为他的丰富，他也没有东西可以供应别人。所以，我们在神手里有没有用处，问题都在乎圣灵在我们身上作了工没有。一个基督徒总不能落到一个地步，好像圣灵从来没有打扰他过，好像他的贫穷是命定了的。我们相信，凡将自己交在主手里的人，主都不放松。我们相信，每一个试炼都是为着宽广的，每一个试炼都是为着丰富的。人经过一次试炼，就丰富一次；人经过一次困难，就认识神一次；这样，他在教会里就能供应神的儿女。
有的弟兄，有的姊妹，他们在教会里不是会说话的人，他们的知识也不算多，但是他们会祷告。他们听见一件事就为一件事祷告，他们为病人祷告，他们为有难处的弟兄姊妹祷告，他们在那里不断的用祷告供应教会。有的弟兄，有的姊妹，他们只聚会不祷告，他们只听道不祷告，他们对于教会不能有什么供应。他们没有受过圣灵的管治，他们不认识什么叫作属灵的实际，他们是贫穷的人。有的弟兄，有的姊妹，按人看，好像他们老早要倒下去了，但是他们竟然没有倒，这没有别的，就是因为有人在那里供应他们。所以，生命的丰富，不是话语的问题，不是道理的问题，问题乃是在神面前经过了什么事，有没有东西可以供应教会。
如果我们不接受圣灵的管治，圣灵就没有机会带领我们进入属灵的实际
一天过一天，圣灵是在那里寻找机会带领我们进入属灵的实际。如果我们不接受圣灵的管治，圣灵就没有机会带领我们进入属灵的实际。许多时候，难处来，有的人就拣选容易的道路；试炼来，有的人就绕道而行。这样，难处固然没有了，但是，圣灵带领他进入属灵实际的机会也没有了。圣灵没有机会在他身上作一件事，叫他能把他所得着的分给教会。你一逃避圣灵的管治，你就不能盼望进入属灵的实际，你就失去宽广丰富的机会。
我们需要有一次更完全、更彻底的奉献
弟兄姊妹，我们要接受圣灵的管治，我们才能到宽广之地，我们才有东西可以供应教会。我们需要有一次更完全、更彻底的奉献，好让主的灵在我们身上有机会作祂所要作的工，好让主的灵带领我们进入属灵的实际。
求主叫我们越过越看见，什么是属灵的实际，
求主借着祂的灵，带领我们进入一切属灵的实际
盼望我们一天过一天在神面前都有学习，都有所积蓄，好叫所有的学习，所有的积蓄，能成为教会的丰富，这一个丰富将来能在新天新地里显现。弟兄姊妹，没有一块金子是不经过火的，没有一块宝石是不经过火的，没有一颗珍珠是不经过痛苦而有的。所以我们要求主救我们脱离一切的空谈，救我们脱离一切的贫穷，求主叫我们越过越看见，什么是属灵的实际，求主借着祂的灵，带领我们进入一切属灵的实际。（倪柝声文集第二辑第十六册，中心的信息，圣灵与实际）